Albert: Kuanza, unaweza kutuambia kitu kuhusu muktadha wa kupanga katika Balkan?
Kigrubacic: Kuna neno linalofurika vyombo vya habari vinavyoendelea kote katika Balkan, likinyemelea kama mzuka juu ya dawati la mhariri. Inapatikana katika "uchambuzi muhimu" wote na imekuwa haiwezi kuepukika katika mazungumzo ya yale yanayoitwa mashirika yasiyo ya kiserikali. "Jumuiya ya kiraia" ni neno. Inarejelea tu vipengele visivyo vya kiserikali vinavyofanya kazi kwa niaba ya manufaa ya kijamii. Inaonekana kwamba neno hilo limekwenda zaidi ya ustaarabu na kuwa mrahaba katika uandishi wa habari za kisiasa katika Balkan.
Katika nchi za Magharibi, pia, karibu haiwezekani kutoka kwa neno hili. Unakutana nayo hata pale ambapo hutarajii sana. "Kwa nini tusishirikiane Davos na Porto Alegre?"- aliuliza Philip Watts, Rais wa Shell, kwa sauti ya dhati katika mkutano wa Kongamano la Kiuchumi la Dunia huko New York. Ukweli kwamba katika Jukwaa la Porto Alegre la mwaka jana kulikuwa na wagombea watatu wa urais wa Ufaransa, wanachama wanane wa serikali na Waziri Mkuu Jospain, mameya 200 wa miji mikubwa ya dunia, inazungumzia ukweli kwamba upinzani wa kimataifa dhidi ya uliberali mamboleo umekuwa "ukweli wa sayari". Hata hivyo, pia inaonya pengine changamoto kubwa zaidi hadi sasa inayoletwa kwa uasi wa vuguvugu lenyewe: kwa jina la "jumuiya ya kiraia".
Lakini unauliza kuhusu Balkan. Hapa vichekesho vya โkusikiliza na kutubuโ, vya matamshi na vitendo vya mashirika ya kiraia, vinapamba moto. Yote yanahusu nini?
Mjadala wa kibepari unabadilisha mbinu yake ya uonevu (kuikana kwa sauti kubwa), katika mabadiliko ambayo yanamwacha mtu akipumua. Fataki za balagha ni pamoja na maneno "makubaliano ya pande zote", "uwazi", "maadili" na - ninayopenda zaidi - "ukaribu". Ili mfumo wa sasa uonekane katika vazi jipya la velvety, inahitaji washirika - wale wanaokataa. Humo huanza vichekesho vya mashirika ya kiraia, kelele na hasira kali, hadithi mpya ya "raia-mwenza" ambayo katika mkakati wa mamlaka yake ina lengo la kuunganisha tu wanaokanusha.
Albert: Unaweza kutoa mifano?
"Ushirikiano kama huo kwa amani ya kijamii", katika Balkan, unasimama katika huduma ya kudumisha ' monologue ya kijamii'. Je, unakosoa mtindo wa uchumi wa uliberali mamboleo wa Mawaziri wa Serbia? Utaulizwa kutoa maoni yako. Je, unashangazwa na ukweli wa Romania kutia saini mkataba wa ukoloni mamboleo na Marekani? Waziri wa Ulinzi atakukaribisha na kukusikiliza kwa makini. Je, una wasiwasi kwa sababu ya umaskini nchini Kroatia? Njooni kwenye kongamano la โkupunguza umaskiniโ lililoandaliwa na Serikali.
Kuhuisha mfumo kwa kuukosoa, utayari wa kuwachagua wale wanaoukana, ubaba kwa kivuli cha ushiriki - vipengele vyote hivi vya udhibiti wa kijamii ni vya zamani kama mfumo wenyewe.
Kulingana na maandishi ya Luc Boltansky, mwanasosholojia, kukanusha ambayo ubepari ulikabiliwa nayo katika miaka ya sabini, imeleta uundaji wa "roho mpya ya ubepari inayolenga kutuliza ukosoaji kwa kutambua kufaa kwake, au kuiepuka tu kwa kutokubali. hata kujibu hilo.โ
Udhibiti wa kijamii kwa njia ya mashirika ya kiraia hutoa mwingiliano wa njia tofauti za utawala. Mamlaka zinaweza kuelekeza mizozo ya uwongo ambapo huwaacha wapinzani bandia wa chaguo lao wenyewe kubainisha matatizo ya kijamii ambayo wao kwa pamoja, kupitia mazungumzo - hawayatatui, au hata kutatua kwa kiasi - lakini bila hasara kubwa kwa mfumo.
.
Mfumo huo unapozungumzwa, bila shaka wasomi wanapinga upinzani na kutetea mabadiliko kwa njia ndogo tu ambayo haitahatarisha mfumo. Kutokana na hili kunatokana na mwelekeo wa "jumuiya ya kiraia" kuelekea lahaja tofauti za mawazo ya wanamageuzi ambayo huvumilia kunyimwa baadhi ya vipengele vya mfumo, lakini haivumilii kukataa kanuni ya kuwepo kwa mfumo. Kwa maneno mengine, "vyama vya kiraia" vinajitahidi kubadilisha sheria za mchezo hapa na pale, lakini kutokana na kuunganishwa kwake, huendelea kushiriki katika mchezo kwa unyenyekevu.
Albert: Kwa hivyo unamaanisha kwamba kwenda zaidi ya mashirika ya kiraia na upangaji wa mageuzi ambao unachukua utunzaji wa mfumo, ni jambo moja ambalo linapaswa kutokea. Una nia gani kwa hilo?
Grubacic: Dhana ya jumuiya ya kiraia inapaswa kuachwa kwa ajili ya maono ya jamii nyingine ambayo haitegemei ubaguzi wa kitabaka, kidini au kikabila. Tunahitaji jamii shirikishi iliyojitolea kwa "siasa kutoka chini".
Ili kuwa karibu na jamii kama hiyo, inahitajika "kutoka nje ya mchezo", kuachana na mfumo, kukataa "kijamii-schmertz" na kuchagua "mzozo wa kijamii", kwa kuachana na mawasiliano ya kitamaduni ya kijamii na kisiasa. na shirika. "Migogoro" kama hiyo ingemaanisha kupata zaidi ya utegemezi usio na kikomo kwa vyama vya kawaida vya kisiasa, vyama vya wafanyikazi wa daraja la juu, mashirika yasiyo ya kiserikali yaliyotawaliwa na urasimu, na kufuata njia kuelekea aina mpya za ushirika.
Ni wakati, hapa katika Balkan, kwa "mazungumzo ya kijamii ya usawa." Kila mazungumzo ya wima ya kijamii ambayo historia imetuonyesha yamegeuka kuwa monolojia ambapo wafanyakazi kwanza "wanakaa bila kusema, na kisha bila malipo."
Kinyume chake tunahitaji kutafuta mdahalo mlalo wa kijamii utakaofanywa miongoni mwa washiriki wote katika michakato ya kijamii na kiuchumi - wafanyakazi wote, ikiwa ni pamoja na wale ambao watapoteza kazi zao, wafanyakazi wasio na ajira ambao tayari wamewapoteza, wakimbizi na "watu waliohamishwa" ambao wamepoteza kazi zao. hakuna cha kupoteza, Waroma ambao hawajawahi kupata chochote, wanafunzi ambao hawana uwezo wa kwenda chuo kikuu, wakulima, wanaharakati wa harakati za kijamii, wanawake, na wengine wengi.
Albert: Mazungumzo haya ya mlalo yanakwenda wapi?
Grubacic: Inaweza kujumuisha mara moja "mpango wa chini kabisa wa pamoja", haki ya kijamii ambayo itajumuisha: ombi la mapato ya chini, kukataliwa kwa ubinafsishaji kama kielelezo, na kuandaa mikakati ya kuweka faida chini ya kuhifadhi rasilimali zisizoweza kurejeshwa na mazingira halisi, lakini inaweza pia kutafuta malengo ya muda mrefu kwa uchumi mpya kabisa. Badala ya kutetea ibada yenye tija ya ubinafsishaji, mazungumzo ya mlalo yanaweza kusababisha kutetea mshikamano na mahusiano shirikishi ya kiuchumi, ikijumuisha mabadiliko tofauti ambayo yanasisitiza mpango wa pamoja na demokrasia ya kweli, na ambayo, katika hesabu zake, inazingatia bei ya mateso. na utu na kila kitu kingine cha thamani zaidi kuliko faida.
Albert: Unasema unatafuta demokrasia, demokrasia ya kweli. Una nia gani?
Grubacic: Nadhani kwa nchi za Balkan ni wakati mwafaka kwa vuguvugu za kijamii kujaribu kubuni upya - hata zaidi ya demokrasia - usimamizi binafsi, au usimamizi shirikishi, kama ninavyopendelea kuiita. 'Uzoefu wa Yugoslavia' haupaswi kuwa wa kukatisha tamaa hapa. Huko Yugoslavia hapakuwa na umiliki wa kibinafsi wa mali za uzalishaji, kweli, lakini kulikuwa na mfumo wa soko ambao ulipunguza sana chaguzi za kiuchumi na mgawanyiko wa wafanyikazi wa shirika ambao uliweka tabaka la mratibu tawala juu ya wafanyikazi katika nguvu na mapato. Hiyo ndiyo ilikuwa mizizi ya uovu wetu wa kiuchumi.
Kwa hivyo, hatujapata, katika hali halisi - katika ile inayoitwa Yugoslavia ya ujamaa - usimamizi halisi wa kibinafsi, lakini marejeleo ya kejeli kwake. Tulikuwa na jambo ambalo Djilas aliliita 'Tabaka Jipya' katika siasa, jambo ambalo linatosha kwa serikali, lakini ili kumpita Djilas ambaye alikuwa anajitambulisha kwa urasimu wa kisiasa tu, tunahitaji kuona kwamba pia tulikuwa na mratibu mkuu. tabaka linalotokana na muundo wa uchumi wetu. Hakuwezi kuwa na usimamizi shirikishi katika hali ambapo uchumi unatumia soko na mgawanyiko wa wafanyikazi wa shirika, chochote serikali inaweza kuonekana, urasimu au la.
Albert: Je, unafikiri kuweka mbele maono ya kiuchumi ambayo yanatetea upangaji shirikishi wa kuchukua nafasi ya masoko, na mifumo ya kazi iliyosawazishwa kuchukua nafasi ya mgawanyiko wa wafanyikazi wa shirika, na hiyo inapendelea kile ninachokisia unaweza kukiita usimamizi shirikishi kuchukua nafasi ya maamuzi ya kimabavu, manufaa katika Balkan?
Grubacic: Matarajio ya aina hiyo ya mfano, tunayoita uchumi shirikishi, katika Balkan ya leo ni kubwa. Mfumo wa uchumi unaopinga ubadhirifu, mfumo wa uhuru wa kushoto ambao unatimiza shughuli za kiuchumi ili kukidhi mahitaji na kutimiza uwezo huku ukihimiza mshikamano, utofauti, usawa, na usimamizi shirikishi, wenye athari chanya pia kwa sehemu nyingine za maisha na nyanja muhimu za jamii kama vile siasa na jamaa. na utamaduni, inatupa ahadi ya kutokuwa na tabaka la kweli na njia mbadala yenye nguvu kwa mifano ya uliberali mamboleo ambayo sasa inapendelewa katika Balkan, na kwa mifumo ya kimabavu napenda kuita uchumi wa waratibu ambao ulikuwepo hapo awali katika sehemu hii ya Ulaya Mashariki, ikijumuisha katika Yugoslavia mwenyewe.
Uko sahihi kwamba nisingetumia neno kujisimamia katika Balkan. Hii ni kwa sababu nadhani kuwa kupigania lebo ni kupoteza muda. Tunapaswa kuwa na mbinu zaidi kuliko kuficha maana yetu kwa lebo zinazopotosha. Nikizungumza kuhusu ujamaa na usimamizi wa kibinafsi katika Posta Yugoslavia, watu wataniangalia kama mfuasi wa Tito au mwanachama wa chama cha "ujamaa" cha Milosevic. Hawatasikia chochote zaidi ya ushirika huo mbaya. Sidhani kama tuna wakati wa machafuko kama haya. Inaumiza mawasiliano kama vile ningejaribu kuongea na watu huko Belgrade kwa Kijapani, Kwa kweli, ni mbaya zaidi.
Balkan, au sehemu kubwa zaidi ya eneo hili, kwa hali yoyote, iko mbali na sehemu maskini zaidi ya Uropa. Neno la kawaida hapa ni mgomo. Na sidhani kama tuna haki ya kupoteza muda katika mijadala iliyochanganyikiwa isiyoisha kuhusu tabaka gani ni wakala wa kimapinduzi halisi, au kuhusu kile ambacho Ujamaa unasimamia. Nina furaha kusema niko kwa usimamizi shirikishi, nikimaanisha kile unachomaanisha kwa kujisimamia mwenyewe, ili kuwasilisha ahadi zangu kwa njia ambayo inaweza kusikika bila upendeleo. Na ninafurahi kusema mimi niko kwa arecon badala ya soialism, kwa sababu hiyo hiyo. Kuwa kwa ujamaa hapa ina maana kwa watu kwamba wewe ni kwa ajili ya ukandamizaji. Haingefungua mlango wa mazungumzo ya mlalo. Lakini kusema unapendelea aina mpya ya uchumi, na kuelezea vipengele vyake, kunaweza kusaidia kufungua mlango huo.
Albert: Lakini je!
Grubacic: Sidhani kama kuna ufahamu ulioenea wa aina hii, angalau bado. Lakini hakuna kizuizi kinachozuia. Na angalau baadhi ya wanaharakati, na wasomi wanaharakati, wanajaribu kuwasilisha dai hili. Ningependa kutaja mtandao mmoja haswa, unaoitwa "DSM", ulioko nchini mwangu, ambao ni muungano wa vikundi vya kupinga mamlaka, na ambao unajaribu kutafuta njia nzuri ya kuingiza wazo la usawa wa kazi ndani ya harakati changa za kijamii hapa, na kutafuta njia nzuri ya kuwasiliana kisiasa - kwa kutumia "lugha mpya" ambayo haichanganyi watu - na kuchunguza njia mpya za kufanya siasa. Kuna, pia, mpango mzuri sana unaokuja kutoka Slovenia, ambapo wasomi wanaharakati kutoka Balkan nzima wanajaribu kuanzisha Taasisi ya Utafiti wa Harakati za Ulimwenguni. Nadhani mradi huu ni muhimu sana.
Albert: Je, unafikiri watu wangepata wazo la kazi zilizosawazishwa kuwa marekebisho kwa yale waliyoyajua katika maeneo ya kazi - au wangeiona kama ziada iliyoachwa ambayo inaweza kuwa na madhara ya kutisha?
Grubacic: Ninatumia muda mwingi kuzungumza na wafanyakazi, ndani na nje ya Muungano unaodhibitiwa na serikali. Hisia yangu kali ni kwamba wanapendelea sana mtindo huu shirikishi, mara tu wanaposikia kuuhusu, na mara nyingi kwa hakika wao wenyewe. Vivyo hivyo kwa wanaharakati wa mizizi. Na, kuhusu majadiliano yangu kuhusu parecon kama mtindo mpya wa shirika la kiuchumi, watu wanaonekana kuwa na shauku sana. Kwa kweli, pia kuna watu ambao wanaona hii kama "ziada iliyoachwa" au njia za zamani za kujificha. Kwa mfano, nimehusika katika mjadala wa hadhara hivi majuzi na mmoja wa waandishi wa mageuzi ya uliberali mamboleo katika nchi yangu. Mwanamume huyo alikuwa akipiga kelele "neocommunism!", "neocommunism!" njia yote katika mjadala huu. Hicho ndicho anacholipwa kufanya. Lakini sidhani kwamba tabaka hili jipya la wasomi wasomi katika nchi za Balkan linapaswa kuwa hadhira yetu, na kinyume chake watu wanaofanya kazi ni wasikivu sana.
Mipangilio ya kazi iliyosawazishwa, kwa kadiri ninavyoelewa wazo, inamaanisha hali ambapo kila kazi ni mchanganyiko wa kazi na majukumu, ili kwamba ubora wa maisha kwa ujumla na hasa athari za jumla za uwezeshaji wa kazi zilinganishwe kwa wote. Ni, kwa maoni yangu, ni vigumu sana kutokubaliana na maono ya jamii ambayo yanaondoa daraja kati ya wasimamizi na wafanyakazi, wanasheria na wafanyakazi wa mkutano. Je, mtu anawezaje kupinga kutunza vipengele, lakini akizishiriki kwa usawa?
Miongoni mwa watu wanaofanya kazi na wanaharakati wanaofanya kazi kwa ajili ya haki za kijamii, ninakumbana na hisia chanya kwa wingi. Mtazamo wa jamii shirikishi ambapo mchanganyiko wa kila mtu wa kazi na wajibu unalingana na uwezo wao na pia unatoa sehemu nzuri ya hali na majukumu ya kuchosha na ya kuvutia na yenye uwezo, inaonekana kwa watu kulingana na matumaini yao. Na vile vile usimamizi shirikishi - watu kuwa na sauti sawia katika maamuzi yanayoathiri maisha yao.
Albert: Vipi kuhusu malipo ya juhudi na kujitolea tu? Je, unafikiri watu wangeogopa kwamba kufanya hivi kungepunguza matarajio yao ya utajiri au kuvuruga uzalishaji, au unafikiri wangetazamia kwamba kulipa tu juhudi na kujitolea kungeimarisha haki na mapato yao pia?
Grubacic: Maoni ambayo nimepata yamekuwa ya kuvutia sana. Ndiyo, kwa wanauchumi wengi wa mrengo wa kushoto - nakumbuka mjadala wangu na mzee mmoja mzuri sana, na mwanauchumi mkubwa, Branko Horvat - kuthawabisha tu juhudi na dhabihu ambayo watu hutumia katika kazi yao ni ya utata sana. Lakini nashindwa kuona, lazima nikiri, kwa nini ni vigumu sana kwa baadhi ya wapinga ubepari, hata kama wamekumbana na hali mbaya ya kijamii ya kuwa wachumi maarufu, kutambua udhalimu wa asili katika kupata mapato zaidi kwa sababu ya kuwa na tija zaidi. kutokana na kuwa na ujuzi bora au kipaji kikubwa cha kuzaliwa, au kutokana na kuwa na zana bora, bila kusahau kutokana na kuwa na nguvu nyingi au kumiliki mali nyingi.
Kuwa na haki ya matumizi zaidi tu kwa sababu ya kutoa juhudi zaidi na kustahimili dhabihu zaidi kunafaa kimaadili na pia - inaonekana kwangu - hutoa motisha ifaayo kutokana na kutuza tu kile tunachoweza kuathiri, na sio kile ambacho hatuwezi. Inaonekana kwamba watu ambao nimekuwa nikizungumza nao kuhusu masuala haya katika nchi yangu- wafanyakazi, wakulima, wanaharakati wa harakati
- wanakubali wazo hili zaidi kuliko wenzangu wanaofundisha na hata wasomi wa 'anti-capitalist' kwa ujumla. Lakini nadhani hiyo haishangazi.
Albert: Kuwa kutoka U.S. hatukabiliani na baadhi ya mielekeo ya mawazo iliyopo Ulaya. Unatetea uchumi shirikishi na mbinu zinazohusiana za siasa, jinsia, n.k., kwa nchi za Balkan. Lakini ninashangaa ikiwa mbinu zingine zilizosalia zinapata mwitikio zaidi hapo, hata miongoni mwa hadhira unaofanya kazi nao - sema, kwa mfano, mawazo yanayotokana na kazi ya Hardt na Negri na watu wanaotetea mambo kama vile Empire na Umati. Je, maoni haya yanaungwa mkono katika nchi za Balkan? Unafikiri wanachangia chanya? Je, unaona uhusiano na mawazo ya pareconish, au maoni hayo mawili ni kinyume?
Grubacic: Ndiyo, kitabu cha Hardt na Negri, ambacho kinavutia sana, kwa hivyo watu ambao wamekielewa wananiambia, ni kitabu maarufu kati ya wasomi wa kushoto. Sina hakika kama inapata usaidizi wowote. Ni vigumu sana kuwasilisha kile wanachojaribu kusema: wanakuza mtindo ambao haujumuishi wasomaji wengi sana, na kuwaacha wengi hata waliosoma sana katika hali ya kuchanganyikiwa. Kusoma kitabu ambacho kinaelezea kitu kiitwacho "Empire" ambacho kinadaiwa kuwa kimeshinda majimbo ya taifa, katika nchi inayokaliwa na vikosi vya kijeshi vya Merika, nadhani, ni uzoefu wa kushangaza kwa wasomaji wengi. Lakini sitaki kusema kwamba kitabu hiki hakifai. Nadhani ni ya thamani kwa wasomi wa Ki-Marx katika nchi ambayo "Marxism" ilikuwa itikadi rasmi ya serikali. Kwao, nadhani, ni changamoto. Lakini nina shaka kuwa itakuwa na ushawishi wowote muhimu katika sehemu hii ya Uropa. Ninaweza kuwa na makosa, bila shaka.
Uchanganuzi wa kimapokeo wa Umaksi wa jamii za kibepari unaozingatia mgawanyiko kati ya tabaka mbili na mbili pekee: tabaka la ubepari na babakabwela. Uchambuzi wa pareconish, na ule wa Hardt na Negri, unawasilisha muundo tofauti sana, ambao unakusudiwa kuelezea darasa lenye nguvu mahususi kwa nyakati za kisasa.
Hardt na Negri wanatambua nguvu kuu katika kuibuka kwa huluki inayoitwa 'umati wa watu'. Sina hakika kwamba kuna mtu yeyote anayejua hii inamaanisha nini, lakini, kwa upana, wazo linaonekana kuwa tabaka la wafanyikazi limepoteza nafasi yake ya upendeleo kama wakala wa mapinduzi, na, badala yake, sasa kuna kitu kinaitwa umati, ambao unajumuisha akina mama wa nyumbani, wakulima, wanafunzi na kadhalika. Sina hakika ni nini kipya katika hilo, lakini kitu ambacho kinaonekana kuwa tofauti ni kupunguza tofauti kati ya majimbo. Sisi sote tutakuwa katika umati. Tofauti kati ya wanaume na wanawake, mashoga na wanyoofu, aina tofauti za wafanyikazi na pia wafanyikazi na wasimamizi, na kadhalika, zote hufifia nyuma na kupata umakini mdogo kuliko hapo awali, inaonekana.
Uchambuzi wa Pareconish unawasilisha kielelezo, angalau kuhusu uchumi, cha mgawanyiko wa njia tatu, kati ya tabaka la ubepari, tabaka la wafanyikazi na tabaka la waratibu. Pia waliweka tofauti kubwa zinazohusu jinsia, ukabila, rangi, n.k., kubainisha taasisi zinazoongoza kwenye nyadhifa hizi tofauti na kujaribu kuelewa mahitaji tofauti, ajenda, n.k. Juhudi za Pareconish pia zinatafuta, kama za Hardt na Negri, watu wamekuwa wanamapinduzi - na nadhani wanaharakati wa pareconish wanaweza kuwaita wale wanaofika kwenye ahadi kama kundi kubwa, ikiwa ni ukubwa wa ukubwa huo, lakini hawatapuuza kwamba jinsi watu tofauti wanavyofanya inategemea nafasi zao katika jamii, wala hawatambui. punguza kwamba baadhi ya watu kwa wastani wana uwezekano mdogo wa kuhamia kushoto kuliko wengine, na wanaweza kuwa na maslahi kinyume. Ningesema kwamba uchambuzi wa baadaye ni muhimu zaidi.
Kwa kweli, kwa kuzingatia sehemu ya darasa, na uchambuzi wowote wa mrengo wa kushoto ambao unashindwa kuelewa tabaka la mratibu kama muigizaji anayeweza kuchukua nafasi ya kwanza katika kufafanua uchumi mpya, kuna nafasi nzuri ya kusababisha udikteta sio wa babakabwela bali. wa darasa la waratibu (wa teknolojia, watendaji wa serikali na wa chama, wanaitikadi wa kitaalamu, wasimamizi) - kama ilivyotokea Yugoslavia au USSR.
Uadui uliopo kati ya tabaka la waratibu wanaotafuta ajenda yake na tabaka la wafanyakazi wanaotafuta ajenda yao wenyewe hauwezi kutamanika kwa jina la "umati". Ili kuondokana na mzozo ni lazima mtu awe na vuguvugu ambalo kwa kujitambua linatengeneza miundo mipya inayoondoa migawanyiko ya kitabaka badala ya kuweka tabaka la wasomi na wenye nguvu zaidi kutoka kwa jamii yetu katika nafasi ya kutawala katika harakati na kisha katika jamii ya kesho. Ili kuweza kuunda muungano kati ya wale walio katika tabaka la waratibu wanaotaka haki ya kweli na tabaka la wafanyakazi - ili kuweza kujenga vuguvugu dhabiti la kutokuwa na utabaka =- tunahitaji kutambua uadui, na sio kuamini kuwa hawapo. . Nadhani mtazamo wa pareconish unaweza kusaidia kwa hilo, kwa kutambua matatizo, na kwa maono na mbinu zisizo na darasa zinazotolewa. Mtazamo unaozingatia wazo la umati, inaonekana badala yake kurudi katika mwelekeo wa zamani.
Albert: Hatimaye, vipi kuhusu mienendo ya Anarchist katika Balkan? Je, yanaelekea kwenye malengo na malengo ya kiuchumi kama yale ambayo tumekuwa tukijadili, au yana malengo mengine akilini? Je, wana maono ya kisiasa kwa ukanda huu na kwa upana zaidi? Je, unafikiri mielekeo ya uasi wa Balkan inapaswa kupata ahadi za pareconish chanya, au kwamba inapaswa kuwa na ukosoaji mkali kuzihusu?
Anarchism, kama falsafa ya kisiasa, inapitia mlipuko wa kweli katika Balkan katika miaka ya hivi karibuni. Anarchist, au mikusanyiko iliyoongozwa na anarchist inakua kila mahali; kanuni za anarchistโuhuru, ushirika wa hiari, kujipanga, usaidizi wa pande zote, demokrasia ya moja kwa mojaโzimekuwa msingi wa kupanga ndani ya idadi kubwa ya vikundi katika Balkan.
Lakini ningekuwa mwangalifu sana kuhusiana na โmaono ya kisiasaโ yanayotolewa na wanaharakati katika Balkan. Tafakari ya kina juu ya maono inasalia kuwa 'sehemu pofu' ya uasi hapa kama, nadhani, karibu kila mahali. Natumai hilo litabadilika.
Na hiyo ndiyo sababu mojawapo inayonifanya nifikirie kuwa mitindo ya uasi katika Balkan inapaswa kutambua uchumi shirikishi kama dira ya kiuchumi ya anarchist ambayo huzalisha ushiriki, usawa na usimamizi shirikishi: malengo kuu ya anarchism. Parecon inapatana na mada zote muhimu zaidi za uasi wa kimapokeo (uhuru, haki, mshikamano, ushiriki, usawa), lakini inachangia hata zaidi kwa kile ninachopenda kutaja kama "anarchism ya kisasa", kupitia utoaji wake wa taasisi maalum za kiuchumi. haitetewi na wanaharakati wa kitamaduni, kama vile kazi zenye uwiano na mipango shirikishi. Tunachotakiwa kufanya sisi wanarchists ni kuongeza dira ya kisiasa kwenda nayo.
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia