Salamu. Ninaandika kutoka Niles, Ohio, karibu na Youngstown. Ninashiriki katika Occupy Youngstown (OY). Niliombwa nitoe maelezo ya "msingi" kwenye hafla ya mkutano wa hadhara wa kwanza wa OY mnamo Oktoba 15, 2011. Mimi ni mwanachama wa timu ya wanasheria ambayo ilifungua kesi baada ya hema letu na pipa la kuchoma kutwaliwa mnamo Novemba 10-11. Ninasaidia kuunda Chuo Kikuu Huria cha OY ambapo vikundi vya kazi vinachunguza miradi mbali mbali ya siku zijazo.
Siandiki kutoa maoni juu ya matukio ya hivi karibuni huko Oakland. Binti yetu mdogo aliishi kwa miaka michache katika nyumba ya ushirika iliyo kwenye mpaka kati ya Berkeley na Oakland. Kwa sehemu ya wakati huo Martha alifanya kazi katika shule ya umma huko Oakland ambapo wengi wa watoto walikuwa Wahispania. Kampuni ya makopo ilitaka kuchukua uwanja wa burudani wa shule. Katika kupinga, wazazi kwa ujasiri waliwazuia watoto wao wasiende shule, na kusababisha ufadhili wa shule ya umma kushuka kwa kasi. Kama ninavyoelewa, mwishowe wazazi walishinda na kupata yadi mpya ya kumbukumbu.
Hiyo ilikuwa miaka mingi iliyopita. Inashikamana akilini mwangu kama mfano wa aina ya shughuli, kufikia jamii tunamoishi, ambayo natumai Wakaaji wanafanya kote nchini.
I
Kila vuguvugu la Occupy la ndani ambalo ninafahamu limeanza kuchunguza eneo ng'ambo ya eneo la katikati mwa jiji, likiuliza, ni nini kifanyike baadaye?
Hivi ndivyo inavyopaswa kuwa na tunahitaji kuwa wapole sisi wenyewe na sisi kwa sisi, tukitambua ugumu maalum wa kazi hii. Tabaka la kati la Uropa, kabla ya kuchukua mamlaka ya serikali kutoka kwa serikali za kifalme, lilijenga mtandao wa taasisi mpya ndani ya ganda la jamii ya zamani: miji huru, vyama, makutano ya Kiprotestanti, benki na mashirika, na mwishowe, mabunge. Inaonekana kuwa ngumu zaidi kuunda viunga hivyo vya mfano ndani ya ubepari, muundo wa kijamii uliounganishwa zaidi.
Ninaona kuwa, kwa sababu ya ugumu huu wa kujenga taasisi za muda mrefu, katika sehemu kubwa ya ulimwengu wa Occupy sasa kuna msisitizo juu ya maandamano, maandamano, "siku" kwa hili au lile, kazi za mfano lakini za muda, na mbinu zingine za wakati huu. , badala ya mkakati wa kujenga taasisi mpya zinazoendelea na nguvu mbili.
Nina wasiwasi fulani kuhusu mzozo unaokuja huko Chicago mnamo Mei kati ya nguvu za Occupy na utandawazi wa kibepari. Hofu yangu imejikita katika historia ambayo inaweza kuonekana kwa wengi wenu kuwa haina maana. Ikiwa ndivyo, piga uso wangu wenye homa na unihakikishie kuwa huna nia ya kuruhusu Occupy kuanguka na kuungua kwa njia ambayo Kamati ya Kuratibu Isiyo na Vurugu ya Wanafunzi (SNCC) na Students for a Democratic Society (SDS) walifanya mwishoni mwa miaka ya sitini. .
II
Hapa, kwa ufupi, kuna historia ambayo naomba tusiirudie tena.
Mnamo Agosti 1964, Waamerika wa cheo cha juu katika Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP), wafanyakazi wa SNCC, na wafanyakazi wengi wa kujitolea wa majira ya joto, walisafiri kwenye mkutano wa kitaifa wa Chama cha Kidemokrasia katika Jiji la Atlantic ili kuwataka wajumbe wa rangi tofauti. wa MFDP wanapaswa kuketi mahali pa wajumbe wazungu kutoka "kawaida," Wanademokrasia wa ubaguzi wa Mississippi. Ilikuwa ni wakati wa maajabu, ambayo ilisisimua haswa na ushuhuda wa televisheni wa Fannie Lou Hamer.
