Video hii ya sehemu 9 ina wasilisho la Alain Badiou, kwa muda wake mwingi, ambayo ni maelezo bora na yanayoweza kufikiwa ya uchanganuzi wake wa hali ya sasa ya ulimwengu katika mfumo wa mfumo wake wa falsafa. Natamani sana watu wasikilize. Ufuatiliaji wa wasilisho la Badiou na Cornel West ni hotuba nzuri na ya kutia moyo. Nitakuwa nikitoa maelezo kuhusu mazungumzo ya Badiou hapa chini kama njia ya kujifunza (na kwa ajili ya kushiriki kwa thamani yake):
Vidokezo:
Kichwa cha wasilisho kinatambulishwa kama "Uhuru wa Kibinafsi na Usawa wa Pamoja". Badiou anaanza na mchoro wa dhana yake ya "Tukio" ambayo inapasua "Hali" iliyopo na kusababisha hali mpya ambapo vipengele vya "Jimbo" kabla ya tukio ambavyo havikuwa na uzoefu kama vinavyohusiana vinahusika katika uhusiano katika riwaya. jimbo kufuatia tukio hilo.
Mada ya mazungumzo yake inapendekezwa kuhusu uhusiano wa maadili na siasa. Anachukua kile anachosema kuwa dhana tatu za kitamaduni za maadili (maadili ya kitheolojia, asilia na rasmi), na mwishowe anapinga kila moja. Theolojia huweka tofauti kati ya mema na mabaya yaliyoamuliwa kupita maumbile na Mungu, yenye sifa ya kujitiisha kwa sheria ya Mungu. Asili huamua nini ni nzuri na mbaya kutoka kwa hisia ya huruma, kwa ubinadamu, kwa waathirika. Maadili rasmi huweka sharti kwa nia za kibinafsi zinazofuatwa (nzuri) au la (mbaya).
Badiou anakubali kwamba baadhi ya vitendo ni bora kuliko vingine lakini hakuna sheria, huruma au nia inayoweza kuwa msingi wa maadili. Badala yake mtu lazima apate katika kila hali ya umoja kanuni mpya ya utekelezaji. Anatofautisha umakini na hali halisi katika kuamua hatua ya kimaadili kwa imani katika kitu kilicho nje ya hali kwa uamuzi huo. Mfano ni tukio la Septemba 11 na mwitikio uliofuata - hatua yake kuwa hatua ya magaidi na kulipiza kisasi baadae kwa hatua hiyo kumeibuka kutokana na maamuzi ya kimaadili ambayo hayakutokana na umakini wa hali halisi ya kisiasa.
Badiou kisha anazungumzia hali ya siasa siku hizi kuwa ina sifa ya kuendelea kutofaulu kwa kile anachokiita "lahaja za kujieleza" - ambapo anapendekeza uangalizi wake badala ya lahaja zisizo za kujieleza. Ya kwanza inarejelea mapambano ya kisiasa katika karne iliyopita kama inayoelezea migongano ya kijamii (anarejelea Lenin juu ya Umaksi: matabaka yanaonyeshwa na vyama na vyama vinaonyeshwa na viongozi - kama Badiou asemavyo, jina sahihi ambalo linaonyesha asili ya kisiasa. mchakato).
Lahaja za kisiasa zisizo za kujieleza zingehitaji kuwa aina mpya ya hatua ya pamoja, ambayo dhana yake ni halisi na bado kutekelezwa; itakuwa ni lahaja za kisiasa sio matokeo ya migongano ya kijamii (ambayo hata hivyo ni ya kweli na ambayo ni lazima tuzingatie), na lahaja zisizoonyesha migongano ya maoni katika ulimwengu wetu wa malengo. Dhana kama hiyo ya uwezekano wa ukweli wa riwaya, na kizazi chake halisi, badala ya mapambano kati ya maoni inamaanisha kudumisha utengano kutoka kwa hali halisi ya lengo la lahaja za siasa za leo.
Lahaja ya kueleza ya ulimwengu wetu wa sasa wa lengo - kile ambacho ni lazima tusonge mbele, ni kati ya siasa za kihafidhina na za maendeleo, uhifadhi wa kikandamizaji wa mamlaka dhidi ya haki ya ubunifu, kati ya tamaa ya sheria na utaratibu dhidi ya tamaa ya pamoja ya ulimwengu mwingine iwezekanavyo. Pande zote mbili za lahaja hii ya kueleza ni watetezi wa "demokrasia ya kinabii" - ambayo Badiou (kabla ya kusema hatakubaliana nayo) anaelezea kama inayoelekezwa kimsingi kwa kanuni za haki za binadamu, uvumilivu na uhuru kwa wote: mhusika binafsi ana haki. ili kukidhi matamanio, tamaduni zote ni sawa, na masomo lazima yaruhusiwe uwezo wa juu zaidi wa kujieleza.
Badiou anajenga kutokubaliana kwake na mielekeo mitatu mikuu ya demokrasia ya kinabii juu ya vipengele vya ukinzani wake rasmi wa ndani - juu ya ukweli wa uhusiano wenye matatizo kati ya haki za binadamu, uvumilivu wa kitamaduni na uhuru. Anasema kwamba ingawa watu lazima wawe na haki ya kutekeleza nia yao ili kukidhi hamu hakuna vigezo vya kile ambacho ni hamu ya "kawaida" inayojulikana kwa dhana ya haki za binadamu kama hiyo. Vile vile hakuna vigezo vya mazoea ya "kawaida" ya kitamaduni. Hatimaye, uhuru katika baadhi ya tamaduni unakuzwa tu si kwa kiasi gani ubunifu wa mtu binafsi unaruhusiwa bali kwa utii na kujitolea. Tena, tukirejelea mfano wa "vita dhidi ya ugaidi", Badiou anasema kwamba kwa kiwango cha falsafa hii ni vita kati ya starehe na dhabihu, kati ya faraja na pesa upande mmoja na kifo na utii kwa upande mwingine. Katika hali zote mbili hakuna mfumo wa kimaadili ambao tunaweza kutaka kushiriki.
Hoja inaendelea dhidi ya demokrasia ya kinabii kwa muhtasari wa wazi wa kile Badiou amebuni "lahaja za kisiasa" ambapo kuna ushiriki katika uhuru wa riwaya badala ya uhuru wa kujieleza. Hatuna budi kufahamu katika hili maana ya ushairi wa kusema uhuru ni sawa na tajriba ya uwezekano wa jambo lisilowezekana. Badiou anatanguliza tofauti kati ya uhuru halisi kuwa daima suala la uzalishaji wa mambo mapya badala ya kujieleza au utambuzi wa kitu ambacho tayari kipo katika hali ya kisiasa.
Katika mpango wenye tija wa lahaja za kisiasa mapambano daima yanahusisha kufanya uchaguzi dhidi ya usemi wa kitu cha karibu na wewe mwenyewe na kwa kitu ambacho ni cha kijamii, ambacho kinajumuisha kile kisichozidi mtu mwenyewe. Huu ungekuwa mwelekeo wa haki za binadamu ambao ni wa kishujaa dhidi ya haki za mahakama kwa sababu baadhi ya tabia zilizopo na hata zinazokubalika hazikubaliki kama ilivyo desturi katika baadhi ya tamaduni. Anachosema Badiou hapa ni kwamba kuna "nini" - yaani masomo na tamaduni (watu binafsi na lugha za kujieleza kwa vikundi vya kijamii); lakini pia kuna "Ukweli" wa ulimwengu wote. Anachomaanisha kinahitaji kutamka kwa uangalifu.
Ukweli wa Ulimwengu (Natumia herufi kubwa T) ni hizo haswa, si kweli za mtu binafsi au za kitamaduni fulani. Wao ni kama Badiou asemavyo, isipokuwa kwa hali ya watu binafsi katika mazingira yao ya kitamaduni: "Kuna vyombo na lugha tu isipokuwa kwamba kuna ukweli". Kwa hili yuko mwangalifu kuashiria hii haimaanishi kuwa kuna Ukweli pamoja na watu binafsi na tamaduni. Ukweli sio wa kupita kawaida kwa vile unafanya kazi kwa watu binafsi na tamaduni ilhali hauwezi kupunguzwa kwa aidha. Lahaja za kisiasa leo, tofauti na demokrasia ya kinabii, ni shughuli mpya ya kisiasa ya kidemokrasia inayohusisha Ukweli badala ya kurudia mapambano ya kisiasa yaliyoshindwa ya karne iliyopita. Si jitihada ya kuzalisha maelewano ya kueleza, mazungumzo kati ya tamaduni nyingi. Wahusika katika utendaji wenye tija wa kushiriki katika kuwa riwaya ya "chombo cha ukweli" hufanya hivyo, kulingana na Badiou, kimsingi kupitia hali zilizopo za siasa, sanaa, sayansi na/au upendo. Zaidi ya hayo, anasema, mtu binafsi katika lahaja za kisiasa anazidi kuwa zaidi yake katika hali iliyopo, akifanya ukweli zaidi kuliko ilivyowezekana kwa uwezo wake ufaao.
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia