Mojawapo ya nguvu kuu za ubepari, tunaambiwa, ni uhuru wa mtu binafsi na wa ushirika unaotoa. Ikilinganishwa na mifumo mingine, tunaambiwa, kama ukabaila au ukomunisti, ubepari huturuhusu latitudo kubwa kufanya maamuzi kuhusu jinsi tunavyoishi maisha yetu: tuko huru kubuni na kuunda, huru kutoa maoni yetu, huru kupata elimu, kuomba kazi na kuiacha, bure kununua tunachotaka, kwenda tunakopenda, kuchagua tunapoishi.
Wakati wowote mada ya kuchukua nafasi ya ubepari inapojadiliwa, uhuru unakuwa kitovu cha mazungumzo, hata kama mazungumzo ni ya watu wa Kushoto ambao kwa ujumla wanaamini ubepari una madhara. Katika wigo wa kisiasa, wengi wanaamini kwamba kama sisi jettisti ubepari, sisi pia kusimama kinyume na uhuru mkubwa ubepari erbjuder sisi. Je, mfumo mwingine wowote wa kiuchumi unawezaje kutoa kiwango kile kile cha uhuru hata uwe mzuri kiasi gani, hata uwe wa haki kiasi gani, hata ulinde mazingira jinsi gani? Je, kweli tunaweza kuchukua nafasi kwa njia mbadala ambayo haitupi hakikisho kwamba tutahifadhi uhuru tunaofurahia katika ubepari, licha ya dosari zake nyingine?
Ikiwa tunauona uhuru kuwa kutokuwa na mamlaka na shuruti juu ya watu, na kuwa na uhuru wa kufanya mambo tunayotaka kufanya, kama alivyoeleza Rob Larson katika kitabu chake Capitalism Vs. Uhuru, inafaa kuangalia kwa karibu baadhi ya vipengele vya uhuru chini ya ubepari kwa sababu mambo yanaweza yasiwe kama yanavyoonekana.
Chukua ajira. Katika ubepari, tunaambiwa kwamba tuna uhuru wa kuomba kazi yoyote tunayotaka. Kitaalam, hiyo ni kweli. Hakuna kizuizi cha kisheria kinachonizuia mimi au wewe kuomba kazi. Walakini, kuwa na uhuru wa kuomba kazi na kupata kazi ni vitu viwili tofauti sana. Huenda nisipate kazi zozote zinazofaa ninapoishi au kazi zinazopatikana zina saa zisizoweza kuunganishwa au vinginevyo haziwezekani. Na nikituma maombi ya kazi ambayo sijahitimu, sitaweza kuipata—ingawa hiyo itakuwa kweli kwa uchumi wowote.
Mantiki ya ubepari bila shaka itakuwa na majibu kwa makwazo haya yote. Ikiwa hakuna kazi mahali ninapoishi, ninaweza kuhama au kusafiri kwa saa nyingi kila siku. Ikiwa masaa hayawezi kuunganishwa na yanapingana na majukumu yangu ya kujali au kazi ni hatari sana au vinginevyo haifai, ninapaswa kujizuia, hii ni ya kutarajiwa tu ya maisha ya kazi. Kitu pekee kinachosimama katika njia ya kuchukua yoyote ya chaguzi hizi ni mimi.
Na ikiwa sijahitimu, vizuri, hey, naweza kwenda na kuhitimu. Kwa sababu katika ubepari, niko huru kabisa kupata sifa au ujuzi katika taaluma yoyote ninayotaka. Fursa hazina mipaka. Ingawa labda sivyo.
Kwa kudhani nina ujuzi wa kitaaluma wa kupata sifa au ujuzi ninaofuata, kuna vikwazo vingine ambavyo vitanizuia. Katika nchi nyingi, kupata sifa ya chuo kikuu au kupata ujuzi ni gharama kubwa. Ikiwa serikali yangu haitoi ruzuku au kugharamia ada na riziki bila shaka, nitalazimika kuzilipa mwenyewe; na nisipokuwa na pesa itabidi niikope. Mkopo wowote ninaochukua hauwezekani kulipia gharama zangu zote kwa hivyo itamaanisha kufidia nakisi kwa kufanya kazi kwa muda, bila kusahau kwamba mara tu nitakapomaliza mafunzo yangu, nitakuwa na deni la mwanafunzi ambalo linaweza kuchukua muda mwingi wa maisha yangu ya kazi. kulipa.
