Wakati Umoja wa Mataifa ulipopitisha Azimio la Ulimwengu la Haki za Kibinadamu mnamo Desemba 1948, Baraza Kuu lilizihimiza nchi wanachama “kusababisha lisambazwe, kuonyeshwa, kusomwa, na kufafanuliwa hasa shuleni na taasisi nyinginezo za elimu, bila ubaguzi kulingana na hali ya kisiasa. ya nchi au maeneo.” Je, ni kwa kiasi gani shule na vyuo vikuu vimetangaza Azimio la Kimataifa na masuala mengine yanayohusiana na haki ya kijamii na tabia za haki za binadamu na haki za binadamu? Na ni changamoto zipi wanazokumbana nazo katika kutekeleza programu hizi za elimu?
Katika kitabu chake Usasa na Holocaust (1989), Zygmunt Bauman anaonyesha kukerwa na kutoweza kwa sayansi ya kijamii “[kuchukua] masomo ya Maangamizi ya Wayahudi katika mkondo mkuu wa nadharia yetu ya usasa na mchakato wa ustaarabu na athari zake.” Maoni yake yanafanana na ya mwanasosholojia ambaye sasa hasomi kidogo, Robert Lynd, ambaye alibishana kwa shauku katika kitabu chake cha 1939, Maarifa ya Nini?—iliyoandikwa na matukio ya Ujerumani kama msingi-kwamba wanasayansi ya kijamii lazima "waendelee kutoa changamoto kwa sasa kwa swali: lakini ni nini ambacho sisi wanadamu tunataka na ni mambo gani yangepaswa kufanywa, kwa njia gani na kwa mlolongo gani, ili kubadilisha sasa ili kuifanikisha?”
Bauman na Lynd wanadokeza kwamba ushirikiano wa kweli na haki za binadamu na haki ya kijamii ungeingilia mara kwa mara—na hivyo kupanga—uzoefu wetu. Kwa bahati mbaya, mara nyingi sana mijadala ya matukio ya sasa hutenganishwa na mada za haki za binadamu. Kwa mfano, kozi tajiri katika Chuo Kikuu cha Pennsylvania kuhusu "Migogoro ya Kisaikolojia na Kikabila" hutumia wiki moja kwa "Kuelekea Kutatua Migogoro ya Kikabila," na inashughulikia mada kama vile "Njia za Kisaikolojia: hasara na maombolezo, narcissism ya tofauti ndogo," " Kusamehe, kutawala hasi, na baadhi ya vipengele vya mbinu," na "Tafiti zisizo za majaribio (ya uchunguzi): uchunguzi wa sehemu mbalimbali na wa makundi." Yamkini, uendelezaji wa haki za binadamu unapaswa kuwa na jukumu fulani katika "kuboresha" migogoro ya kikabila. Kwa bahati mbaya, haki za binadamu hazijatajwa katika mtaala huu wa kurasa 31. Vile vile, kozi za chuo kikuu juu ya Mauaji ya Wayahudi kwa kawaida hazijumuishi haki za binadamu au ukiukwaji wa haki za binadamu wa kisasa katika silabasi zao. Tuna wakati uliopita uliochunguzwa, lakini je, tunayo zamani inayoweza kutumika? Mifano ni mingi ya mitaala inayoacha swali muhimu: Je, tunapaswa kuishi vipi kwa kuzingatia ukiukwaji wa haki za binadamu?
Kuna mikabala mitatu ambayo hupatikana kwa kawaida miongoni mwa waelimishaji ambayo inatatiza elimu ya haki ya kijamii. Ya kwanza ni kujitolea kwa mtindo mahususi wa elimu unaotetea usawaziko, kupunguza thamani ya ujitiifu, na hairuhusu wanafunzi kuunda maadili ya kibinafsi na sauti ya maadili. Njia ya pili inahusiana na ya kwanza: bila sauti ya maadili, wanafunzi hawawezi kuendeleza hisia za kisasa zinazosababisha tabia ya maadili. Hatimaye, waelimishaji hujaribu kuunda wataalamu ambao wanaweza kushindana katika soko lao mahususi, lakini hawajadili jinsi wataalamu hawa wanavyoweza kuendeleza maslahi ya umma.
Waelimishaji kwa ujumla hufundisha kwa kuzingatia "mfano wa kusoma na kuandika". Muundo huu unaangazia kile ambacho wanafunzi wanapaswa kujua, na vile vile jinsi wanavyofanya kazi kulingana na kiwango chao cha daraja. Mjadala wa kitaifa kuhusu viwango vya ufaulu na mitihani sanifu unaonyesha mbinu hii. Lengo ni kigezo cha modeli ya kusoma na kuandika. Mwelimishaji na mwanasosholojia Parker J. Palmer anatukumbusha kwamba neno “ukweli” linatokana na neno la Kilatini, “kufanya,” na “nadharia” linatokana na nadharia ya Kigiriki, au “mtazamaji.” Neno “lengo” linatokana na Kilatini “kuweka kinyume,” “kupinga,” na neno “uhalisi” linatokana na res, likimaanisha mali, milki, kitu. Kwa maneno mengine, tunatetea mbinu ya kiakili inayojitenga na ulimwengu. Tunamiliki somo (na kutambua kipengele cha umiliki katika neno "bwana") kwa kutojihusisha. Palmer anaita mbinu hii ya kielimu ambayo mwelekeo wetu daima ni wa nje na tofauti, mtaala uliofichwa. Hatari ya mtaala huu uliofichwa iko katika kutoweza kuweka uhusiano katika moyo wa elimu. Elimu ya sasa imeondoa wazo kwamba ujuzi unamaanisha uhusiano na uhusiano. Jinsi ninavyounganisha kwa nguvu na somo na kwa nini inaleta tofauti haiwezi kushughulikiwa ikiwa nitafunzwa kujiweka mbali na somo.
Matokeo ya modeli ya kusoma na kuandika huwazuia walimu kufanya maamuzi ya thamani kuhusu chochote isipokuwa matumizi mabaya ya wazi zaidi. Hoja ni kwamba kwa vile kila tamaduni ina maadili na desturi zake, waelimishaji hawapaswi kufanya maamuzi ya thamani kuhusu tofauti za kitamaduni. Kwa sababu hiyo, waelimishaji wamehitimisha kuwa somo la mila na desturi siku zote linapaswa kuwa lisilo na thamani na kwamba jukumu linalofaa la mwanafunzi/mtafiti ni lile la mwangalizi na kinasa sauti.
Hofu ya ubeberu wa kitamaduni huzuia mazungumzo juu ya lililo sawa na lisilo sahihi. Uhusiano huu—uliokita mizizi katika kutafuta usawa wa thamani usioegemea upande wowote—hata umechukua nafasi ya kihistoria katika kuwatenga wasomi wenye maana nzuri kutoka kwenye mjadala wa haki za binadamu. Kwa mfano, mwaka wa 1947 halmashauri kuu ya Shirika la Kianthropolojia la Marekani liliona kwamba hakuna kanuni yoyote ya haki za binadamu inayopaswa kutumika kwa wanadamu wote na ikaacha mjadala kuhusu Azimio la Kimataifa la Haki za Kibinadamu.
Mwanaanthropolojia Carolyn Fluehr-Lobban anaelezea jinsi alivyokuwa amechanganyikiwa kati ya kujitolea kwake kuheshimu mila na chuki yake binafsi ya tohara ya wanawake (FGM). Wakati wa mazungumzo kwenye Mkutano wa Kimataifa wa Haki za Kibinadamu wa 1993, Fluehr-Lobban alitambua kwamba “kulikuwa na ajenda kubwa zaidi ya maadili kuliko mimi, kubwa kuliko utamaduni wa Magharibi au utamaduni wa Sudan kaskazini au nidhamu yangu.” Alianza kutenganisha ukeketaji kutoka kwa tamaduni na kufikiria mwili na raha na mwili na maumivu kama "uzoefu wa msingi" wa kiutamaduni wote (kama vile Martha Nussbaum anavyosema) ambayo ni kabla ya tamaduni maalum.
Malalamiko mahususi ya kijinsia kwa ajili ya hifadhi ya kisiasa katika mahakama za shirikisho la uhamiaji nchini Marekani mara nyingi hufichua kutojali (au kuchanganyikiwa) kwa kuleta tofauti kali sana kati ya maadili ya jumla na ahadi kwa desturi za mahali hapo. Kwa hivyo, katika kesi ya 1996 Fisher dhidi ya INS, Mahakama ya 9 ya Mzunguko ilishikilia kumtendea vibaya mwanamke nchini Iran kwa kukosa kufuata kanuni za mavazi haikuwa mateso, bali "adhabu ya kawaida kwa kukiuka sheria zinazotumika kwa ujumla." Ombi lake la kupata hifadhi lilikataliwa.
Simaanishi kukataa umuhimu wa muktadha na upekee wa utamaduni, siasa, na nguvu kwa maoni yangu kuhusu uhusiano. Hata Tume ya Juu ya Haki za Kibinadamu ya Umoja wa Mataifa inachukua msimamo wa kiutendaji, na inajiona kuwa "shirika la ulinzi" badala ya shirika la misaada kwa sababu inapaswa kufanya kazi na serikali "ambayo ni nyeti kwa masuala ya haki za binadamu," wakati maeneo ya sheria ya kitaifa yanapingana na. sheria ya kimataifa ya haki za binadamu. Sheria ya kimataifa haikatai upekee wa watu binafsi na tamaduni. Hata hivyo, inadhania kwamba ulimwengu upo na utajitokeza kupitia jitihada thabiti ya uelewa wa kimsingi na kufanikisha uwezekano wa maisha kamili.
Ukweli kwamba hakuna ufasiri usioegemea upande wowote wa kitamaduni wa haki za binadamu haupaswi kutuzuia kujadili changamoto zilizopo katika ulimwengu mzima dhidi ya umaalumu wa tamaduni. Kama Michael Freeman alivyoonyesha katika nakala ya 2004 katika Haki za Binadamu Kila Robo: “Si kazi ya nadharia ya haki za binadamu kuamua kweli za mwisho za kidini au za kifalsafa, bali kutambua kanuni zinazopaswa kutawala mahusiano kati ya watu wa imani tofauti.”
Hii inanileta kwenye nukta ya pili. Mtazamo wa kielimu unaoruhusu usawa usio na thamani unatatiza mjadala wa tabia ya kimaadili. Waelimishaji wengi, wanaozingatia kusoma na kuandika na ustadi, hawasemi misheni hiyo ya ujasiri na ya wazi.
Kumekuwa na majaribio ya kuvutia ya kuuliza swali la jinsi ya kuishi katika programu na mitaala michache ya haki za kijamii ya shule za upili. Kwa mfano, Waelimishaji wa Uwajibikaji kwa Jamii wenye makao yake Boston hutoa mtaala kwa wanafunzi, walimu, wasimamizi, na wafanyakazi wa usaidizi katika shule ya kati na upili ambao "unasisitiza kufanya miunganisho ya kibinafsi kwa ujuzi na dhana za utatuzi wa migogoro. Mtazamo huu wa kibinafsi unahusisha kutoa fursa za mara kwa mara za kujitafakari kupitia uchunguzi, kuandika, kusoma, na majadiliano.” Katika programu hii, walimu wana changamoto ya kushughulikia tabia: “Ikiwa tunataka wanafunzi kutumia ujuzi wa kuleta amani katika maisha yao wenyewe, sisi, kama walimu, lazima tuimarishe nia yetu ya kuiga na kufanya mazoezi ya stadi hizi kila siku katika madarasa na jamii zetu. ” Baraza la Kitaifa la Walimu wa Kamati ya Kiingereza ya Kufundisha Kuhusu Mauaji ya Kimbari na Kutovumilia linatangaza katika kitabu chake cha juzuu mbili za insha na rasilimali kwamba "Ikiwa sisi kama walimu tunaamini kuwa ubaguzi ni tabia ya kujifunza, basi ni muhimu tufanye kazi kama walimu ili kupunguza. , ikiwa hatutaondoa, chuki tunapata ndani yetu na kwa wanafunzi wetu pia.” Kukabiliana na Historia na Wenyewe inaangazia maadili katika mitaala yake yenye msingi wa historia kuhusu mauaji ya Holocaust pamoja na harakati za haki za kiraia za Marekani. Programu hizi za elimu hazikwepeki mjadala wa maadili ya kibinafsi na ujenzi wa thamani.
Hatimaye, "mtindo wa kusoma na kuandika," ambao lengo lake ni kuwageuza wanafunzi kuwa wataalamu wa baadaye, unaweza kupuuza mgongano wa maslahi kati ya kitaaluma na maslahi ya umma-mgogoro unaoonyeshwa na mashtaka ya upendeleo dhidi ya madaktari ambao wanalipwa na makampuni ya dawa kuidhinisha bidhaa mpya.
Mnamo 1968, mwanasosholojia mashuhuri wa Amerika, Talcott Parsons, aliandika kwamba taaluma zimekuwa "sehemu moja muhimu zaidi katika muundo wa jamii za kisasa." Kauli ya Parson hakika ni kweli katika utamaduni wetu changamano wa kisasa. Vyuo vikuu vimefanikiwa sana katika kujenga kada za kitaaluma katika karibu kila nyanja. Watu binafsi, mashirika, mahakama, na serikali inazidi kutegemea watu wanaodaiwa kuwa na ujuzi wa kitaalamu. Hatari ni kwamba wataalam wanachukuliwa kuwa na ujuzi maalum ambao hauwezi kufikiwa au ngumu sana kwa umma kwa ujumla-chombo wanachopaswa kutumikia. Hii inatoa nguvu nyingi kwa mtaalamu na ni kikwazo kwa majadiliano sahihi. Kwa kuongezea, hadhi, nguvu za kijamii, na faida kubwa za kifedha mara nyingi huwafanya wategemee mashirika ya kijamii na kisiasa ambayo wao hutoa huduma.
Kwa bahati mbaya, watu wengi ulimwenguni wako katika hatari kubwa. Majadiliano ya kitaaluma hayana umuhimu kwao ikiwa hayaambatani na uanaharakati. Mkataba wa Mauaji ya Kimbari wa Umoja wa Mataifa wa 1948 ulikusudiwa kuzuia na kutoa adhabu. Mauaji ya hivi majuzi yanaonyesha ugumu wa kuzuia matukio kama hayo. Uanaharakati ninaouzungumzia ni pamoja na kujulisha historia ya ukiukwaji wa haki za binadamu na hali ya kisasa kuhusu jinsi serikali zinavyofanya kazi. Lakini hii haitoshi. Walimu lazima pia waibue hisia za wajibu na kusisitiza kwamba uhusiano ndio kiini cha biashara ya haki za binadamu.
Elimu ya haki ya kijamii ambayo husababisha uanaharakati hutokea wakati wanafunzi wanakuwa washirika-badala ya watu waliotengwa-kwa watu waliotengwa, wasio na sauti na wasio na uwakilishi mdogo katika jumuiya yao. Maslahi ya vitendo katika sababu za ndani inaweza kuwa mahali pa kuanzia kwa wanafunzi kujihusisha na dhana za kitaifa na kimataifa za haki za binadamu na masuala ya sasa ya haki.
Kesi ya hivi majuzi ni mfano wa mchanganyiko huu wa maarifa na tabia ya maadili. The Taifa iliripoti (Desemba 17, 2012) kwamba wanafunzi katika darasa la sosholojia katika Chuo Kikuu cha Jimbo la San Jose kuhusu "Hatua ya Kijamii" waliamua kutetea sababu ya kima cha chini cha mshahara. Kuanzia mwanzo, walitafiti tatizo hilo, wakakusanya wanafunzi waliopendezwa, wakakaribia vyama vya wafanyakazi kwa ufadhili, wakashawishi baraza la jiji, na hatimaye kukusanya sahihi zaidi ya kutosha kuweka pendekezo la kima cha chini cha mshahara kwenye kura ya Novemba 2012. Ilipita. Walithibitisha kwamba ujuzi katika huduma ya uanaharakati wa kijamii husababisha mabadiliko ya maana katika jamii.
Z
Michael Nutkiewicz alikuwa Mkurugenzi Mtendaji wa Mpango wa Waathirika wa Mateso huko Los Angeles kutoka 2001-2007. Alihudumu kama Mwanahistoria Mwandamizi katika Wakfu wa Wakfu wa Historia ya Visual ya Shoah, iliyoanzishwa na Steven Spielberg ili kurekodi ushuhuda wa manusura wa mauaji ya Holocaust.