Linapokuja suala la uchumi wa dunia, kile "unachoona" sio kawaida kile unachopata-hasa linapokuja suala la jinsia. Ubepari umechochea ulimwengu ambamo wanawake wanafanywa kutoonekana na kulemewa na kazi nyingi. Wanawajibika kwa theluthi mbili ya saa zote za kazi, kuzalisha asilimia 50 hadi 90 ya chakula cha dunia na asilimia 100 ya watoto duniani. Hata hivyo, kwa hayo yote, wanapokea asilimia 10 tu ya mapato ya ulimwengu na wanamiliki chini ya asilimia 1 ya mali ya ulimwengu. Kwa hiyo, wanawake ni asilimia 70 ya maskini duniani.
Aidha, ukatili wa kijinsia ni tishio zaidi kwa afya ya wanawake kuliko jumla ya ajali za barabarani na malaria. Mara nyingi, wanawake "wanapoonekana," wanaonekana kama miili rahisi ya kuendeshwa kwa njia zinazoongoza kwa faida. Kwa maana halisi, kama watu, wanawake hawaonekani.
Stephen Lewis, Mjumbe Maalum wa Katibu Mkuu wa zamani wa Umoja wa Mataifa kuhusu VVU/UKIMWI barani Afrika, aliandika katika kitabu chake cha 2006, Mbio dhidi ya Wakati, kwamba Benki ya Dunia, Umoja wa Mataifa, na mashirika mengine ya kimataifa yanasisitiza mara kwa mara haja ya hatua kubwa na yenye ufanisi zaidi kukabiliana na ukosefu wa usawa wa kijinsia ili kufikia uendelevu na malengo mengine ya kiuchumi, lakini kuendelea kufanya kazi kinyume na aina hiyo ya hatua. Lewis aliandika, "Hakuna nembo kubwa zaidi ya unafiki wa kimataifa kuliko ahadi ya haki za wanawake."
Hivi majuzi, Elizabeth Arend, mratibu wa programu katika Gender Action, ameandika "pengo la kutisha" kati ya "maneno na ukweli" wa Benki ya Dunia. Mbali na kupuuza masuala ya usawa wa upatikanaji wa ardhi, mikopo, pembejeo za kiufundi, elimu, uwezo wa kufanya maamuzi, na mahitaji ya ziada ya malezi ya watoto na majukumu mengine ya nyumbani, "kupungua kwa msaada wa benki kwa kilimo cha vijijini kunawadhuru wanawake maskini, wengi wa wakulima wadogo wadogo na wana mchango mkubwa katika kukuza, kusindika na kuandaa chakula.โ
Ingawa ukosefu wa usawa wa kijinsia unaonyeshwa na kuhisiwa kwa njia tofauti katika Ukanda wa Kaskazini na Kusini mwa Ulimwengu, hali hiyo ni ya ulimwengu wote katika upeo, hata kama inavyotofautiana kulingana na eneo, rangi, na tabaka.
Vyombo vya habari vinavyotawala vimetoa idadi ya "suluhu" kwa ukosefu huu wa usawa, ambayo yote yanasisitiza wanawake kubadilisha njia zao. Kuandika katika New York Times, mwandishi wa riwaya Stephen Marche, akibainisha kwamba kazi ya nyumbani kwa wingi inasalia kuwa kazi ya wanawake, huwawekea wanawake wenyewe mzigo wa mabadilikoโusifanye hivyo: โSuluhisho la mgawanyiko wa kijinsia katika kazi za nyumbani kwa ujumla ni rahisi tu: usijisumbue. Acha ngazi zisizo safi. Usirekebishe lango la bustani. Imeshindwa kupaka rangi upya dari inayovua. Usiweke kitanda kamwe."
Kulingana na Jonathan Chait, akiandika katika New York gazeti, sababu ya msingi ya kuendelea kutofautiana katika kazi za nyumbani ni rahisi. Kusafisha kunawafurahisha wanawake kwa sababu wanapenda kusafisha: โ[A] uwezekano ambao pengine unaelezea sehemu kubwa ya pengo: Wanawake kwa ujumla wana viwango vya juu vya usafi kuliko wanaume. Watu wanaojali sana nyumba nadhifu hutumia wakati mwingi zaidi kuzisafisha kwa sababu hilo huwafanya wawe na furaha.โ
Kufikia sasa, majaribio ya kawaida ya kuandika na kuchambua tofauti za kijinsia za kiuchumi huwa sio tu kuwalaumu wanawake, huwa na tabia ya kuwapa wanawake walio na tarehe sifa za "muhimu" ambazo zinaweka tofauti hizo kuwa za kudumu.
Ubepari na "Kemia ya Ubongo"
Ingawa tofauti mbalimbali za kijinsia zimekuwepo katika historia, ujenzi wa itikadi mpya ya ukandamizaji wa kijinsia unarudi nyuma kwenye mapinduzi ya kisayansi na mapambazuko ya mahusiano ya kijamii ya kibepari, ambayo yalitaka kuwaweka wanaume juu ya wanawake, karibu na mbinguni, busara zaidi na kutamani kutawala. na kudhibiti sio wanawake tu, bali pia Dunia.
Francis Bacon, mmoja wa wanafalsafa wa mapema wenye ushawishi mkubwa wa mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi, mara kwa mara alitumia lugha ya mahakama na uchimbaji wa ujuzi kutoka kwa wale wanaoshutumiwa kwa uchawi ili kuelezea jinsi "siri" za Dunia (ambayo inachukuliwa kuwa ya kike) inapaswa. kuwa wrenched kutoka kwake. Bacon, katika lugha ya kujamiiana sana, anaelezea mawazo yake juu ya jitihada za kisayansi katika utangulizi wa Oganoni Mpya: โLakini mwanamume yeyote ambaye kujali na kujali kwake si kuridhika tu na kile kilichogunduliwa na kukitumia, bali kupenya zaidi; na si kumshinda mpinzani kwa hoja bali kushinda asili kwa vitendo; na kutokuwa na maoni mazuri, yanayokubalika juu ya mambo lakini maarifa ya hakika, yanayodhihirishwa; wacha watu kama hao (ikiwa watapenda), kama wana wa kweli wa sayansi, wajiunge nami, ili tuweze kupita vyumba vya asili ambavyo wengine wasiohesabika wamekanyaga, na hatimaye kufungua njia za kuingia kwenye vyumba vya ndani.
Wakati utengenezaji wa bidhaa za mijini kwa kubadilishana ulichukua nafasi ya uzalishaji wa vijijini kwa matumizi, wanaume waligeuzwa kuwa wafanyikazi wasio na mali; Dunia ilifikiriwa upya kama mashine isiyo na uhai, iliyoiva kwa ajili ya unyonyaji, na wanawake walifukuzwa kwa utaratibu na kwa lazima kutoka kwa uzalishaji hadi katika shughuli zisizorejeshwaโna hivyo zisizo na thamaniโshughuli za uzazi nyumbani.
Songa mbele hadi leo na "utafiti" mpya wa kisayansi unaweka njia tofauti za wanaume na wanawake za kuingiliana na ulimwengu kama suala la tofauti za kijinsia katika "kemia ya ubongo." Kabla hata hajapata undani wa utafiti, inabidi ajiulize kwa nini utafiti huu unafanywa kwanza? Ni nini kinachowafanya wanasayansi, ambao wanafikiriwa kuwa nia yao ya kutafuta ukweli, wachangamkie sana kujaribu kuthibitisha kwamba โkuna tofauti kubwa katika mfumo wa nyaya wa ubongo wa kiume na wa kike,โ kama makala moja ilivyoripoti matokeo ya uchunguzi wa hivi majuzi wa ubongo wa wanaume 1,000. na wanawake, na timu ya utafiti katika Chuo Kikuu cha Pennsylvania.
Kama vile mtafiti Ragini Vermi alivyotoa maoni juu ya jinsi matokeo ya timu "kwa kushangaza" yalithibitisha mitazamo ya kijinsia, "Ukiangalia masomo ya utendaji, upande wa kushoto wa ubongo ni zaidi kwa kufikiria kimantiki, kulia kwa ubongo ni kwa fikra angavu zaidi. Kwa hivyo ikiwa kuna kazi ambayo inahusisha kufanya mambo hayo yote mawili, inaweza kuonekana kuwa wanawake ni ngumu kufanya yale bora zaidiโฆ. Wanawake ni bora katika kufikiri angavu. Wanawake ni bora kukumbuka mambo. Unapozungumza, wanawake wanahusika zaidi kihisia-moyoโwatasikiliza zaidi.โ Kinyume chake, ikiwa Vermi "alitaka kwenda kwa mpishi au mtunzi wa nywele, wao ni wanaume."
Zaidi ya hayo, utafiti haukuruhusu kutambuliwaโachilia mbali kuzingatia kwa uzitoโaina za jinsia na njia ambazo watu waliobadili jinsia na wasiofuata jinsia wanaweza kutoshea katika mchanganyiko unaodaiwa kuwa wa โkemia ya ubongoโ.
Iwapo tofauti zinazodhaniwa kuwa kubwa zaidi katika muunganisho wa ubongo kama maelezo ya wingi wa wapishi na watengeneza nywele wanaume hazikuwa za kipumbavu vya kutosha, Vermi pia aliweka uwezo wa wanaume wa kuteleza kwa urahisi hadi miunganisho ya ziada ya ubongo wa kiume kwenye cerebellum. Yote haya yangetupiliwa mbali kwa urahisi kama upuuzi wa ajabu kama haungekuwa na ushawishi mkubwa-na sehemu na sehemu ya juhudi kubwa zaidi ya kuwaweka wanawake kama raia wa daraja la pili kudumisha faida ya ubepari na utaratibu wa kijamii unaotawala.
Vile vile, utafiti kutoka UCLA hivi majuzi ulipendekeza kuonyesha kuwa wanawake wanavutiwa kidogo na ngono ya kawaida kuliko wanaume kwa sababu za mageuzi, badala ya maelezo mengine yanayosadikika: unyanyapaa wa kijamii na maadili hasi ya kitamaduni ambayo jamii inawahusu wanawake wanaoshiriki katika misimamo ya usiku mmoja.
Katika mfano halisi wa kutafuta unachotaka kupata na ubadilishaji wa sababu na athari, katika utafiti wa Chuo Kikuu cha Pennsylvania, wanasayansi walitumia tofauti walizozipata kwa namna fulani katika ubongo wa kiume na wa kike kueleza kwa nini wanaume wana tabia tofauti na wanawake, wakipuuza matibabu na tabia zao tofauti katika jamii zinaweza kuwa zimesababisha muundo wao wa ubongo tofauti.
Utafiti huo, uliochapishwa katika kitabu cha kifahari sana Kesi ya Chuo cha Taifa cha Sayansi, ilikuwa mojawapo kubwa zaidi kufanywa kwenye akili "zenye afya". Lakini je, mtu anaweza kuongea kihalali kuhusu akili "zenye afya" wakati zimekabiliwa na mfumo wa unyonyaji na ukandamizaji tangu wakati wa kwanza wa kuwepo kwao kwa ufahamu ambapo kila nanosecond ya pembejeo ya hisia inapotoshwa na data inayoingia iliyochanganuliwa kupitia vyanzo vya kijamii vilivyoathiriwa ambavyo vinathibitisha mara kwa mara itikadi ya kijinsia. ?
Hata asili ya dhana - kwamba kuna "ubongo wa kushoto" na "ubongo wa kulia" tofauti sana ambao ujuzi wao na haiba yao imeamuliwa mapema - ni ya kutiliwa shaka kisayansi wakati haijazidishwa sana. Tofauti nyingine inatolewa kwa misingi ya uwongo: kwamba kuna makundi mawili yasiyobadilika, ya kiume na ya kike, ambayo jinsia huangukia. Jinsia inahitaji kuangaliwa jinsi ilivyo: mwendelezo unaonyumbulika, badala ya kuwa kinyume cha mfumo wa jozi uliopangwa kijenetiki. Kama Simone de Beauvoir alivyosema katika Ngono ya Pili, โMwanamke hazaliwi; ameumbwa.โ
Je, hakuna mwanasayansi aliyefanya utafiti aliacha kujiuliza kwa nini ubongo wa "kiume" na "kike" kabla ya umri wa miaka 13 ulionyesha tofauti chache sana za muunganisho wa ubongo, lakini kwamba walikua na umri? Kama tafiti nyingine nyingi zimeonyeshaโna kama Cecilia Fine anavyoeleza katika kitabu chake bora kabisa Udanganyifu wa Jinsia -licha ya madai yote yanayopigiwa debe, tofauti za utambuzi na maslahi yanayotolewa kwa jinsia mara kwa mara hupatikana kuwa madogo.
Profesa Dorothy Askofu wa Chuo Kikuu cha Oxford akitoa maoni yake juu ya uchunguzi wa hivi punde zaidi, alibainisha kwamba waandishi wanatenda โkana kwamba kuna ubongo wa kawaida wa kiume na wa kawaida wa kikeโhata wanatoa mchoroโlakini wanapuuza ukweli kwamba kuna tofauti nyingi sana. ndani ya jinsia katika suala la muundo wa ubongo. Huwezi kusema kuna ubongo wa kiume na wa kike." Marco Catani, wa Taasisi ya Tiba ya Akili ya London, aliamua kwamba maamuzi hayo ni โya kubahatisha tu.โ
Uchoraji wa pango la kale, hadi hivi karibuni, haukuwahi kuchunguzwa kwa jinsia ya wasanii wasiojulikana. Kwa nini utafute kitu wakati jibu linadhaniwa kuwa dhahiri? Kinyume na dhana iliyoenea, hata hivyo, katika matokeo ambayo yanapindua hekima ya kawaida juu ya kanuni za kitamaduni za wanadamu wa mapema na, kwa hivyo, kutilia shaka maoni yetu ya uhusiano wa kijinsia, asilimia 70 ya alama za mikono kwenye kuta za pango zilikuwa za wanawake. (Kwa wazi, haya hayaruhusu uhalisia wa mwendelezo wa kijinsia, lakini yanapingana na mawazo ya kitamaduni ya utawala wa kijinsia.)
Russell Brand, Hali ya Hewa, na Misogyny
Katika mabishano yanayohusiana na hayo, ubomoaji wa kimbinu wa mcheshi wa Uingereza Russell Brand wa talanta zinazodaiwa kutisha za mahojiano za kiongozi wa muda mrefu wa BBC Jeremy Paxman kwenye "Newsnight," haraka zikawa mvuto kwenye Mtandao. Brand ilipunguza kwa haraka tabia ya awali ya uthubutu ya Paxman kuwa ya kustaajabisha na maswali yake ya moja kwa moja yakasambaratika na kuwa hectoring humbug, kwa vile Brand alitoa hoja juu ya umuhimu wa mapinduzi ya ikolojia ya kupindua na kuchukua nafasi ya ubepari.
Wakati wa mahojiano, Paxman alizidi na kuonekana kuchanganyikiwa. Hakuwa na uhakika wa nini cha kufanya na mtu ambaye alishikilia hoja yake kwamba kupiga kura kwa chama chochote kikuu ni kwa demokrasia mchezo wa charades ni nini kwa maisha halisi, kwamba mabadiliko ya hali ya hewa hayawezi kusuluhishwa kwa njia zinazoruhusiwa na ubepari na kwamba ni mwanamapinduzi tu. harakati yenye uwezo wa kutambua mambo haya mawili ina nafasi ya kuzuia kuvunjika kwa kijamii na kiikolojia katika siku za usoni.
Kufanikiwa kwa umma kuondolewa kwa takwimu kama hiyo, na ukweli kwamba suluhu za kimapinduzi za mabadiliko ya hali ya hewa zilikuwa zikiletwa mbele ya hadhira kubwa, zilisababisha mtafaruku mkubwa miongoni mwa watu wenye itikadi kali wakijaribu kujenga harakati za kutekeleza kwa vitendo mapendekezo yake ya uasi wa kina.
Kwa upande mmoja, kuwa na siasa za ikolojia ya ikolojia na hitaji la mapinduzi kufikia hadhira kubwa, inayopitishwa kupitia mtu mashuhuri wa kimataifa, ni sehemu ya utangazaji. Idadi inayoongezeka ya watu inapoanza kufanya kazi kote ulimwenguni, Brand iliunganisha pamoja mizozo ya kiikolojia, kiuchumi na kidemokrasia kuwa simulizi moja lenye sababu moja ya msingi: ubepari.
Kwa upande mwingine, kama watu wengi walivyoangazia, Brand ina historia yenye matatizo makubwa kuhusiana na maoni ya watu wanaochukia wanawake na, kwa sehemu, amejenga taaluma yake juu ya kupinga ngono na udhalilishaji wa wanawake.
Ili kuongeza tofauti hizi, Brand, katika makala iliyoshambulia ubepari na kuweka mbele hitaji la mapinduzi, alianza uhariri wake wa wageni katika uchapishaji maarufu wa kushoto wa Uingereza. New Statesman katika toleo lake la Oktoba 24 lenye sentensi: โNilipoulizwa kuhariri toleo la New Statesman Nilisema ndiyo kwa sababu ni mwanamke mrembo akiniuliza.โ
Mtu ambaye angeweza kuwadharau wanawake wote wawili na suala la mabadiliko ya hali ya hewa katika sentensi ya ufunguzi ya nakala inayodai kujali juu ya mustakabali wa sayari na "kujumuisha kila mtu" aliibua utata zaidi kuhusu ikiwa Brand alikuwa msemaji anayefaa kuwa naye. Tangu wakati huo Brand amejibu ukosoaji wa ubaguzi wake wa kijinsia kwa kupendekeza kwamba ana "hasira ya kitamaduni isiyoshughulikiwa" na kwamba "hataki kuwa mbaguzi wa kijinsia."
Bila shaka, katika mjadala wake wa mabadiliko ya hali ya hewa, alipuuza kutambua kwamba mabadiliko ya hali ya hewa yanachanganya tu masuala ya tofauti za kijinsia kwa asilimia 50 ya watu duniani ambao tayari wanaishi maisha duni na maskini kwa kiasi kikubwa.
Upofu wa Brand linapokuja suala la jinsia umeenea upande wa kushoto. Hitaji moja la kawaida la wanamazingira na wachumi wa ikolojia ni kwa mashirika kuweka ndani gharama zisizohesabika za uchafuzi wa mazingira ambazo zinapata faida kubwa, lakini ambazo hazilipi. Kwa kadiri inavyoendelea, hii ni wazi mahitaji yanayostahili. Hata hivyo, kuna kubwa zaidi ambazo hazijahesabiwaโgharama ndani ya ubepari, na hizi hazizungumzwi sana na kubaki, kwa kiasi kikubwa, hazionekani. Dola trilioni 2.2 za gharama za shirika za uchafuzi wa mazingira zilizotathminiwa mwaka 2010 ni sehemu ya dola trilioni 11 za utajiri wa nje na ambao hauhesabiki ambao Umoja wa Mataifa ulikokotoa ulitolewa mwaka 1995 na "mchango usioonekana wa wanawake." Wakati huo, jumla ya $16 trilioni katika gharama za nje iliwakilisha asilimia 70 ya uchumi wa dunia.
Kama vile Umoja wa Mataifa ulivyoona katika 1995: โTatizo la jumla la kazi isiyolipwa au isiyo ya soko limejulikana kwa muda mrefu. Mwanzoni mwa karne hii, Arthur Cecil Pigou, mwanzilishi wa uchumi wa ustawi wa jamii, aliandika kwamba ikiwa mwanamke aliyeajiriwa kama mtunza-nyumba na bachelor angeolewa naye, mapato ya taifa yangeshuka, kwa kuwa kazi yake ya awali ambayo alikuwa analipwa sasa ingefanywa bila malipo. Lakini kazi isiyolipwa inaenda mbali zaidi ya utunzaji wa nyumba, na kutokuwepo kwake kunaacha pengo kubwa katika uhasibu wa mapato ya kitaifa.
Mbali na kufanya kazi kwa saa nyingi zaidiโkwa sababu kazi ya nyumbani na ya jumuiya haithaminiwi na ubepariโmuda wote wa kazi ya wanaume hulipwa theluthi mbili ya kifedha (yenyewe inawezeshwa na โuzalishaji-shirikishiโ wa wanawake kukaa nyumbani), wakati kwa wanawake, takwimu ni theluthi moja tu.
Ripoti ya Maendeleo ya Umoja wa Mataifa ya 1995 ilitambua kwamba: โShughuli hii ina thamani ya ndani ya matumizi au thamani ya kibinadamu ambayo haijachukuliwa na thamani yake ya kubadilishana. Kiini cha maendeleo ya mwanadamu ni upanuzi wa chaguzi za mwanadamu kwa kukuza uwezo wa kibinadamu. Mapato inakuwa moja ya njia za kuhakikisha maendeleo ya uwezo, lakini sio mwisho yenyewe. Kufuatia afya njema, kupata ujuzi, wakati unaotolewa ili kusitawisha mahusiano ya kijamii, saa zinazotumiwa pamoja na watu wa ukoo na marafikiโyote hayo ni shughuli zinazofaa, lakini hayana bei.โ
Hata wakati wanawake wanapokuwa kazini, kama utafiti kutoka Shule ya Biashara ya Columbia ulivyoandikwa, wana uwezekano mkubwa zaidi wa kutarajiwa kufanya "neema" za ziada zisizolipwa kwa wafanyikazi wenza na wakubwa, ambazo, kama zikifanywa na mwanamume, zingeonekana kama. kulingana na neno "kazi". Hilo lilimchochea Heidi Moore atoe maoni yake, "Haijalishi mwanamke anafanya kazi katika taaluma gani, yeye yuko katika taaluma ya utumishi."
Kwa hivyo, wakati mtaji una tatizo kubwa la kifedha kushughulikia uharibifu wa mazingira na kubaki na faida, itakuwa vigumu kabisa kujumuika na kuthamini kifedha nafasi ya wanawake katika jamii. Wanamazingira wanahitaji kutambua mkanganyiko huu mkubwa na kuelewa kwamba kwa ubepari, ukosefu wa usawa wa kijinsia ni mali ya asili na hitaji la msingi la kiuchumi.
Wakati ripoti ya Umoja wa Mataifa ya mwaka 2012 kuhusu jinsia, maendeleo ya kiuchumi na uendelevu ilitambua hitaji la usawa mkubwa zaidi wa kijinsia kama muhimu katika kufikia malengo endelevu, ripoti yake miaka 17 mapema ilibainisha kuwa hilo litawezekana tu wakati haki za kifedha "zitabadilika kwa kiasi kikubwa, na". mfumo wa sheria ungefanyiwa marekebisho ipasavyo.
Haki za mali na urithi zingebadilika, kama vile upatikanaji wa mikopo kwa kuzingatia dhamana, haki ya moja kwa moja ya mafao ya Hifadhi ya Jamii, motisha ya kodi ya matunzo ya mtoto na masharti ya malipo ya talaka.โ
Kwa maneno mengine, tungekuwa tunazungumza juu ya mfumo tofauti kabisa. Ubepari hauwezi kupima au kuthamini vyanzo visivyo vya mapato, vya kibinadamu zaidi na vya uhusiano. Iwapo ingejaribu kufanya hivyo kwa utaratibu kwa kuingiza gharama zote ndaniโsio tu gharama za uchafuzi wa mazingira, bali pia zile kazi zinazotekelezwa zaidi na wanawakeโubepari haungekaribia kuwa na faida na, hivyo, ungekuwa mfumo usiofaa.
Sasa mtu anaweza kujibu kwa nini ukandamizaji na utii, nafasi isiyoonekana ya wanawake ni muhimu sana kwa ajili ya kuendeleza ubepariโna kwa nini mapambano yetu ya
jamii endelevu zaidi ya kiikolojia pia lazima itoe changamoto kwa maovu yaliyokita mizizi. Utambuzi wa ukubwa wa ukosefu wa usawa wa kijinsia na uhusiano wake na ubepari huinua umuhimu na umuhimu wa kupigana ikiwa tunataka kuishi katika ulimwengu endelevu na wa haki kijamii.
Licha ya ukweli kwamba kuna matatizo ya wazi ya kimaadili yanayohusiana na wazo la, kwa mfano, kuambatanisha thamani ya fedha kwa malezi ya watoto, kuna njia nyinginezo ambazo zinaweza kufanywa katika jamii isiyotegemea faida. Katika ukosoaji wa jinsi baadhi ya dhana ndani ya ufeministi wa wimbi la pili zimeunganishwa na itikadi za uliberali mamboleo na hata kupitishwa na baadhi ya wanafeministi, Nancy Fraser anapendekeza baadhi ya njia za kurekebisha madai yetu ili kutawala ujumbe wa ukombozi ndani ya: โKwanza, tunaweza. vunja uhusiano wa uwongo kati ya ukosoaji wetu wa mshahara wa familia na ubepari unaonyumbulika kwa kupigania aina ya maisha ambayo inaweka kazi ya kulipwa na kuthamini shughuli zisizolipwa, ikijumuishaโlakini si tuโkazi ya utunzaji. Pili, tunaweza kuvuruga kifungu kutoka kwa ukosoaji wetu wa uchumi hadi siasa ya utambulisho kwa kuunganisha mapambano ya kubadilisha mpangilio wa hali unaozingatia maadili ya kitamaduni ya kiume na mapambano ya haki ya kiuchumi. Hatimaye, tunaweza kukata uhusiano wa uwongo kati ya ukosoaji wetu wa urasimu na misingi ya soko huria kwa kutwaa tena vazi la demokrasia shirikishi kama njia ya kuimarisha mamlaka ya umma yanayohitajika ili kubana mtaji kwa ajili ya haki.โ
Kazi iliyobinafsishwa, isiyothaminiwa, na isiyoonekana inayofanywa zaidi na wanawakeโkulea watoto, kutunza wanadamu wengine, na mengine mengiโingethaminiwa na kusaidiwa. Wakati fulani, inaweza kuonekana kwamba mkono wa ufahamu wa mwanadamu unateleza vizuri sana kwenye glovu ya itikadi ya kibepari; tunaonekana maudhui. Kwa bahati mbaya kwa tabaka la kibepari, na licha ya juhudi zake nzuri za kutufanya tununue, sura zinadanganya.
Kama Marx alivyoonyesha, hali halisi ya maisha ya watu wa kawaida mara kwa mara hukasirika dhidi ya vifungo vya ndani vya gereza letu la kiakili na mipaka ya maisha yetu ya kimwili. Ikiwa sivyo hivyo, propaganda kamilifu kutoka kwa udikteta mtupu zingekuwa mwisho wa historia ya mwanadamu na kufanya lengo la ukombozi na usawa kuwa lisilowezekana. Lakini ni hivyoโna ina maana kwamba, kutokana na mapambano endelevu ya haki ya kijinsia na mabadiliko ya kiikolojia, malengo ya ukombozi kwa hakika yanaweza kufikiwa.
Z
Chris Williams ni mwanaharakati wa mazingira na mwandishi wa Ikolojia na Ujamaa: Suluhu kwa Mgogoro wa Kiikolojia wa Kibepari. Yeye ni mwenyekiti wa idara ya sayansi katika Taasisi ya Packer Collegiate na profesa msaidizi katika Chuo Kikuu cha Pace katika kemia na sayansi ya mwili. Pia aliripoti kutoka Fukushima na alikuwa mwandishi wa Lannan katika makazi huko Marfa, Texas. Kifungu hiki kimechapishwa tena kwa ruhusa kutoka kwa ยฉTruthout.org.