Lakini katika mazungumzo ya kisiasa, wengi waliofunga safari kutoka Deep South hawakupata njia ya kurudi huko. Sababu mbalimbali zilikuwa kazini lakini moja ni kwamba ilionekana kuwa ya kuchosha kurudi kutoka kwa uzoefu wa kilele cha mlima hadi Kaskazini hadi kwa kazi ya harakati ya kila siku ya kila siku huko Mississippi. Kinachojulikana kama Changamoto ya Congress iliyofuata matukio ya kutisha katika Jiji la Atlantic ilisababisha wanaharakati wengi kuendelea kutumia muda mbali na jumuiya za mitaa ambazo walikuwa wakiishi na kufanya kazi.
Nivumilie ikiwa nitaendeleza historia hii ya zamani ya Harakati.
Mnamo Novemba 1965, kulikuwa na mkusanyiko huko Washington DC wa wawakilishi kutoka maelfu ya vikundi vya wanafunzi wa dharula vilivyoundwa kupinga vita vya Vietnam. Wakati wa wiki kabla ya tukio hili marafiki kadhaa walinionya kwamba vikundi mbalimbali vya Kushoto vilikuwa vikijiandaa kupigana kwa ajili ya udhibiti wa harakati mpya ya kupinga vita. Niliwahakikishia kwamba hofu yao haikuwa ya lazima: jambo kama hilo linaweza kuwa lilitokea katika miaka ya 1930, lakini tulikuwa mpya Kushoto, tumejitolea kusikilizana na kujifunza kutoka kwa uzoefu wetu wa pamoja.
Nilikosea. Kutoka kwa ufunguzi, Wakomunisti na Trotskyists walitaka kuchukua udhibiti wa mtandao mpya wa wanaharakati. Katika mchakato huo waliwakatisha tamaa sana vijana wengi ambao, labda walihusika katika maandamano yao ya kwanza ya kisiasa, walikuwa wametoka umbali mrefu kwa matumaini ya kuunda mwelekeo wa pamoja dhidi ya vita.
Paul Booth wa SDS aliita mkutano huu "mkutano wa kichaa." Nakumbuka tulilala kwenye sakafu ya nyumba ya mtu fulani karibu na Dave Dellinger wakati sisi wawili tulijaribu kuangazia tena kile kilichokuwa kikifanyika Vietnam. Ninakumbuka nikiomba karibu na mwisho wa hafla hiyo na washiriki wa Muungano wa Vijana wa Kisoshalisti (YSA) waruhusiwe ndani ya chumba cha hoteli kilichofungwa ambapo, inaonekana walikuwa wamepotea kwenye sakafu ya kusanyiko, walikuwa wakiunda shirika jipya la kitaifa.
SDS ilikabiliwa na tatizo kama hilo mwishoni mwa miaka ya 1960 na Progressive Labour party (PL). Kimsingi kile PL ilifanya ni kufanya caucus kabla, kuchukua mbinu za kukuza mstari wake ndani ya shirika kubwa na kuenea zaidi, na kisha, bila maslahi yoyote katika kile wengine wanaweza kusema, ramming kupitia maazimio yake ya awali. Baada ya msimu wa harangues za chuki na mgawanyiko wa shirika, ni kidogo sana iliyobaki.
Baadhi ya Wakaaji wanaweza kujibu, “Lakini hatujaribu kuchukua chochote! Tunataka tu kuweza kufuata dhamiri zetu wenyewe!” Hata hivyo, cha kusikitisha ni kwamba, athari za umaksi-Leninist kuu na ubinafsi usio na kikomo kwenye kundi kubwa la waandamanaji walio na aina mbalimbali zinaweza kuwa sawa. Katika kila kisa kunaweza kuwa na imani thabiti kwamba mtu anajua Ukweli na ameamua kwa usahihi Nini Kinapaswa Kufanywa, ambayo inafanya kuwa upotezaji wa muda usio wa lazima Kusikiliza Uzoefu wa Wengine. Wale walio na mitazamo hii wana uwezekano wa kutenda kwa njia ambayo itaumiza au hata kuharibu Harakati kubwa zaidi inayowapa jukwaa.
Katika kipindi cha kati ya Seattle mwaka wa 1999 na Septemba 11, 2001, wanaharakati wengi walikuwa katika mtindo wa tabia ambao unaweza kuelezewa vibaya kama kurukaruka kileleni. Vijana wawili kutoka Chicago ambao walikuwa wamekaa Seattle walikaa katika orofa yetu kwa usiku mmoja wakielekea kwenye mkutano uliofuata wa utandawazi huko Quebec. Nilivutiwa na ukweli kwamba, kama walivyojieleza, waliporudi Chicago kutoka Seattle walikuwa wamekosa cha kufanya baadaye. Kila mkutano wa kilele uliofuatana (Quebec, Genoa, Cancun) ulijidhihirisha, walitarajia kuondoka ili kukabiliana na Mamlaka Zilizokuwa katika eneo jipya, na kuacha katika hali iliyosimamishwa mwanzo wowote waliokuwa wakikuza katika jumuiya zao za ndani. Kwa kadiri mtu wa nje kama mimi angeweza kutambua, haikuonekana kuwa na mkakati wa muda mrefu ulioelekezwa kuunda "ulimwengu mwingine,” jamii mpya yenye ubora.
Hii inanileta kwenye pambano lijalo huko Chicago mnamo Mei. Mke wangu Alice nami tulikuwa tukiishi Chicago mwaka wa 1968. Nilikamatwa na kufungwa jela kwa muda mfupi. Ingawa wengi katika Vuguvugu walichukulia matukio ya Chicago kuwa ushindi mkubwa, ninaamini ni makubaliano ya wanahistoria kwamba mtazamo wa kitaifa wa kile kilichotokea Chicago ulichangia ushindi wa Nixon katika uchaguzi wa Novemba 1968. Muhimu zaidi, kwani baadhi yetu tuliona mbeleni wanaharakati hawa walio wengi wa Kaskazini kama watangulizi wao wa SNCC walionekana kuwa na ugumu mkubwa wa kuchukua tena kazi ya polepole ya "kuandamana" katika jumuiya za wenyeji.
Ninaogopa uwezekano wa kurudiwa kwa mlolongo huu wa matukio mnamo 2012.
III
Inaweza kuonekana kwa wasomaji wengine kuwa "Staughton kwa mara nyingine tena anasukuma rap yake isiyo na vurugu." Hata hivyo, ingawa nina wasiwasi kwamba vikundi vidogo vya Occupy Movement vinaweza kuchangia vurugu zisizo za lazima huko Chicago, sio vurugu kama hizo ambazo hunitia wasiwasi zaidi.
Ingawa maisha yangu yote nimejitolea kibinafsi kutofanya vurugu, sijawahi kujaribu kulazimisha imani hii ya kibinafsi kwenye harakati ambazo nilishiriki. Labda hii ni kwa sababu kama mwanahistoria ninaona hali fulani ambazo sijaweza kufikiria azimio lisilo la vurugu.
Changamoto zaidi kati ya hizi ni utumwa. Wakati wa Mapinduzi ya Marekani kulikuwa na watumwa wapatao 600,000 katika makoloni ya Uingereza ambayo yalikuja kuwa Marekani. Katika Vita vya wenyewe kwa wenyewe, zaidi ya askari 600,000 wa Muungano na Muungano waliuawa. Ilikuwa ni kweli kwamba, kama Rais Lincoln alivyoiweka katika Hotuba yake ya Pili ya Uzinduzi, kila tone la damu lililotolewa na kipigo hicho lilipaswa "kuzamishwa" (kulipwa) na tone la damu lililotolewa kwa upanga.
Vile vile, siwezi kufikiria kuwaambia Wazapatista kwamba hawapaswi kuwa tayari kujilinda ikiwa watashambuliwa na jeshi la Mexico au wanamgambo. Ninaamini kwamba kujilinda katika mazingira haya kunakidhi vigezo vya matumizi ya "haki" ya unyanyasaji yaliyowekwa na Askofu Mkuu Oscar Romero wa El Salvador katika Barua zake za Kichungaji.
Wasiwasi wangu wa kimsingi ni kwamba rhetoric ya Occupy Movement inajumuisha mapendekezo mawili katika mvutano kati yao. Tunaonekana kusema, kwa upande mmoja, kwamba ni lazima kutafuta muafaka, lakini kwa upande mwingine, kwamba Mkutano Mkuu ukishamalizika watu binafsi na vikundi viko huru kufanya mambo yao wenyewe.
Inahitajika kutofautisha kwa uangalifu. Kwa ujumla naunga mkono wazo la watu binafsi au vikundi vidogo kufanya vitendo ambavyo kundi kwa ujumla halijaidhinisha au halijaidhinisha. Ninaamini kuwa vitendo kama hivyo ni kama majaribio. Kila mtu anayehusika, wale wanaotenda na wale wanaochunguza kwa karibu, hujifunza kutokana na uzoefu wa aina hii. Hakika nimelinganisha kile kinachotokea katika vipindi kama hivyo na mfano wa Mpanzi katika Agano Jipya. Sisi ni mbegu. Huenda tukatupwa kwenye udongo wenye mawe, juu ya ardhi inayojikopesha kwa michongoma tu, au kwenye ardhi yenye rutuba. Vyovyote vile uzoefu wetu tofauti, ni lazima tuweke kando msukumo wa kutetea uwezo wetu kama waandaaji na kukusanya mara kwa mara ujuzi wetu mpya, mbaya na mzuri, ili kujifunza kutoka kwa kila mmoja wetu na kuunda mkakati bora zaidi.
Hatari ninayoiona ni kwamba badala ya kufikiria vitendo vya kikundi kidogo kama mchakato wa kujifunza, kwa njia ambayo nimejaribu kuelezea, tunaweza kukimbilia kwenye hitimisho la mapema kwamba kutotumia nguvu na kutafuta maelewano ni kwa Mkutano Mkuu, lakini mara tu tunapotoka. njiani za barabarani zinahitajika.
Tuna zaidi ya miezi miwili kabla ya Chicago mwezi Mei. Tofauti na Seattle, watu wa upande mwingine hawatakuwa hawajajiandaa. Mnamo Januari 18, Halmashauri ya Jiji la Chicago
alipitisha kwa nguvu sheria mbili zilizosukumwa na [Meya Rahm] Emanuel ambazo zinazuia sheria za maandamano na kupanua uwezo wa meya wa polisi wa mikutano hiyo. Miongoni mwa mambo mengine, wao huongeza faini kwa kukiuka sheria za gwaride, kuruhusu jiji kuwa naibu maafisa wa polisi kutoka nje ya Chicago kwa kazi ya muda na kubadilisha mahitaji ya kupata vibali vya maandamano. Alama na mabango makubwa sasa lazima yaidhinishwe, maandamano ya kando ya barabara yanahitaji kibali, na ruhusa ya "gwaride kubwa" itatolewa kwa wale walio na sera ya bima ya dhima ya $1 milioni. Haya ni mabadiliko ya kudumu katika sheria za jiji.
"Kusimamia Upinzani huko Chicago," Katika Times Hizi, Machi 2012, p. 7. Itakuwa ya kusikitisha ikiwa tungeshindwa kutumia vizuri kipindi cha thamani kabla ya haya yote kukabiliwa.
IV
Kwa hivyo ninapendekeza nini? Nina miaka themanini na mbili na siwezi tena kutekeleza baadhi ya yale ninayohubiri, lakini kwa yale ambayo yanaweza kuwa ya thamani, hapa kuna baadhi ya majibu kwa swali hilo.
Tunahitaji kuchukua hatua ndani ya muktadha mpana wa kimkakati, na kushiriki katika zaidi ya mazoezi ya kimbinu.
Tunahitaji kuwaalika wenyeji kujiunga na safu na taasisi zetu. Hatuwezi kutumaini kupata kuaminiwa na wengine, hasa wengine walio tofauti na sisi wenyewe katika malezi ya darasa, mapendeleo ya kitamaduni, rangi, au jinsia, isipokuwa tukikaa kwa muda wa kutosha ili kupata uaminifu huo siku moja baada ya nyingine. Ni lazima tujitayarishe kukaa kwa miaka mingi katika jamii ambako kunaweza kusiwe na watu wengi wenye itikadi kali.
Katika kufikiria juu ya maisha yetu wenyewe, na jinsi tunavyoweza kuchangia juu ya kile watu wa Nikaragua wanakiita "njia ndefu," tunahitaji kupata ujuzi ambao watu maskini na waliokandamizwa wanaona kuwa unahitajika.
Tunapaswa kuelewa maafikiano na kutokuwa na vurugu si kama sheria ngumu, au kama mipaka ambayo kamwe haiwezi kuvuka, lakini kama msingi au kituo ambacho vitendo vyetu vya pamoja hutoka. Makubaliano sio tu mtindo wa kufanya mikutano. Inatafuta kuepuka mwelekeo wa kawaida wa kibinadamu kusema, baada ya kitendo kinachoingia kwenye matatizo, "Nilikuambia hivyo." Mazoezi ya maafikiano yanatazamia kwamba majadiliano yaendelee hadi kila mmoja kwenye mduara awe tayari kuendelea na uamuzi wa kikundi. Labda watu tofauti kati yetu wana viwango tofauti vya shauku au hata wasiwasi mkubwa. Yeyote ambaye ana mashaka kama haya anapaswa kusema wasiwasi wake kwa sababu inaweza kuwa ni suala linalohitaji kushughulikiwa. Lakini ni lazima tuzungumze mambo hadi kufikia hatua ambapo kama kikundi tunaweza kusema, “Tunafanya hivi pamoja.”
Vile vile kutotumia nguvu ni chini ya hali fulani njia inayoahidi zaidi ya kutoa changamoto kwa mamlaka. Trotsky anaelezea katika historia yake ya Mapinduzi ya Kirusi jinsi, Siku ya Kimataifa ya Wanawake, 1917, mamia ya wanawake huko St. Petersburg waliacha kazi zao katika viwanda vya nguo wakidai Amani na Mkate. Wanawake walikabiliana na Cossacks, polisi waliopanda farasi, barabarani. Bila silaha, wanawake hao waliwaendea wapanda farasi, wakisema hivi: “Tuna masilahi yaleyale yenu. Waume na wana wetu hawana tofauti na nyinyi wenyewe. Usitushushe!” Na Cossacks walikataa kurudia malipo.
Baada ya yote, polisi na maafisa wa kurekebisha tabia pia ni sehemu ya asilimia 99. Ninapowatembelea wafungwa katika gereza la ulinzi wa hali ya juu huko Youngstown, zaidi ya afisa mmoja amepiga kelele, “Unanikumbuka, Staughton? Nilikuwa mteja wako." Walipokosa kupata kazi nyingine katika jiji letu lililoshuka moyo, ambalo lina kiwango kikubwa zaidi cha umaskini nchini Marekani, wafanyakazi wengi wa zamani wa vyuma na madereva wa lori walichukua kazi gerezani.
Nelson Mandela alifanya urafiki na mlinzi katika Kisiwa cha Robben ambaye kazi yake mahususi ilikuwa kumwangalia. Afisa huyo, James Gregory, ameandika kitabu kuhusu hilo chenye kichwa kidogo Nelson Mandela: Mfungwa Wangu, Rafiki Yangu. Bwana Gregory alikuwa na kiti karibu na mbele wakati wa kuapishwa kwa Bw. Mandela.
Mantiki hiyo hiyo inatumika kwa askari katika jeshi la kujitolea. Kwa hivyo Mkaaji mmoja ameandika, "Askari mwenye mawazo, askari aliye na dhamiri, ndiye ndoto mbaya zaidi ya 1%. Jarida la Occupy Wall Street, Novemba 2011, p. 2.
Mwishowe, nadhani, maamuzi ya makubaliano na kutokuwa na vurugu vyote vinahusiana na kujenga jumuiya ya kuaminiana. Mojawapo ya kumbukumbu zangu za kufurahisha zaidi ni kusikia afisa wa kitaifa wa SDS akizungumza na mkutano mkubwa wa hadhara huko Chicago kuhusu "kuweka barafu" na "kuwaacha" watu ambao mmoja hakukubaliana nao. Mauaji halisi ya wandugu wa kisiasa yaonekana yalitukia huko El Salvador, Marekani, na, kwa hiyo naambiwa, Ireland.
Kila kitu kinategemea ikiwa watu wawili wanaotofautiana kuhusu nini kifanyike baadaye, hata hivyo wanaaminiana kuendelea ndani ya mipaka isiyoonekana ya ahadi yao ya pamoja.
Somo kuu la miaka ya 1960 ni kwamba kudumisha na kukuza uaminifu wa aina hiyo inakuwa ngumu zaidi kadiri vuguvugu au shirika linavyokua kubwa. Hapa Wazapati wana kitu cha kutufundisha. Wana aina ya serikali wakilishi kwa kuwa wajumbe kutoka vijiji mbalimbali huchaguliwa kuhudhuria mikusanyiko ya kuratibu. Lakini utawala wote unafanywa ndani ya muktadha wa kitamaduni wa mazoezi ya zamani ya Mayan ya "mandar obediciendo,” yaani, kutawala kwa kutii wale wanaowakilishwa. Hivyo, baada ya ghasia za Januari 1, 1994 mazungumzo yalianza na wajumbe kutoka serikali ya kitaifa. Swali likizuka kuhusu wajumbe wa Zapatista hawakuagizwa, waliwafahamisha wenzao kwamba ni lazima warudi vijijini kupata mwelekeo.
Yote hii iko chini ya barabara. Kwa sasa, hebu tujikumbushe maoni yaliyohusishwa na Charles Payne kwa wakaazi wanaofanya kazi na SNCC katika Delta ya Mississippi nusu karne iliyopita: walielewa kuwa "kudumisha hisia za jamii yenyewe ilikuwa kitendo cha kupinga."
Staughton Lynd
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia