[Insha hii ni sehemu ya mfululizo wa ZNet Classics. Mara tatu kwa wiki tutachapisha tena makala ambayo tunafikiri ni ya umuhimu usio na wakati. Hii ilichapishwa katika ZMag Februari 1, 2006.]
Mfululizo wa Z Classics unakusudiwa kuangazia michango mingi ambayo wanaharakati na wasomi wametoa kwa nadharia, maono na mkakati wa sasa wa mapinduzi. Kitabu cha Sheila Rowbotham, Ufahamu wa Mwanamke, Ulimwengu wa Mwanaume, imetolewa hapa, ilichapishwa mnamo 1973 na Penguin. Ulikuwa mchango mkubwa kwa siasa mpya za mrengo wa kushoto zinazojumuisha jinsia, tabaka, na rangiโna kwa hali hiyo ilikuwa changamoto ya kimapinduzi kwa miundo ya kibepari na vile vile kwa upande wa kushoto wa wanaume wa miaka ya 1960 na mwanzoni mwa 1970.
Uzalishaji wa kibepari umepenya zaidi na zaidi kuliko aina nyingine yoyote ya uzalishaji. Kijiografia imepanua teknolojia yake katika kutafuta masoko; kisiasa imebuni mbinu bora zaidi za udhibiti kwa maslahi yake; kiuchumi imeunda njia za uzalishaji, ambazo ni za ajabu katika uwezo wao wa kuzalisha na za kutisha katika uharibifu wao. Sekta yake imekula nguvu kazi ya binadamu na akili ya binadamu. Katika kutafuta malighafi imeharibu ardhi na kuanza kuichosha hata bahari. Mbaya zaidi, toleo lake yenyewe limeingia katika nafsi na roho za mamilioni ya wanaume na wanawake, kwa hiyo hatujui tena ni nini sisi wenyewe na ni nini kinachotengwa kwa mtaji.
Uadui unaozua huzaa mabadiliko na mipasuko ambayo hufanya ukuaji wa harakati mpya iwezekanavyo. Katika nyakati za utulivu, tumaini la ukombozi hukua kama lichen-kama kwenye miamba isiyo na ukarimu. Katika nyakati za msukosuko, ukuaji mpya unaweza kuchukua mizizi. Ili kubadili ubepari inabidi tufahamu jinsi unavyotengenezwa, jinsi unavyosonga, na jinsi ulivyotokea. Tunapaswa kuona jinsi inavyotofautiana na, au kuhusiana na aina nyingine za uzalishaji, jinsi inavyounganishwa pamoja. Ni jambo la kizamani, kijanja katika kushughulika na upinzani unaoleta, iwe mpinzani wake ni tabaka la wafanyakazi au vuguvugu la ukombozi wa watu weusi au wanawake.
Tatizo la kuzaliwa mwanamke katika ubepari ni maalum. Hali ya kijamii ya wanawake na jinsi tunavyojifunza kuwa wa kike ni ya kipekee kwetu. Wanadamu hawashiriki, kwa hivyo hatuwezi kujumuishwa tu chini ya kichwa cha jumla cha "binadamu." Dai pekee kwamba neno hili lazima liwe la jumla linatokana na utawala wa wanaume katika jamii. Kama watawala wanadhania kufafanua wengine kwa vigezo vyao wenyewe.
Wanawake si sawa na makundi mengine yanayokandamizwa. Tofauti na tabaka la wafanyakazi ambalo halina haja na ubepari chini ya ujamaa, ukombozi wa mwanamke haumaanishi kwamba wanaume wataondolewa. Jinsia na darasa sio sawa. Vile vile watu kutoka jamii zilizokandamizwa wana kumbukumbu ya njia mbadala ya kitamaduni mahali fulani huko nyuma. Wanawake wana hadithi tu zilizotungwa na wanaume. Ni lazima tutambue tofauti zetu za kibayolojia lakini hii haimaanishi kwamba tujihusishe na uwindaji wa udanganyifu wa โasiliโ yetu iliyopotea.
Ukandamizaji wa wanawake pia unatofautiana na tabaka na rangi kwa sababu haujatoka katika ubepari na ubeberu. Mgawanyiko wa kazi ya kijinsia na umiliki wa wanawake na wanaume umetangulia ubepari. Mamlaka ya mfumo dume yanatokana na udhibiti wa mwanamume juu ya uwezo wa uzalishaji wa mwanamke, na juu ya nafsi yake. Udhibiti huu ulikuwepo kabla ya maendeleo ya uzalishaji wa bidhaa za kibepari. Ilikuwa ni ya jamii ambayo nafsi za wanadamu zilimilikiwa na wengine. Mfumo dume, hata hivyo, unapingwa na mfumo mkuu wa uzalishaji katika ubepari kwa sababu katika ubepari mwenye mtaji anamiliki na kudhibiti nguvu ya kazi lakini sio watu wa vibarua wake.
Ili kutenda kwa ufanisi inabidi tujaribu kutayarisha uhusiano sahihi kati ya utawala dume wa wanaume dhidi ya wanawake, na uhusiano wa mali unaotokana na hili, na unyonyaji wa kitabaka na ubaguzi wa rangi. Ili kuelewa athari za mfumo dume ambao umeendelea hadi sasa, ni muhimu kuona ni sehemu gani mfumo dume ulichukua katika jamii ya kabla ya ubepari. Utawala wa wanaume juu ya wanawake katika siku za nyuma ulikuwa wazi zaidi uhusiano wa mali kuliko ilivyo sasa. Wakati mwanamume alioa katika jamii ambayo uzalishaji haukuwa na riziki kidogo tu, alioa โmwenzake aliyefungwa niraโ ambaye kazi yake ilikuwa muhimu sana ikiwa angefanikiwa. Uwezo wake wa kuzaa ulikuwa muhimu sio tu kwa sababu ya kiwango cha juu cha vifo vya watoto wachanga lakini pia kwa sababu watoto walimaanisha mikono zaidi kufanya kazi.
Familia ilikuwa kikundi cha kazi cha pamoja. Baba alikuwa kichwa chake, lakini kwa ajili ya kuishi kazi ya mke na watoto ilikuwa muhimu. Kuanzishwa kwa mshahara wa mtu binafsi na mwisho wa umiliki wa watu katika serfdom haukufuta udhibiti wa kiuchumi na kijamii wa wanaume juu ya wanawake. Mwanamume huyo alibaki kuwa mkuu wa kitengo cha familia cha uzalishaji na alidumisha udhibiti wa umiliki wa mali kupitia primogeniture. Uwezo wa mke wake kufanya kazi na uwezo wake wa kuzaa watoto wake bado ulikuwa sehemu ya hisa zake duniani. Isitoshe, wazo la kwamba hilo lilikuwa sehemu ya utaratibu wa mambo lilitiwa ndani kabisa katika taasisi zote za kisiasa, kidini, na za elimu.
Ingawa ubepari uliimarisha kwa muda udhibiti wa wanawake na wanaume wa tabaka la kati na la juu katika karne ya kumi na tisa kwa kuwaondoa katika uzalishaji, umeelekea kufifia katika msingi wa kiuchumi na kiitikadi wa mfumo dume. Kadiri kazi ya ujira ilivyokuwa ya jumla na wazo lilienea katika jamii kwamba haikuwa haki kumiliki watu wengine, ingawa unyonyaji wa nguvu zao za kazi ulionekana kuwa sawa kabisa, nafasi ya binti na mke ilionekana kuwa ya kushangaza. Jambo la kushangaza ni kwamba, wanawake wa tabaka la kati walikuja na imani kwamba utegemezi wao kwa wanaume na ulinzi wa mamlaka ya mfumo dume hauvumiliki kwa usahihi wakati ambapo kutengana kwa kazi na nyumbani kulikuwa kukivunja msingi wa kiuchumi wa mfumo dume miongoni mwa tabaka la wafanyakazi. Viwanda hivyo vilimaanisha kwamba uwezo wa kiuchumi wa wanaume dhidi ya wanawake katika familia ya wafanyakazi ulikuwa dhaifu. Mashine ilimaanisha kuwa kazi zilizofanywa hapo awali na wanaume zinaweza kufanywa na wanawake. Pakiti ya mshahara ya mwanamke ilimpa uhuru fulani. Kiitikadi, hata hivyo, umiliki wa wanaume uliendelea miongoni mwa wafanyakazi na ulikuzwa na tabaka tawala la wanaume.
Baadaye kwa kuendelea kupunguza wigo wa uzalishaji, kwa kuendeleza utengano kati ya nyumba na kazi, na kwa kupunguza muda unaotumika katika uzazi, jeshi kubwa la wafanyakazi wanawake "limeachiliwa" kwa ajili ya unyonyaji katika mfumo wa bidhaa. Ujumuishaji huu wa wanawake walioolewa katika soko la ajira umeonekana hasa katika nchi zilizoendelea za kibepari tangu Vita vya Pili vya Duniaโฆ. Matokeo katika suala la ufahamu wa wanawake katika kazi ni sasa tu kuanza kujisikia. Wakati kufutwa kwa mitandao ya undugu wa kupanuliwa kumezalisha katika familia ya nyuklia kitengo kilichoboreshwa kinachofaa kwa ubepari wa kisasa, imelazimisha uchunguzi wa mahusiano ya mwanamume na mwanamke na mzazi kwa mtoto.
Mapambano ya vuguvugu la awali la ufeministi kwa ajili ya usawa wa kisheria na kisiasa na mawazo ambayo imewapa wanawake sasa, licha ya kuzorota kwa msukumo wake mkali, yamedhoofisha umiliki wa mfumo dume katika dola ya kibepari, ingawa bila kuuondoa. Nguvu ya tabaka la wafanyikazi ndani ya ubepari na ukuaji wa aina mpya za harakati za kisiasa hivi karibuni, haswa za ukombozi wa watu weusi, zimegusa ufahamu wa wanawake na kutufanya wengi wetu kutilia shaka utawala wa wanaume dhidi ya wanawake. Hili limechukua sura ya kisiasa, katika ufeministi mpya wa ukombozi wa wanawake.
Maendeleo ya teknolojia ya uzazi wa mpango katika ubepari ina maana kwamba mawazo ya ukombozi wa kijinsia yanaweza kuanza kutekelezwa. Ukweli kwamba furaha ya ngono sasa si lazima isababishe uzazi inamaanisha mwelekeo mpya wa ukombozi katika uhusiano wa wanaume na wanawake unawezekana. Pia huondoa baadhi ya vikwazo muhimu vya mfumo dume dhidi ya uasi. Haki ya kuamua jinsia yetu wenyewe, kudhibiti wakati au kama tunataka kuzaa, na kuchagua nani na jinsi gani tunataka kupenda ni muhimu katika ukombozi wa wanawake na ukombozi wa mashoga. Haya yote ni zaidi ya kupindua mfumo dume.
Hata hivyo, ingawa ubepari wenyewe umemomonyoa mfumo dume na kuleta vuguvugu na mawazo ambayo ni ya kupinga ubepari na mfumo dume, bado unadumisha utii wa wanawake kama kikundi. Ubabe umeendelea katika ubepari kama tegemeo lililopo wakati wa mahitaji. Ingawa wanawake si mali ya wanaume kihalisi, kuendelea kwa uzalishaji wa wanawake katika familia kunamaanisha kuwa wanawake bado hawajapata hata haki ya kunyonywa kwa usawa. Mfumo wa mishahara katika ubepari umeendelea kupangwa kulingana na dhana kwamba kazi ya wanawake ina thamani ya nusu ya wanaume kwenye soko. Nyuma ya hili ni wazo kwamba wanawake kwa namna fulani wanamilikiwa na wanaume ambao wanapaswa kuwaunga mkono. Kwa hivyo, wanawake wanaonekana kama uhusiano wa kiuchumi kwa wanaume, sio kama vibarua huru. Mshahara wao bado unaonekana kama nyongeza. Ikiwa mwanamke hana mwanamume anaonekana kama mtu aliyeshindwa kufanya ngono na mara nyingi dhana ni kwamba yeye ni mjanja pia. Pia inabidi ahangaike kulea familia peke yake, kwa nusu ya mapato ya mwanaume. Ukweli huu rahisi sana wa kiuchumi kuhusu nafasi ya wanawake katika ubepari hufanya kama hongo ili kuwaweka wanawake na wanaume: haujali hisia au mateso na hufanya dhihaka kwa dhana yoyote ya uchaguzi au udhibiti wa jinsi tunavyoishi. Pia ina maana kwamba wanawake wanaunda jeshi la akiba linalofaa ambalo litafanya kazi kwa nusu ya malipo na linaweza kurejeshwa katika familia kama kuna ukosefu wa ajira.
Malipo sawa ni wazi tu mwanzo wa jibu kwa hili. Ukosefu wa usawa wa wanawake kazini umejengwa katika muundo wa uzalishaji wa kibepari na mgawanyiko wa kazi katika viwanda na katika familia. Usawa wa wanawake kwa wanaume, hata unyonyaji sawa wa wanawake katika ubepari, ungehitaji mabadiliko hayo ya kimsingi katika kazi na nyumbani hivi kwamba ni vigumu sana kufikiria jinsi yanavyoweza kutekelezwa huku ubepari ukiendelea kuwepo.
O kazi yetu katika familia haitambuliki isipokuwa kama kisingizio cha kutuweka nje ya kazi bora zaidi katika tasnia na kutushtaki kwa utoro na kutoaminika. Mgawanyiko huu kati ya nyumba na kazi, pamoja na wajibu wa wanawake wa kazi za nyumbani na huduma ya watoto, unasaidia kuendeleza ukosefu wa usawa. Wanawake, kama kikundi katika nguvu kazi, wanalipwa vibaya na wanabahatika. Hii sio tu ya faida ya kiuchumi kwa ubepari, imethibitisha vali muhimu ya usalama wa kisiasa. Inafaa sana kwa ubepari ikiwa wake wanaweza kushawishiwa kuwapinga waume zao kwenye mgomo au ikiwa wanaume wanajifariji kwa kukosa udhibiti kazini na haki ya kuwa bwana nyumbani mwao.
Kwa sababu uzalishaji katika familia hutofautiana na uzalishaji wa bidhaa tunajifunza kuhisi kuwa sio kazi kabisa. Hii inadhoofisha chuki yetu na inafanya iwe vigumu kusisitiza kwamba inapaswa kuondolewa iwezekanavyo sio tu kwa teknolojia, lakini kwa mitindo mpya ya maisha, majengo mapya, na aina mpya za huduma za kijamii kwa vijana, wagonjwa, na wazee. .
Katika ubepari kazi za nyumbani na malezi ya watoto yanaunganishwa pamoja. Kwa kweli wao ni tofauti kabisa. Kazi ya nyumbani ni ya kuchosha, ambayo ni bora kupunguzwa kwa kutumia mitambo na kuishirikisha, isipokuwa kwa kupikia, ambayo inaweza kushirikiwa. Kutunza watoto wadogo ni muhimu na kunyonya kazi, ambayo haimaanishi kwamba mtu mmoja anapaswa kufanya hivyo wakati wote. Lakini tunafundishwa kufikiria kuwa kuna kitu kibaya kwetu ikiwa tunatafuta njia mbadala. Ukosefu wa vifaa kwa ajili ya watoto na muundo mgumu wa kazi na mgawanyiko wa kazi kati ya jinsia tena hufanya uchaguzi kutowezekana.
Propaganda kuhusu jukumu letu la kike husaidia kutufanya tukubali hali hii ya mambo. Maadili hudumu baada ya miundo ya kijamii iliyoyaanzisha. Mawazo yetu ya kile ambacho ni "kike" ni furushi geni la mawazo, ambayo mengine ni ya tabaka la kati la Victoria na mengine ambayo yanarekebisha tu mfumo dume unaochukuliwa katika ubepari. Vyovyote vile dhana ya "uke" ni njia rahisi ya kutufanya tuamini utii kwa namna fulani ni wa asili. Tunapokasirika tunaitwa hysterical.
Hivyo, pamoja na kwamba ubepari umemomonyoa aina za uzalishaji mali na umiliki wa mali ambao ulikuwa msingi wa mfumo dume, bado umebakiza utawala wa wanaume dhidi ya wanawake katika jamii. Utawala huu unaendelea kutawala maisha ya kiuchumi, kisheria, kijamii na kingono.
Haitoshi kuhangaika kwa ajili ya mageuzi fulani, muhimu kama haya. Isipokuwa tukielewa uhusiano wa vipengele mbalimbali ndani ya muundo wa ubepari unaotawaliwa na wanaume, tutakuta maboresho tunayopata yamepindishwa dhidi yetu au kutumikia kundi moja kwa gharama ya mengine. Kwa mfano, usambazaji mpana wa habari za kuzuia mimba na kudhoofika kwa hatia kuhusu ujinsia wetu kumemaanisha uboreshaji mkubwa katika maisha ya wanawake wengi. Hata hivyo, kuondolewa kwa woga pekee hakutoshi kwa sababu mahusiano kati ya jinsia mbili yanategemea umiliki wa maliโmali inayojumuisha sio tu kazi ya mwanamke katika kuzaa, bali pia ya mwili wake. Kwa hivyo, ingawa utawala wa tabaka, rangi na jinsia unasalia kuwa kipengele kikuu cha mahusiano kati ya wanaume na wanawake, wanawake na wanawake, na wanaume na wanaume, mahusiano haya yataendelea kupotoshwa. Ukombozi wa kijinsia katika ubepari unaweza hivyo kuendelea kufafanuliwa na wanaume na pia kuendelea kuwa na ushindani. Tofauti pekee kati ya hii na usanidi wa zamani ni kwamba mfumo dume ulipokuwa salama, wanaume walipima uwezo wao wa kiume kwa idadi ya watoto waliozaa. Sasa wanaweza kutumia njia "zinazofaa" zaidi za kutathmini uanaume katika jamii ya matumizi-na-kutupa na kupambanua tu ushindi wa ngono.
Hapa kuna mifano mingine ya mageuzi ya kifeministi yanayopotoshwa na muundo wa jamii ya kibepari. Tuko mbali na hali ya mashamba ya watoto na ufugaji unaodhibitiwa na serikali, lakini hii ndiyo mistari ambayo ubepari safi, uliokatwa kutoka kwa mabaki ya aina za awali za uzalishaji, ungekua. Vile vile, kundi moja la wanawake linaweza kununuliwa kwa gharama ya lingine, wanawake vijana dhidi ya wazee, tabaka la kati dhidi ya tabaka la wafanyakazi. Iwapo tuko tayari kustahimili kuumwa kidogo zaidi kwa keki iliyopo kwa sehemu ya upendeleo, tutaunda tu viwango vya juu kati ya watu wasio na uwezo. Hatutabadilisha mazingira ambayo wanawake ni duni. Kwa mfano, nchini Uingereza kumekuwa na mjadala kuhusu kuwapa wanawake kazi bora zaidi katika usimamizi na kukuza makatibu kwa sababu watafanya kazi kwa bidii ili kupata malipo kidogo. Ubepari hautokani na shirika la uzalishaji mali kwa watu, lakini kwa hitaji la kupata faida kubwa. Ni ujinga kutarajia kuwa itawatenga wanawake.
Haiwezekani sasa kutabiri kama ubepari ungeweza kujitosheleza kwa kuondoa kabisa aina zote za awali za mali na uzalishaji na hasa kukomesha mfumo dume. Lakini ni hakika kwamba aina ya makazi ambayo inaweza kutengeneza haingeweza kutoa suluhisho la kweli kwa wanawake wakati hatuwezi kufanya kazi katika uzalishaji wa bidhaa kwa sababu sisi ni wajawazito: watu wasiojiweza kijamii wanaolindwa katika ubepari sio tu wanachukuliwa kama vimelea ambao wanatarajiwa kuonyesha. shukrani, lakini wako chini ya mamlaka ya moja kwa moja ya serikali. Pia tabaka na rangi hukata ukandamizaji wa kijinsia. Vuguvugu la ufeministi ambalo limejikita katika ukandamizaji maalum wa wanawake, haliwezi, kwa kujitenga, kukomesha unyonyaji na ubeberu.
Inabidi tuendelee kujitahidi kwenda zaidi ya hali yetu wenyewe. Hii ina maana ya kutambua kwamba msisitizo ambao umetokana na ukombozi wa wanawake ni muhimu sio kwetu sisi wenyewe tu. Uwezo wa kuleta mchanganyiko wa ufahamu usio na mpangilio, wale wasioaminiana, ambao wamefundishwa kujidharau wenyewe, na uhusiano unaotoka nje ya mazoezi yetu kati ya kazi na nyumbani, binafsi na kisiasa, ni muhimu sana kwa harakati nyingine katika ubepari wa hali ya juu. Vile vile, ufahamu katika ukombozi wa wanawake wa utaratibu maridadi wa mawasiliano kati ya miundo ya jamii ya kibepari na sehemu iliyofichwa zaidi ya nafsi zetu za siri ni muhimu sana kuwa sehemu ya nadharia ya jumla na mazoezi ya Kushoto. Ukombozi wa wanawake umeanzisha mashambulizi katika maeneo yale ambayo wanajamii wamekuwa wepesi kupinga ubepari: mahusiano ya kijamii ya kimabavu, ujinsia na familia. Inatupasa kungโangโana kudhibiti si tu juu ya njia za uzalishaji bali juu ya masharti ya uzazi.
Tatizo la jinsi nadharia ya kimapinduzi inavyoweza kutoka katika mazoea ya kila siku yanayofafanuliwa na kuwepo kwa ubepari kwa muda mrefu yameharibu ujamaa wa kimapinduzi. Dhana ya chama cha Leninist kama kielelezo fahamu cha mbadala imekuwa ya kutilia shaka kwa sababu chama hicho kwa uhalisia bado kitaelezea mtazamo wa sehemu ambazo ndizo zenye nguvu zaidi ndani ya ubepari, kwa mfano, wanaume. Zaidi ya hayo, chama chenyewe kinaweza kumezwa na tatizo la mara moja la kuishi ndani ya ubepari badala ya kazi ya kufichua migongano na kutafuta mageuzi ya kimapinduzi. Uhamasishaji wa vikundi vipya ndani ya ubepari dhidi ya aina maalum ya ukandamizaji ni muhimu sana, lakini muhimu zaidi bado ni njia ya kutafsiri uzoefu wa kundi moja hadi lingine bila tu kuunganisha dhaifu kwa nguvu zaidi.
Kwa hivyo sio tu vikundi vilivyo na nafasi ya nguvu katika hatua ya uzalishaji katika sekta zilizoendelea za uchumi wa kibepari, lakini shirika la vikundi ambavyo ufahamu wao unazunguka pande kadhaa za ukandamizaji ambao huwa muhimu katika harakati za mapinduzi. Hii sio dhana ya udhaifu. Wanawake kama kikundi wako katika mazingira magumu sana ndani ya ubepari, lakini kwa sababu ya hali yetu ya kijamii tunalazimika kutafuta njia ya kwenda zaidi ya ukandamizaji wetu mahususi. Vitalu dhidi yetu ni vya kweli sana; Utawala wa wanaume unapenyeza katika kila shirika ndani ya ubepari vikiwemo vyama vya wafanyakazi na vikundi vya wanamapinduzi, na tatizo la jinsi ya kulinda uhuru wetu huku tukitengeneza mkakati wa kujipanga na wanaume ni tatizo linaloendelea katika harakati za wanawake.
Wala huku si kukwepa tatizo la dharura la kuunda shirika lenye kukera ambalo lina uwezo wa kushinda rasilimali kubwa za dola ya kibepari iliyoendelea. Kubadilishwa kwa vuguvugu la wanawake kwa shirika kama hilo itakuwa ni upuuzi kabisa. Ingawa tuna uwezo wa kwenda zaidi ya shida yetu wenyewe, na ingawa njia mbadala lazima zichukuliwe kila wakati kutoka kwa mapambano yetu ya kila siku ya kuwatetea wanawake dhidi ya ubepari, sio muundo wetu, au siasa zetu, ni sawa na zile za mwanamapinduzi. shirika. Tunaingia katika ukombozi wa wanawake kutoka katika shida yetu maalum kama wanawake, sio kama watu ambao lazima wamejitolea kuunda ujamaa. Zaidi ya hayo, sisi ni shirika la kiasi linalowakilisha kundi mahususi.
T hapa hakuna njia za mkato. Kuundwa kwa asasi ya kijamaa ya kimapinduzi yenye uwezo wa kushambulia bila kumezwa au kubomolewa, ambayo inaweza mara moja kulinda maslahi ya makundi ndani yake na sio tu kuzaliana miundo ya mamlaka na utawala ambayo ni ya ubepari. kazi kubwa. Kujitegemea na shirika lenye mshikamano katika uso wa ukandamizaji huenda pamoja bila raha. Mifano za zamani zinaweza kutusaidia, lakini haziendani na matatizo maalum ya serikali ya kisasa ya kibepari. Hata hivyo, mchakato wa kisiasa wa kufanya vuguvugu lenye ufanisi kwa ajili ya ukombozi wa wanawake---ambayo ina maana vuguvugu ambalo wanawake wa tabaka la wafanyakazi wako wengi-ni sehemu muhimu ya kazi hii.
Sheila Rowbotham-mwanaharakati katika harakati za ukombozi wa wanawake wa Uingereza-ni mwandishi wa makala na vitabu vingi, ikiwa ni pamoja na. Wanawake, Upinzani na Mapinduzi, Imefichwa Kutoka kwa Historia, Wanawake Katika Harakati: Ufeministi na Hatua za Kijamii , na Heshima na Mkate wa Kila Siku (pamoja na Swasti Mitter). Amefundisha katika vyuo vikuu nchini Marekani, Kanada, Ufaransa, na Uholanzi.