Na kuna seti ya kina ya vikwazo. Sema nililelewa katika nyumba duni ambapo mzazi, wazazi au mlezi wangu walifanya kazi mbili kila mmoja ili kutoa mahitaji muhimu na sikuwa na wakati wa kukuza masomo ya shule ya awali. Sema hiyo ilimaanisha, nilipoanza shule, nilikosa ujuzi wa msingi wa maendeleo kwa umri wangu, na kuniweka katika hasara kubwa. Nilipokuwa shuleni, hakuna mtu aliyegundua kuwa nilikuwa nikirudi nyuma. Sio nyumbani kwa sababu walikuwa na mkazo wa kupata riziki. Sio shuleni kwa sababu madarasa yalikuwa na msongamano wa watu na ukosefu wa rasilimali; bila kusahau kwamba mfumo umewekwa hivyo watoto wengi wanafeli, na kuwaacha wakamilifu kuchukua kazi duni zinazohitajika na ubepari. Nilianguka nyuma sana hadi ikafikia hatua ambayo sikuweza kushika. Hili lilinifanya nijione mjinga na nisiyefaa na nikaishia kuondoka bila sifa zozote. Baada ya uzoefu huo, uhuru wa kwenda na kupata sifa unaonekana hauonekani sana.
Lakini acheni tuseme kwamba wazazi wangu maskini walikuwa wameweza kunipa uangalifu niliohitaji ili nifanikiwe kielimu. Hata hivyo, sina uhakika wa chochote. Ni ukweli kwamba uhamaji wa kijamii sio rahisi bila rasilimali na miunganisho, na ni zaidi na zaidi kwamba hatusogei mbali na tunapoanzia maishani. Tunaweza kupata bahati lakini odds ni dhidi yetu kwa sababu ya kanuni ya 80/20: yaani, 80% ya kazi katika ubepari ni ya chini ya ujuzi, malipo ya chini, rote na disempowering; na takriban 20% ya kazi ni za ujuzi, zinazolipwa zaidi na zinazowezesha (ingawa hata hizi zinakabiliwa na shinikizo la kushuka kila wakati juu ya mishahara na mazingira ya kazi). Matokeo ni kwamba, kama wengi wetu hatutamaliza kuhitimu au kufikia uwezo wetu kamili, hiyo ni bora kwa mfumo. Ubepari, pamoja na majigambo yake yote ya uhuru, unahitaji jeshi kubwa la serf.
Tukiweka kando hilo, tuseme niko kwenye 80% na ninapata ajira katika kazi yenye ujuzi mdogo, yenye malipo ya chini. Eneo langu la kazi kuna uwezekano mkubwa kuwa wa daraja na sitakuwa na uhuru au kusema juu ya kile kinachotokea. Nitaambiwa nini cha kufanya na 'wakubwa' wangu na siku yangu ya kazi itajazwa na usawa na monotony. Sitajua chochote kuhusu biashara ili nisiwe na taarifa zinazohitajika kufanya maamuzi ambayo yanaathiri shughuli za kila siku na mustakabali wa biashara; si kwamba ningeruhusiwa kufanya maamuzi kama hayo hata hivyo. Kimsingi, nitafanya kile ambacho shule ilinifunza kufanya: kuchukua maagizo na kuvumilia uchovu. Ingawa ninaweza kuishi katika jamii rasmi ya kidemokrasia (kama vile jamii yoyote ilivyo ya kidemokrasia) mahali pangu pa kazi patakuwa udikteta wa kweli. Kuhusu uhuru, naweza kuacha hiyo mlangoni.
Katika mazingira ya kidhalimu kama haya, sitakuwa na fursa ya kuwa mbunifu au mbunifu. 'Wakubwa' wangu hakika hawatahitaji hilo kutoka kwangu na labda watakatisha tamaa aina yoyote ya mawazo huru au ya ubunifu. Huenda nikaona kwamba ubongo wangu umechoshwa sana na ubinafsi wa kile ninachofanya na mwili wangu umechoshwa sana na saa nyingi na shinikizo la kutokuwa na pesa za kutosha, hivi kwamba sitakuwa na nguvu au wakati wa kutafuta ubunifu. au shughuli za ubunifu.
Bila shaka, ikiwa sipendi hali yangu ya kazi, ubepari huniambia nina uhuru kamili wa kuacha kazi hiyo na kwenda kutafuta nyingine. Kwa hiyo, ndiyo, naweza kufanya hivyo. Ninaweza kuacha kazi yangu yenye malipo ya chini, ustadi wa chini, ya kijanja na isiyo na uwezo wakati wowote ninapotaka. Lakini pamoja na ukosefu huo wa sifa, kazi yangu mpya pengine itakuwa ya malipo ya chini, ujuzi mdogo, rote na disempowering pia. Nitaacha tu udikteta mmoja kwenda kwenye udikteta mwingine.
Hiyo ilisema, ubepari umetoa watu kama Mark Zuckerberg na Elon Musk. Kwa sababu ya ubepari, watu kama hawa wamevumbua kwa uhuru na kuwa matajiri kichaa. Tunaambiwa kwamba yeyote kati yetu anaweza kufikia vivyo hivyo ikiwa tu tutajiinua kwa kamba zetu za buti. Lakini ni kweli hiyo ipo kwa ajili ya kuchukua? Kwa sisi sote? Kwa kweli, watu matajiri zaidi ulimwenguni mara chache huanza chini kabisa, kama vile familia ya mzazi mmoja kutoka Miradi, na kufanya kazi juu. Wana uwezekano mkubwa wa kutoka kwa familia zenye uwezo, kuhudhuria shule na vyuo vilivyo bora zaidi, au angalau vyema, na kuwa na fursa na milango iliyofunguliwa kwao. Sio kusema kwamba wengine hawana talanta au uwezo lakini wale pekee hawapeleki mtu yeyote kileleni.
Hadithi inasimuliwa kuhusu mvulana aliyeanza kuuza vitabu mtandaoni kutoka kwenye karakana ya hali ya chini na akaishia kuwa mmoja wa watu tajiri zaidi duniani. Je, unasikika? Ndio, umeipata. Hii ni hadithi ya Jeff Bezos na Amazon. Ila sio kabisa inavyoonekana. Alipokuwa mtoto wa mama kijana, babu yake alikuwa mkurugenzi wa eneo wa Tume ya Nishati ya Atomiki ya Marekani na alikuwa na shamba la ekari 25,000. Hakutoka kwenye asili tajiri zaidi lakini ilikuwa na utajiri wa kutosha kumpa fursa ambazo mtu kutoka kwa Miradi asingekuwa nazo; fursa ambazo zilifanya kuhudhuria Princeton kuwezekana, ambao ni mwanzo mzuri sana. Na wakati yeye na mkewe walianzisha Amazon, ndio, kutoka karakana, hapo awali alikuwa makamu wa rais wa hedge fund akipata zaidi ya $500,000 kwa mwaka.
Bila kujali jinsi mtu ana uwezo, ubunifu, au bidii, bila rasilimali na miunganisho, ni karibu haiwezekani kufikia mafanikio ya mali kwa kiwango hiki. Watu wachache wanaweza kuanza chini na kupanda hadi viwango hivyo lakini nyuma ya hadithi yao kutakuwa na bahati nzuri. Ni kawaida zaidi kwa wale wanaoanzia chini kukaa chini bila kujali maadili yao ya kazi, uwezo wao au mawazo yao ya ubunifu. Kuwa na idadi kubwa ya watu chini ni kweli kukaribishwa na ubepari. Kumbuka sheria ya 80/20: ikiwa sisi sote ni matajiri kichaa na juu ya pole ya totem, ni nani anayefanya kazi ya grunt?
Bila shaka, kuna kizuizi cha kimwili cha kuzingatia pia. Tungehitaji sayari mbili na nusu, labda zaidi, ili kuwezesha kila mtu kuishi kama Jeff Bezos. Kwa hali ilivyo, hakuna rasilimali za kuchukua hata 1% ya watu ambao wana utajiri huu mkubwa. Kwa kila mtu aliye na maisha yenye mali na rasilimali nyingi, mamilioni lazima waishi katika umaskini.
Hayo hapo juu yanaleta shaka dhana yenyewe ya mfumo unaoruhusu mkusanyiko huo wa mali chafu. Kuna kitu kibaya sana wakati mtu mmoja anaweza kujishindia mamilioni ya dola kwa kazi ya sanaa huku mwingine akiwa hana uwezo wa kulisha watoto wake. Lakini hivyo ndivyo hasa ubepari unavyofanya kazi. Katika tukio la kwanza, ubepari unaweka wazi ahadi ya uwongo kwamba sote tunaweza kuwa matajiri. Kisha inajaribu kutufundisha kuamini kwamba kuwa tajiri kunapaswa kuwa matarajio yetu ya maisha na kipimo pekee cha mafanikio, wakati ukweli ni kwamba hatuwezi wote kuwa matajiri na kujitahidi kuwa matajiri kunapaswa kutuzuia badala ya kuwa tamaa yetu kuu.
Na sasa tunafika kwenye kilele kile cha uhuru wa mtu binafsi na wa shirika pekee wa ubepari: zawadi ya soko huria. Kulingana na sheria za soko huria, sote tuna uhuru kamili wa kutumia na kuzalisha kwa hiari. Maadamu serikali zimezuiwa kadri inavyowezekana kuweka kanuni mbovu zinazofunga uzalishaji na matumizi, dunia ni chaza wetu. Haijalishi ikiwa kile tunachotumia au kuzalisha kinadhuru mazingira au kupoteza rasilimali au kuunda umaskini. Shukrani kwa ubepari, ikiwa nina uwezo, niko huru kujenga nyumba ya vyumba 50 na bwawa, uwanja wa tenisi na alama ya kaboni kubwa, hata wakati wengine wanaishi mitaani na sanduku la kadibodi kwa makazi. Kwa upande mwingine, kwa sisi wenye uwezo mdogo, soko huria sio bure. Ikiwa tunapata mshahara mdogo au hata mshahara wa kawaida, tumezuiliwa sana na kile tunachoweza kutumia, na hatuna sauti juu ya kile kinachopatikana, kwa hali yoyote.
Kwa sababu soko linaendeshwa kwa faida kabisa na linatawaliwa na mashirika yenye nguvu na watu matajiri, matatizo mengine hutokea. Bidhaa za umma, kama vile barabara, makazi ya jamii, usafiri wa umma, miundombinu ya nishati, elimu, utafiti wa kimsingi, hazina faida kama bidhaa za kibinafsi. Kwa hivyo isipokuwa kandarasi za serikali zinatolewa ili kuzisambaza, soko hupuuza bidhaa hizi. Zaidi ya hayo, kwa bidhaa ambazo zinapaswa kuwa za umma lakini ambapo maslahi ya kibinafsi yameongezeka, wamefanya hivyo kwa sababu wanaona fursa ya kupata faida na kutoa huduma au bidhaa sahihi inakuwa jambo la kufikiria baadaye. Hii imetokea kwa mfano, katika huduma za afya, nishati, benki. Katika maeneo haya, tumeona machafuko na sio bahati mbaya kwamba yanatawaliwa na masilahi ya kibinafsi. Tulikuwa na shida ya kifedha mnamo 2008; tumetoka tu katika mzozo wa Covid; na kwa sasa tuko kwenye shida ya nishati-Richard D. Wolff angetuambia haya yote ni machafuko katika ubepari. Kama tungekuwa na uhuru halisi wa kuchagua, watu wengi wangependelea kuwa afya, nishati na benki ni bidhaa za umma; ili upatikanaji wa chanjo za kuokoa maisha uwe bure badala ya kupatikana tu kwa wale ambao wangeweza kuzimudu; ili hakuna mtu angeenda bila joto wakati wakati huo huo kampuni za nishati zilipata faida isiyokuwa ya kawaida; ili benki zisizuie rehani huku zikifuja dhamana ya serikali. Tuna uwezo wa kufanya lolote kati ya hayo lisitokee na hiyo inaonyesha hatuna uhuru hata kidogo linapokuja suala la soko.
Ajabu ni kwamba ingawa wengi wetu tunaamini ubepari unatoa uhuru mkubwa, wengi wetu tuna uhuru mdogo au hatuna kabisa. Kwa kweli, hatuamui ni nini kinachozalishwa, jinsi inavyozalishwa, ni mapato gani tunayopata, na kwa hivyo kile tunachotumia, hata kibinafsi, kidogo zaidi kwa pamoja. Na wakati ubepari ni bora kuliko ukabaila na maendeleo yake katika sayansi, teknolojia, dawa na viwango vya maisha, ni nani anayeweza kusema kwamba maendeleo haya hayangetokea kwa ugunduzi wa nishati ya kisukuku na wingi wa nishati usiofikirika waliotupa? Chini ya mfumo tofauti, ulio na usawa zaidi usioongozwa na pupa, badala ya kuwa mraibu wa nishati ya visukuku na kupuuza madhara yaliyokuwa yakisababisha, huenda tulilenga kutafuta njia mbadala salama. Chini ya mfumo tofauti, badala ya kuruhusu usawa wa jumla wa mali na mapato, tunaweza kuwa tumegawanya utajiri kwa usawa zaidi na kuweka kikomo cha mapato ya juu sana. Chini ya mfumo tofauti, badala ya kuwatia utumwani 80% ya watu katika maisha magumu, tungekuza ubunifu wao na kupata manufaa ya jamii ambapo kila mtu, si wachache tu, waliruhusiwa kubuni na kuvumbua. Chini ya mfumo tofauti, badala ya kuruhusu faida na matakwa kuamuru uzalishaji, tunaweza kuwa tumeunda bidhaa zenye thamani ya kijamii, kimazingira na kitamaduni kama vile nishati mbadala inayomilikiwa na jumuiya au dawa zisizo na hataza. Nani wa kusema kwamba bila ubepari, tunaweza kuwa na maendeleo yote tuliyo nayo sasa lakini bila kutoweka kwa aina zetu?
Uhuru tunaong'ang'ania sana katika ubepari, kwamba jambo moja zuri tunaloamini kwamba hutoa, ni udanganyifu. Na inafuatia kwamba imani iliyoenea kwamba mbadala wowote wa ubepari utaondoa uhuru wetu ni udanganyifu mwingine. Tunapofikiria njia mbadala za ubepari, kama vile Uchumi Shirikishi (Parecon), tunapaswa kukiri kwamba mbali na kuwa tishio kwa uhuru, hizi zina uwezo wa kufanya uhuru wa kweli kuwa ukweli.
Parecon inakuza usimamizi wa kibinafsi wa kiuchumi na haki na uendelevu wa ikolojia kwa kujumuisha maadili ya mshikamano, usimamizi wa kibinafsi, usawa na utofauti, na kwa kuchukua nafasi ya umiliki wa kibinafsi wa njia za uzalishaji na umiliki wa kijamii wa kawaida zinazozalisha.
Chini ya Parecon, tungekuwa na utoaji wa elimu ya umma kwa wote kwa jamii. Kila mtu angekuwa na fursa ya kukuza ujuzi na talanta anazopendelea. Kwa hili kama msingi, hatungekuwa na hali ambapo watoto wengine wananyimwa fursa ya kujikuza na kukuza talanta zao. Kufikia wakati watakapomaliza shule, wangekuwa katika nafasi ya kufuata mafunzo ya ufundi au ya kitaaluma waliyochagua bila kulimbikiza deni la wanafunzi; na akishahitimu, atakuwa katika nafasi ya kupata kazi nzuri. Hakuna tena kazi ambazo hazingeweza kufikiwa na zisizoweza kufikiwa. Parecon inapendekeza uchumi wa "ajira kamili" kuhakikisha kila mtu atakuwa na uhakika wa kazi, jambo ambalo linaweza kufikiwa kabisa katika uchumi usioendeshwa na faida. Sote tungepokea mapato kamili ya wastani ya jamii na ziada kidogo (au chini) kwa kufanya kazi kwa muda mrefu (au mfupi) kuliko saa za wastani au kwa kufanya zaidi (au chini) kazi nzito. Wale ambao hawawezi kufanya kazi wangepokea mapato kamili ya wastani ya jamii.
Maeneo ya kazi yangeonekana tofauti sana pia. Madarasa ya kibepari na ya waratibu yasingekuwepo tena, na pamoja nao uongozi wa kiuchumi na ubabe. Mahali pao pangekuwa sehemu za kazi zisizo za daraja, za kidemokrasia, zinazosimamiwa na mabaraza ya wafanyikazi. Mgawanyiko wa wafanyikazi wa shirika ungebadilishwa na mikusanyiko ya kazi iliyosawazishwa ambapo kila mfanyakazi angefanya mchanganyiko mzuri wa kazi na kuwezesha. Badala ya kutegemea malipo ya kumiliki mali ya uzalishaji au "mtaji wa binadamu", mapato yangetokana na juhudi na kujitolea, jinsi unavyofanya kazi kwa bidii na kwa muda mrefu, na juu ya uchungu wa mazingira ambayo unafanyia kazi. Utekelezaji wa mazoea haya utakuza ushirikiano na mshikamano katika maeneo ya kazi ya Parecon.
Katika eneo la kazi la Parecon, hakuna hata mmoja wetu ambaye angehukumiwa kwa maisha ya kufanya kazi katika kazi za ustadi wa chini, za malipo ya chini, za kulipwa na zinazopunguza uwezo. Hakuna hata mmoja wetu ambaye angelazimika kuchukua maagizo. Tungekuwa na uhuru wa kufanya maamuzi na upeo wa kuvumbua na kuwa wabunifu. Na ikiwa kwa sababu yoyote ile tulitaka kubadilisha kazi, tungekuwa huru kwenda kutafuta mahali pengine pa kazi ambapo tungekuwa na fursa sawa na hali za kufanyia kazi zinazohitajika. Mbali na kutunyima uhuru, tungefurahia uhuru zaidi ya kitu chochote ambacho tungeweza kutumainia katika ubepari.
Badala ya soko, bila malipo au vinginevyo, Parecon inapendekeza matumizi ya mipango shirikishi ili kutekeleza kazi ya ugawaji. Utaratibu huu ungeunda mpango wa uzalishaji na matumizi ambapo rasilimali za uzalishaji zingetumika kwa ufanisi. Mpango huo ungefikiwa kupitia utaratibu wa "kurudia" ambapo mabaraza ya wafanyikazi, mabaraza ya watumiaji wa vitongoji, na mashirikisho ya mabaraza yataomba bidhaa na huduma wanazotaka kwa kutoa mapendekezo ya "shughuli za kibinafsi" kujibu makadirio sahihi zaidi ya jamii kamili. na gharama za ikolojia na manufaa ya kuzalisha na kutumia bidhaa na huduma mbalimbali. Kwa njia hii, "mambo ya nje" ambayo hayazingatiwi katika bei ya sasa ya soko yangejumuishwa katika bei za Parecon na tutalazimika kufanya uchaguzi kuhusu nini na tusichozalisha kwa kuzingatia matumizi bora ya rasilimali.
Maombi ya bidhaa na huduma za umma pia yangefanywa kupitia mpango wa uzalishaji na matumizi na pengine, bila nia ya faida na faida ya kibinafsi, tungefanya maamuzi kuhusu ni bidhaa gani kati ya hizo na huduma zitakazotolewa kulingana na mahitaji halisi na manufaa kwa jamii. .
Ni wazi kutokana na maelezo haya mafupi kwamba upangaji shirikishi ungepunguza chaguo fulani ambazo soko halifanyi. Uhuru wa kuzalisha na kutumia kile tunachochagua, bila kujali matokeo, utanyimwa. Kwa sababu kila mtu angepokea mapato kamili ya wastani ya jamii, itamaanisha kwamba hakuna mtu anayepaswa kwenda bila mahitaji muhimu yanayohitajika kwa kiwango cha maisha kinachostahiki—jambo ambalo soko huria halihakikishii. Katika Parecon, ningekuwa na uhuru wa kutumia kile ninachohitaji. Nisingekuwa na uhuru wa kujenga nyumba ya vyumba 50 na bwawa la kuogelea na uwanja wa tenisi lakini ningekuwa na nyumba ya kuishi na labda jamii yangu inaweza kulipa kwa pamoja uwanja wa tenisi ambao tungeweza kutumia sote.
Kwa hivyo, ndio, upangaji shirikishi katika Parecon unazuia chaguo fulani. Lakini tofauti na sasa, chaguzi hizo zingezuiwa na maamuzi tunayofanya sisi wenyewe, kwa pamoja, na si na wasomi matajiri ambao wana mamlaka juu yetu. Na chaguzi hizo zingezuiwa kwa maslahi ya kulinda mazingira yetu, rasilimali zetu na jamii yetu. Kwa hivyo kwa namna fulani, kuzuia uhuru wa kuwa na matumizi na uzalishaji usiojali kungefungua aina nyingine za uhuru: uhuru wa kuishi katika ulimwengu ambao hauharibiwi; uhuru wa kuishi katika jamii inayotutunza. Je, hilo linatunyimaje uhuru, aina ambayo ni muhimu angalau?
Viwango vikubwa vya usawa wa mapato vinavyotolewa na Parecon vinaweza kumaanisha kuwa hakuna mtu aliye na faida zisizo za haki zinazomruhusu kuwa tajiri sana. Kwa kweli, kupata faida hakutakuwa na maana kwa vile mipango shirikishi ingezuia mtu yeyote kutumia kiasi kikubwa cha pesa. Ubunifu na uvumbuzi unaokuzwa katika maeneo ya kazi ya kujisimamia kungeruhusu wafanyikazi walio na mawazo kustawi na kufuata maoni yao, na kutambuliwa kwa mafanikio yao. Lakini hawangetunukiwa kiasi cha pesa chafu kwa njia ya kejeli ambacho kinaleta usawa wa utajiri na mapato tuliyo nayo leo. Hiyo haipunguzi au kuondoa uhuru wa mtu yeyote, isipokuwa kwa asilimia ndogo ya watu ambao kwa sasa wana mengi mno lakini, ambao chini ya Parecon wangekuwa na uhuru sawa na kila mtu mwingine.
Tunapoangalia kwa uaminifu nini maana ya uhuru katika ubepari, ni dhahiri kwamba inabidi tuondoe maneno na hadithi zinazozunguka dhana hii nzima. Katika ubepari, uhuru ni udanganyifu kwa wengi wetu na kwa wale walio nao, unagharimu dunia. Ikiwa tunaamini kwa uaminifu kwamba hakuna njia bora zaidi ya ubepari, lazima tujiulize ni nani au ni faida gani kutoka kwetu kuamini hivyo? Inaweza kuonekana sio 99% au maajabu ambayo ni sayari ya dunia. Je, si inafika wakati tuachane na udanganyifu wa ubepari wa uhuru na kuelekeza mtazamo wetu kwenye mfumo mwingine ambao una uwezo wa kutupa uhuru wa kweli?
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia