Miaka 1973 iliyopita EF Schumacher alikuwa mmoja wa kundi lililoanzisha jarida liitwalo Resurgence. Mnamo XNUMX alikabidhi mikoba kwa Satish Kumar. Ufufuo umekuwa ukibeba mwali wa Ndogo ni Mzuri tangu wakati huo. Stephen Lewis hivi majuzi alizungumza na Satish Kumar.
Huko nyuma katika miaka ya mapema ya 1970, ufahamu wa athari za uharibifu wa wanadamu kwenye mazingira haukuwa mpya kabisa. Muongo mmoja kabla, mwanabiolojia wa Marekani Rachel Carson alikuwa amechapisha Silent Spring; kitabu ambacho kilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya harakati za mazingira zinazoibuka. Wengine, kama vile mwanauchumi Nicholas Georgescu-Roegen na mwanaikolojia wa kijamii Murray Bookchin, walikuwa tayari wametutahadharisha kuhusu msiba wa kiikolojia unaokuja.
Lakini hizi zilikuwa siku kabla ya mshtuko wa kwanza wa mafuta. Miaka ya 1960 ulikuwa wakati ambao mapambano mengi ya kisiasa na kijamii yalilenga kupata 'ukombozi wa kibinafsi' kutoka kwa Uhafidhina wa baada ya vita, kupinga vita, na kupigania haki za kiraia. Isipokuwa katika mifuko michache iliyojitenga hakukuwa na mazungumzo mengi ya bioanuwai, ikolojia, upungufu wa rasilimali au mustakabali wa sayari.
Ukiangalia nyuma, labda kwa kiasi cha kutamani kwa nyakati zinazodhaniwa kuwa rahisi, wengi wa 'wakati fulani' watakumbuka athari kubwa ambayo maandishi ya mwanauchumi mkali EF Schumacher yalikuwa nayo kwao. Jina la kitabu chake maarufu zaidi, Dogo ni nzuri, sasa ni sehemu ya lugha ya Kiingereza. Inatumika na kutumiwa vibaya mara kwa mara kama baadhi ya nukuu za Biblia, Shakespearean au Churchillean. Dogo ni nzuri - ambayo ilibeba manukuu yaliyodokezwa na ya kuchosha Uchumi kana kwamba watu ni muhimu - yote mawili ni ukosoaji wa ukuaji wa viwanda uliokithiri na usiofaa na falsafa ya maisha. Schumacher alikuwa Mkristo mwaminifu. Hakika alikaribia kukiita kitabu chake Uchumi wa Kikristo, lakini akasababu, 'Ni nani angenunua hiyo?' Hata hivyo pia alikuwa ameathiriwa sana na Ubuddha na mawazo ya Gandhian alipokuwa akifanya kazi nchini Burma. Kwa hivyo labda alikuwa mwenzi wa roho wa asili wa Mhindi mchanga ambaye alifika Uingereza kwenye ziara ya mihadhara mnamo 1971 - akitumai kuleta suala la uhuru wa Bangladeshi zaidi katika uangalizi wa umma. Mtu huyo alikuwa Satish Kumar.
Kumar alikuwa mtawa wa Jain na aliingizwa katika maadili ya Mahatma Gandhi ya kupinga ukandamizaji bila vurugu. Katika kilele cha Vita Baridi, akichochewa na mwanafalsafa wa Uingereza na mwanaharakati wa amani Bertrand Russell, alikuwa ametumia miaka mingi akitembea ulimwenguni akileta ujumbe wa Amani na Upatanisho. Safari ambayo ameandika katika wasifu wake Hakuna marudio.
Ingawa walikuwa tayari wamekutana, ilikuwa ni katika ziara hii ambapo Schumacher alimwomba Kumar achukue uhariri wa jarida liitwalo. Ufufuo - ambayo Schumacher aliianzisha mwaka 1967. Kwa maneno yake mwenyewe, Kumar 'alisita' kukubali ofa hiyo: 'Nilitaka kurudi India kufanya kazi ndani ya vuguvugu la Gandhi.' Schumacher alimkandamiza: 'Kwa nini unasitasita? Kwa nini usikae hapa? Kuna Wagandhi wengi nchini India; tunahitaji moja nchini Uingereza. Saidia kujenga madaraja kati ya Mashariki na Magharibi!' Kwa hivyo alikaa na kuchukua kama mhariri wa Ufufuo mwaka 1973. Anaendelea kuwa mhariri wake hadi leo. Mhariri wa gazeti la Mlezi wakati mmoja iliitwa 'kinara wa kisanii na kiroho wa harakati ya Kijani'. Pia amekuwa na mchango mkubwa katika kuanzishwa Chuo cha Schumacher, Shule Ndogo na nyumba ya uchapishaji Vitabu vya Kijani.
Bila kujali safari zake nyingi, tunaweza kuwazia jinsi mtawa wa zamani wa Jain, akitoka katika mila ambayo hata kukanyaga mdudu kunapaswa kuepukwa, angeweza kupata badiliko la kuishi kwa kudumu katika Uingereza ya miaka ya mapema ya 1970. ngumu. Kumar anakiri kwamba alipata kuhamia nchi za Magharibi 'kusumbua kitamaduni', hata 'mshtuko wa kitamaduni'. Ingawa, anaongeza, 'Sijawahi kukumbana na ubaguzi wowote wa rangi na kupata uungwaji mkono mwingi kwa juhudi zangu zote.'
Magharibi aliyopitia ilikuwa:
Jamii ambayo fedha, fedha na mali zote zilikuwa na nguvu ... kila kitu kilipimwa kwa manufaa ya kimwili; kila kitu kilichohitajika kuwa na uhalali wa kifedha na kilihitaji kupimwa kwa suala la pesa, hata elimu na afya.
Lakini, anaongeza, 'Nilipendelea kupima mambo kwa maadili mengine.' Hizi ni nini nyingine maadili anayozungumzia, na jinsi gani Ufufuo kuzieleza? Ya kwanza, anasisitiza, inatokana na asili yake ya Jain na Gandhian, na imejumuishwa katika 'toni' ya Ufufuo. Ni, anashikilia, gazeti lisilo na vurugu. Asiye na vurugu kwa Asili, asiye na vurugu kwa wengine na asiye na vurugu kwa mtu mmoja:
Jinsi tunavyosema mambo katika Ufufuo ni wa upole na usio na vurugu. Huu ni mtazamo tofauti kwa majarida mengine ambayo yanaweza kuwa ya kichokozi, ya kukosoa na ya kufundisha. Katika hili tunasimama. Kiroho na ikolojia ni pande mbili za sarafu moja. Asili ni hai na tunahitaji kuwa na heshima kwa ajili yake na kwa watu.
Sasa wengi wanaweza kubishana kwa nguvu kuwa tofauti yoyote kati ya a vitu vya kimwili Magharibi na a kiroho Mashariki haifai. Licha ya historia ya Kibudha, hakuna ushahidi kabisa kwamba serikali za Mashariki au biashara hutenda vizuri zaidi, au chini ya kimaada, kuliko wenzao wa Magharibi. Meli za kiwanda za Kijapani zinaendelea na mauaji haramu ya nyangumi katika Antaktika, zikiwakilisha kwa namna ya ajabu vitendo vyao vya kibiashara vya uchi kama 'utafiti' wa kisheria. Mitsubishi hununua hisa zote za tonfina ya bluefin inazoweza kuzipata - kuzigandisha kwa kutarajia faida kubwa pindi zitakapotoweka na bei yake kupita kwenye paa. Wachina wanang'ang'ania kudai na kumiliki rasilimali za Afrika. Huku India, mfumo katili wa tabaka bado upo. Kumar anakubali, kwa masikitiko, kwamba hii ni kweli:
Serikali za India na biashara zimefanana sana na nchi za Magharibi. Sasa yote yanahusu mammon na GDP. Wanampa mgongo Gandhi na Buddha. Kwa jina la maendeleo, maendeleo, sayansi na teknolojia, wanafagia maadili mengine chini ya kapeti.
Anapendekeza kwamba mtindo huu sasa 'unaenea dunia nzima' na kwamba haukomei tu kwa wale wanaoitwa s0. BRIC nchi: Brazil, Russia, India na China. Zaidi ya hayo, ni ishara kwamba 'tunaingia mpya Kali Yuga - mpya Umri wa Giza'.
Lakini ni nini sababu za msingi za kuchafuliwa kwa dunia? Je, ni za kisiasa na kiuchumi? Au wanalala zaidi katika uwanja wa fahamu? Kumar anajibu bila kusita kwamba wao ni wa kisiasa na kiuchumi: 'Watoto wamewekewa masharti katika mfumo wetu wa elimu, kati ya umri wa miaka mitano na ishirini, kuamini kwamba hakuna kitu kingine muhimu isipokuwa kupata shahada nzuri na kupata kazi inayolipwa vizuri.' Wanasiasa, viongozi wa biashara, TV na Redio wote wanatuambia, anasema, 'Uchumi ni wa kijinga!' Lakini tunapochimba zaidi kidogo tutapata, anasema, watu wanaosisitiza kwamba 'urafiki, upendo, mahusiano na familia' - maadili yote ya kiroho - ni muhimu zaidi:
Maadili yote ya kiroho yamekandamizwa katika mfumo wa kibepari. Watu wanahisi kutoweza, wamekata tamaa na wamekata tamaa. Wanahisi hawana uwezo wa kubadilisha chochote, wanahisi hitaji la kukubali kile wanachoambiwa na, zaidi ya hayo, wanafikiri "Siwezi kushinda hivyo nitajiunga nayo".
Ufufuo anaona jibu sahihi kama kuchanganya ushiriki wa kisiasa na mabadiliko katika fahamu. Kumar anamnukuu Gandhi: 'Kuwa mabadiliko unayotaka kuona duniani.' Lakini hatua za kisiasa ni muhimu. Bila hivyo, Kumar anasisitiza, 'tunatoroka tu kwenye ghetto ya Eco!' Kulingana na yeye, hatupaswi kujisalimisha kwa unyonyaji, lazima tukabiliane nao kikamilifu. Kwa hivyo yeye na Ufufuo kuunga mkono hatua za moja kwa moja, iwe ni kwa ajili ya haki za wanyama au kulinda nyangumi, ikitoa tu kwamba haina vurugu.
Maadili haya ya uanaharakati usio na vurugu yanadhihirishwa na chaguo la Kumar la mashujaa wake watatu. Hizi ni: 1) Mwanzilishi wa Kenya Mwendo wa Ukanda wa Kijani Wangari Maathai, ambaye alikuwa 'mtu wa kwanza kushinda Tuzo ya Nobel ya kupanda miti', 2) Mwandishi wa Kicheki na mwanasiasa Vaclav Havel, 'ambaye alionyesha kuwa uwezo wa kufikiria na usio na vurugu una nguvu zaidi kuliko silaha zote zilizowekwa pamoja. silaha za nyuklia', na 3) Mwanaharakati wa Kiburma Aung San Suu Kyi, ambaye 'roho na uthabiti wake ni wa ajabu'.
'Nini kifanyike?' bado ni swali muhimu leo. Kumar na Ya kufufuka jibu ni mbili:
Kwanza tunatakiwa kubadili muundo wa kitaasisi wa jamii kwa kukumbatia Small is Beautiful. Ubepari umekuwa mkubwa sana. Tuna miji mikubwa, hospitali kubwa, shule kubwa, makampuni makubwa na benki kubwa. Kila kitu ni kikubwa sana; hii inadhoofisha roho ya mwanadamu, mawazo ya mwanadamu na ubunifu wa mwanadamu ... ikiwa tunataka maadili ya kibinadamu kila kitu kinahitaji kuwa kwa kiwango cha kibinadamu.
Kumar anaamini kwamba yeye na Ufufuo wamekuwa 'sauti moja inayoshikilia maoni haya kwa miaka arobaini na mitano!'
Hata hivyo tunahitaji pia mabadiliko katika falsafa kuhusu uhusiano wetu na Maumbile. Wanadamu wameamini kwamba wao ni bora kuliko Asili - kwamba iko kwa ajili ya kututumikia. Lakini Asili ina thamani ya ndani ... tunahitaji uhusiano wa kuheshimiana sio wa kutawala.
Basi vipi kuhusu mustakabali wa Ustaarabu wetu? Alipoulizwa ana maoni gani kuhusu Ustaarabu wa Magharibi, Gandhi alijibu kwa umaarufu, 'Litakuwa wazo zuri.' Kumar pia anafikiri 'sisi si wastaarabu, tumekuwa na tabia mbaya, na tunahitaji kujifunza tabia na kuishi kwa maelewano'. Hata hivyo hatuwezi kurejea enzi ya kabla ya viwanda, hiyo ni dhana tu, bali tunahitaji 'kuunda enzi ya baada ya viwanda; zama ambapo maumbile, sayansi na teknolojia vinawiana na roho ya mwanadamu'.
EF Schumacher aliwahi kutoa maoni: 'Kwa jina la Pato la Taifa, mtu wa kisasa ataamua kutumia kiwango chochote cha vurugu za kiteknolojia na uharibifu wa binadamu.' Kwa miaka arobaini na tano gazeti aliloanzisha pamoja, Ufufuo, imejaribu kukabiliana na hali hii ya mambo. Muda mrefu na iendelee kufanya hivyo!
http://thewildpeak.wordpress.com/
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia