Källa: Counterpunch
Bland de många utmaningarna med att organisera på landsbygden är de enbart fysiska: de avstånd som måste korsas. Producenter på landsbygden är till sin natur åtskilda över ett territorium och måste gå samman för att debattera, umgås och planera. I Venezuela förvärras problemen med landsbygdens organisering av gaskrisen och bristen på bildelar. Detta innebar att det var en verklig prövning att bara komma till grundkongressen för Venezuelas nystartade Communard Union – arrangerad i mars i år. Många anlände på lastbilarnas ryggar och uthärdade timmar av tropisk sol, bilavgaser och rassla på vägarna. "Min rumpa somnade på resan", berättade en leende gammal man från österlandet för mig. Efter att ha gjort odysséen i en öppen lastbilsflak var han uppenbarligen skakad men vid gott mod. Om utmaningarna var många var insatserna också höga. Dessa människors syfte med att göra resan – oavsett om de anländer i fallfärdiga bussar, lastbilar och till och med går när de är tillräckligt nära – var att delta i ett evenemang som, trots sitt ödmjuka utseende och blygsamma omgivning, kan förändra landets öde genom att ta tillbaka det till socialismens väg.
Varför bygga en liga eller union av kommuner? Det vill säga, vilken roll har en kommun i Venezuela och varför försöka ena dem? Kommuner blev viktiga under Hugo Chávez sista år när han utvecklade en strategi för att avancera mot socialism genom att använda dessa gräsrotsområden av självstyrd produktion och materiell demokrati som dess grundläggande celler. Sedan presidentens död har det kommunala projektet stått inför många utmaningar, inklusive post-Chávez-regeringens högervändning under trycket från sanktioner och hybridkrig. Trots dessa utmaningar går kommunbyggandet framåt på ett nästan mirakulöst sätt i landet, drivet av gräsrotsbaser vars engagemang kan förklaras av en kombination av lojalitet mot den tidigare presidenten, den trängande nödvändigheten att producera mat och deras politiska medvetande. Sådd över hela landet och utan mycket stöd, är Venezuelas fungerande kommuner ansträngda utposter, försvagade av sin isolering. Det har dock gjorts försök att bygga enighet och samordna dessa ansträngningar. Den viktigaste av dessa är Communard Union (Union Comunera).
Det akuta behovet av att övervinna kommunernas isolering och samla krafter i folkrörelsen är både existensberättigande för Communardunionen och förklarar den enorma dragningen av dess första kongress. Den grundläggande kongressen, som anordnades i delstaten Lara av El Maizal Commune, samlade – så sa arrangörerna – nästan 500 delegater från 48 kommuner. Eftersom mars alltid är torr och varm i denna låglänta region hade arrangörerna en ständig, mer eller mindre sisyfisk kamp mot värme och damm. För detta ändamål placerade de till en början delegater under taket på El Maizal Communes maskinskjul, innan evenemanget migrerade till ett stort halmtak caney som hade utökats för att ge skugga åt deltagarna. Trots den heta atmosfären inleddes kongressen med en hel del "mística", ett passionerat utbyte av slagord och intonering av revolutionära sånger. Bland slagorden var den vanligaste "Commune or Nothing!" Denna slogan användes också i en utökad form: "Commune or Nothing, det är uppdraget, som Chávez sa i Golpe de Timón!"
Inledande ord
El Maizal är den mäktigaste kommunen i Venezuela idag, och den har spelat en central roll för att främja Communardunionen. När dess karismatiske talesperson, Ángel Prado, tog mikrofonen för att öppna kongressen, berättade han om hur hans kommun nyligen har varit med om svåra tider. Idén om att bilda en union av kommuner dök upp, sa Prado, eftersom El Maizal för några år sedan befann sig ensam inför både kontrarevolutionen och vad han kallar den interna, reformistiska "femte kolumnen". Av denna anledning började de bygga ett nätverk av stöd med andra kommuner och andra Chavista-grupper i landet. Ett viktigt steg var "Argelia Laya"-ungdomsbrigaderna som reste landet under svåra förhållanden, kopplade till begynnande eller övergivna kommuner och motiverade sina medlemmar. Sammantaget har arbetet med att främja unionen pågått i cirka fyra år – med start 2018, då landet skakades av våldsamma högergatuprotester – och det har varit mycket hårt arbete.
Prado har nyligen valts till borgmästare i den närliggande Simón Planas-townshipen, och kampanjar för den officiella PSUV-biljetten. Jag noterade att han i denna inledande diskurs betonade att Communardunionen inte ser regeringen som en fiende. Samtidigt som han erkände att det fortfarande pågick debatter om detta ämne, sa han att den nystartade unionen var fast besluten att vara precis som konstruktiva som det var kritisk i förhållande till staten: i den grad de kritiserar skulle de också försöka bygga något, konstruera ett alternativ. Istället för antagonism, sa Prado, är det som verkligen står på spel olika visioner av landet: "Regeringen har sin plan, sin tolkning av Plan de la Patria [planen för nationen som Chávez utvecklade innan han dog], medan vi har vår egen tolkning av planen!”
I den revolutionära tolkningen av Plan de la Patria har kommunerna en central roll. Kommuner kan regera i Venezuela, fortsatte Prado, men inte om de är isolerade från varandra. I denna mening är Communardunionens första mål att försvara kommunarderna och deras projekt. För det andra kommer det att uppmuntra nya kommuner och kommunala initiativ. Prado tillade att han hoppades att unionen snart skulle ha en egen skola för att utbilda medlemmar och även kunna skicka några människor till andra länder för att till exempel lära sig om fröproduktion eller användningen av jordbruksinsatser. Avslutningsvis sa Prado att den svåraste uppgiften under dessa fyra år hade varit att övervinna meningsskiljaktigheter med andra kommuner och bygga enighet. I vilket fall som helst hade de äntligen lyckats förena människor, och framför oss idag – han syftade på själva grundkongressen – var det imponerande resultatet. Han förutspådde att det kommande decenniet skulle avgöra om den bolivariska revolutionen skulle fortsätta eller inte, och Communardunionen hade en viktig roll att spela i den kampen.
Senare talare under grundkongressens öppningsdag ekade Prados påståenden. Vissa försökte dock skjuta på radikalitetens hölje och lägga alternativa visioner på bordet. Till exempel tog Johann Tovar från kommunen Luisa Caceres de Arismendi i delstaten Sucre upp Prados referens till de kommande tio åren. Men istället för att prata om tuffa valscenarier och behovet av att stödja regeringen, sa Tovar att han ville se en "kommunal republik" växa fram i Venezuela. En annan kritisk röst var Marta Lía Grajales från initiativet San Augustin Convive i Caracas, som sa att regeringen inte representerar folket: den uppmanar dem inte att delta längre. Av denna anledning var det desto viktigare att Communardunionen nu håller Chávez ideal och mål vid liv, för det är vad folk verkligen vill.
I dessa inledande sallies kan man uppfatta några av de debatter som utgör skiftande sandar för Venezuelas folkrörelse idag. Vad är förhållandet till regeringen? Är det symbiotiskt, ett slags avspänning eller antagonistiskt? Bör den kommunala rörelsen sträva efter att ersätta befintlig statsmakt och i så fall under vilken tidsram? Framgången för Venezuelas kommunala rörelse beror i hög grad på att se till att dessa skillnader varken undertrycks med tvång eller irreparabelt delar upp dess led. I öppningspresentationerna kunde man också skymta den komplexa relationen till staten och myndigheter som är central för Venezuelas politiska kultur; detta är ett löst, öppet och till och med optimistiskt tillvägagångssätt som föregick den bolivariska processen men som också förstärktes under dessa två decennier. En skeptiker skulle säga att detta förhållande inte är så mycket komplex, as improviserad. I själva verket undviker relationen mellan folkrörelsen och staten i Venezuela definitioner, tar fel på flexibiliteten, och det finns nästan inga röda linjer, utan snarare en push and pull som beror på omständigheterna.
I sidosamtal med några deltagare fick jag veta att de kände att denna överdrivna flexibilitet och benägenhet att improvisera förhållandet till statsmakten kunde betyda projektets framtida undergång, eftersom försöket att dansa med byråkratin utan några tydliga röda linjer, vanligtvis tar slut. med den senare som kontrollerar och underordnar folkrörelsen och dess projekt. Utan tvekan har dessa påståenden historien på sin sida. Besläktade rörelser under den senaste Venezuelas historia har i allmänhet strandat av denna anledning. Man behöver bara titta på vad som hände Chavismo Bravío; ett försök att omgruppera Chavista-vänstern runt 2017; Ezequiel Zamora Revolutionary Current, en campesino-rörelse som föddes 2005; och den Marcha Campesina, som växte fram 2018. Dessa rörelser och projekt, som var mäktiga på sin tid, har alla tenderat att bli samordnade på ett eller annat sätt, några till och med blivit bilagor till staten och dess officiella PSUV-parti.
Program och stadgar
På sena morgonen tog jag en paus från kongressen för att gå runt i El Maizal-kommunen och tänka på både de positiva aspekterna av affärer med regeringen och även de negativa sidorna av det, särskilt den hala backen som kan bli resultatet av ett sådant samarbete. Jag blev imponerad av hur El Maizal Communes infrastruktur var i gnistrande förhållanden som var helt utan motstycke. För bara ett halvår sedan, när jag senast besökte det, var tomten avgjort underbevakad för att inte säga skrattretande. Nu talade dock nymålade staketstolpar, en nyklassad uppfart och förbättrade mötesplatser för nya finansieringskällor. Sanningen är att dessa förbättringar möjliggjordes på grund av Prados nyligen erhållna position som borgmästare. Förmodligen går sådana materialfixar utöver att bara visa: ett luftkonditionerat kontor eller ett caney med eluttag för laddning av telefoner är verkligen inte grundläggande nödvändigheter, men de visar på ett konkret sätt för människor att gemensamma projekt erbjuder hoppet om en alternativ modernitet. Det vill säga, de är fysiska bevis på att det som är delat och socialistiskt inte behöver vara efterblivet i teknisk mening och inte behöver vara en återgång till någon förmodern livsstil.
Effekten av ett lysande exempel i en gemenskap är något som Chávez förstod mycket väl och som ofta var central för de projekt han främjade under den bolivarianska processens storhetstid. Till exempel har ett modernt barnsjukhus, som Childrens' Cardiologic Hospital, byggt för människor som aldrig haft ett tidigare, effekten att få dem att höja sin förväntningshorisont. Att fattigdom och beroende inte är ett obönhörligt öde var en viktig lärdom av dessa stora projekt, och förhoppningen är att människor som har haft ett modernt sjukhus eller skola i sin närhet kommer att förvänta sig detta som något de förtjänar, inte som en gåva utan en rättighet. Efter sådana upplevelser kan människor bli motorerna för en revolution som har en hög grad av oåterkallelighet såtillvida att deras förväntningar, deras kunskap om sina rättigheter och om de existentiella möjligheter som kan uppnås i stor skala, bli nya riktmärken för att bedöma alla framtida regeringar och andra statliga myndigheter.
Tillbaka i det nyelektrifierade caney – en liten version av den här typen av lysande exempel – Carlos David Vargas, talesperson för kommunen Vencedores de Carorita i Lara, stod vid mikrofonen och presenterade unionens program. Kallas "vår professor" av många av kommunarderna, Vargas talade länge och med en uppenbar teoretisk tyngd. Unionens programmatisk deklaration var typiskt för Chavista-dokument genom att det börjar med en historisk retrospektiv, i det här fallet sträcker sig tillbaka till 1990-talet när Chavismo föddes. Det trettioåriga perspektivet avslöjar att Chavismo handlar mindre om att vinna val, och mer om att betona delaktighetens roll och demokratins klassinnehåll: majoritetens välbefinnande. Chávez hade själv kallat valen för "festivaler av politiskt maskineri" och hade insett att endast folkmakt kunde förändra det existerande samhället och staten. Sett på detta sätt var kommunen – med dess sociala egendom och materiella demokrati – det främsta och mest bestående uttrycket för Chavista-projektet. Det är här Communardunionens historiska uppdrag kommer in: dess program skulle vara att ta upp denna väsentliga del av Chavismo (som knappt finns på regeringens radar) vilket också innebär att erkänna det kommunala projektet som inte bara ett lokalt initiativ utan också ett nationellt. När det gäller det nationella projektet, handlar det om att avsluta den borgerliga staten och ersätta den med den kommunala staten som det yttersta målet, med en federation av kommuner som projekteras som en mellanliggande åtgärd.
Det föll på Juancho Lenzo från det andinska projektet Tatuy TV, anslutet till Che Guevara-kommunen, att förklara unionens stadgar. Han sa att syftet med projektet skulle vara att skapa en rikstäckande politisk rörelse av kommuner inriktad på att bygga socialism. Det skulle också vara en ekologisk och feministisk rörelse, engagerad i bolivarisk socialism och internationalism. Bland de värderingar och principer som unionen förespråkar, enligt Lenzo, kommer många till uttryck i El Árbol de las Tres Raíces (dvs. värderingarna hos venezuelanska historiska personer som Simón Bolívar, Ezequiel Zamora och Simón Rodríguez). Det skulle vara en progressiv, humanistisk rörelse, medveten om afrikanska och ursprungsbefolkningens bidrag till den venezuelanska socialismen. När det gäller kriterierna för att komma in i unionen föreskriver dessa att en kommun för att bli antagen måste vara verklig – det vill säga att den måste utföra konkreta arbeten i sitt samhälle – och vara lagligt registrerad, även om det senare var mindre viktigt. När det gäller frågor om organisationsstruktur förklarade Lenzo att det skulle finnas en nationell kongress som sammanträder vart fjärde år (detta var det första mötet). Det skulle också finnas en nationell riktning som inkluderade tre militanter från varje region (Anderna, Center, Center West, East och Plains-regionen), ett nationellt råd för övervakning och kontroll och ett disciplinråd.
Under lunchtimmen fick den oförglömligt energiske ceremonimästaren Carlos Rodríguez idén att be varje delegat ge en kort introduktion till sina respektive kommuner och berätta för de församlade om de olika produktiva projekt de hade på gång. En efter en ställde sig dessa delegater upp för att berätta sina historier: La Unión Commune i Barinas producerar djurfoder: Cinco Fortalezas i staten Sucre producerar sockerrör; El Milagro i Simón Planas tillverkar textilier; Lanceros de Atures en La Miel producerar svarta bönor, textilier, bakverk och föder upp grisar; Kommunen Mariscal Sucre i staten Sucre arbetar med familjeproduktionsenheter; Armando Bonilla kommun har conucos (familjens försörjningstomter); Luisa Caceres de Arismendi i Barcelona gör sophämtning; Benicio Aroca i Valencia har conucos och familjetomter; Sarare Commune i Simón Planas producerar bakverk samtidigt som de föder upp djur...
Den första dagen av grundkongressen stängdes, när solen gick ner i Simón Planas, med en enhällig handuppräckning som godkännande av programmet och stadgarna och en kaskad av kulturella aktiviteter, höjdpunkten var ett par besökande italienare som ledde dessa samlas i en animerad sång av Bella Ciao. I bakgrunden fanns banderoller från deltagande organisationer, inklusive MST, och även en nytryckt med Communard Unions logotyp: en vänsterhänt knytnäve som träffade en öppen högerhand, vilket är en gest som Chávez ofta använde för att indikera en stridsanda. Äntligen intog några arrangörer scenen. De hade noggranna förklaringar om logistiken och logi som hade förberetts för delegaterna. Det viktigaste var dock att arrangörerna hade ett överraskande tillkännagivande att göra: Jorge Arreaza, Chávez svärson, hade precis utnämnts till kommunminister och skulle besöka kongressen följande dag!
Den nya ministern anländer
När solen gick upp på kongressen dagen efter var det bubblande spänning i luften, med mycket debatt och brumet av rykten som cirkulerade bland delegaterna. Beskedet om att Jorge Arreaza hade utsetts till kommunminister hade välkomnats med stor entusiasm av många av de närvarande. De såg det som en validering av Communard Unions arbete. Andra var dock mer skeptiska och ansåg att Arreazas nominering och hans blitzkrieg-besök helt enkelt återspeglade hur regeringen var oroad över att alla organisatoriska projekt skulle ta form som är autonoma från det officiella PSUV-partiet och därmed potentiellt kritiska.
Det bör påpekas att Arreaza är känt för att vara annorlunda än de flesta aktörer i Chavista-byråkratin. Han är diskret och reserverad, men ändå öppen för kommunikation med baserna. Det kanske viktigaste är dock att den nya ministern på sistone ska ha gått igenom en sorts existentiell kris och själaundersökningsprocess som fört honom närmare landets folkrörelse. Historien bakom Arreazas senaste själsrannsakan är att han under många år levde i en virtuell bubbla, först som minister för yttre förbindelser och sedan som industriminister (som till och med tackade nej till tilläggslön som ministrarna får eftersom han var övertygad om att problemen med var relativt ytliga och helt enkelt överdrivna av media). Bubblan exploderade när Arreaza lämnade industriministeriet för ett par månader sedan för att kandidera som guvernör i delstaten Barinas. Även om han förlorade dessa val, fungerade kontakten med människorna som kampanjen involverade och medvetenheten om deras lidande från både blockaden och statlig misskötsel som ett slags väckarklocka. Eftersom Arreaza tror stenhårt på socialismen var han djupt bekymrad. Ändå, efter omfattande eftertanke och läsning (och i motsats till vad de flesta av regeringen tror), drog han slutsatsen att kommunen är vägen framåt för Venezuela.
När morgonen gick utan att Arreaza anlände, samlades delegaterna i caney leddes i sång av revolutionära sånger och utbyte av slagord. Detta var inte bara en uppvisning av högt humör. Faktum är att huvudarrangörerna träffades åtskilda vid denna tidpunkt för att planera hur de skulle hantera Arreazas närvaro i evenemanget. När den nye ministern äntligen dök upp i sitt följe med tre fordon var det nästan mitt på dagen och solen höll på att gå ner. Ángel Prado kom fram för att medla situationen. Han tog sig tid med en omfattande introduktion. Prado gav Arreaza ett hjärtligt välkomnande men påpekade med lite vänligt bakslag att det också fanns två före detta ministrar från kommunen i publiken. Han talade om de oenigheter och meningsskiljaktigheter som dessa tidigare ministrar – Reinaldo Iturriza och Blanca Eekhout – hade haft med El Maizal kommun samtidigt som han antydde att det också hade funnits meningsskiljaktigheter bland dem. Trots den humoristiska tonen var Prados avsikt med största sannolikhet att visa de församlade att ministrar kommer och går men kommunen finns kvar...
När Arreaza tog mikrofonen bar han en "¡Comuna o Nada!" t-shirt och hade en El Maizal-keps nedtryckt över huvudet. Han försökte vara så ödmjuk som möjligt och påstod sig ha blivit förvånad när Maduro utsåg honom till kommunminister för bara två dagar sedan. Men Arreaza tänkte tydligt på hur man skulle hantera och kontrollera den framväxande kommunala rörelsen. I den riktningen varnade han de närvarande för att om en högerregering kommer till makten kan det vara extremt skadligt för kommunen och den kommunala rörelsen. Vidare vädjade han direkt till delegaterna: det var högerns roll att motsätta sig regeringen, men folkrörelsen borde däremot försöka göra sig hörd – den borde fokusera på att lägga fram förslag och projekt! Arreaza fortsatte också med att påpeka att Chávez hade tvivlat på begreppet en kommunal stat, och tänker istället att det är samhället, inte staten, som borde vara gemensamt. Till exempel, sa Arreaza, vi borde inte föreställa oss att republikens presidents roll någonsin skulle upphöra att existera, ersatt av ett system av kommuner!
Därefter grävde den nya ministern i ett mer teoretiskt register för att stödja en försonande eller åtminstone noggrann relation till staten i inställningen till kommunalt byggande under den socialistiska övergången. I denna anda nämnde han Chávez idé att socialism skulle byggas genom att skapa transplantat (transplantat) i det befintliga samhället. Enligt Arreaza är detta tillvägagångssätt implicit i István Mészáros Bortom kapitalet, en bok som Chávez kär och nyckeln till hans strategiska tänkande om socialism. Där beskriver Mészáros hur Goethefamiljens hus byggdes om inifrån, eftersom byggreglerna i Frankfurt vid den tiden inte längre tillät att strukturer som hängde över gatan byggdes. Denna process av inre återuppbyggnad var, hävdade Arreaza, hur kommuner borde bete sig: återuppbygga inifrån, utan att förstöra eller helt förstöra staten i dess komplexa, organiska relation till både lönearbete och det kapitalistiska civila samhället.
Ministern avslutade på ett personligt sätt med hänvisning till några stycken ur fröken Barbara, Romulo Gallegos berömda roman om slättregionerna i Venezuela. Han sa att han gillade dessa stycken, som hans far hade läst för honom som barn, eftersom de pekar på vikten av kommer (vilja eller viljestyrka). Gallegos hade lyft fram värdet av uthållighet i poetiskt språk som hänvisade till de venezuelanska slätterna som ett öppet territorium som är "en bra plats för ansträngning." Arreaza bytte från far till svärfar och påminde sedan de närvarande om att Chávez själv hade sagt att tro kunde röra sig berg, men viljestyrka i kombination med strategi skulle kunna röra sig hela berg intervall. (Oavsett de faderliga kopplingarna här, betonade Arreaza sannolikt viljestyrka vid denna tidpunkt, eftersom regeringen och särskilt hans ministerium har väldigt lite pengar nuförtiden att erbjuda den kommunala rörelsen.)
Med detta avslutade Arreaza sitt tal. Efter applåderna var det ett kort gratulationstal från Edson Bagnara, en representant från Brasiliens jordlösa arbetarrörelse MST som har hjälpt till att bygga upp facket. Men Ángel Prado bad snart om mikrofonen igen. Han gjorde det för att ett kraftfullt historiskt prejudikat just hade uppstått för honom för vad kommunarderna gör i nuet. Hans idé var att Simón Bolívar dog 1830 innan han avslutade det emancipatoriska projekt som han hade försökt främja. Under den epoken hade det tagit ungefär trettio år innan den revolutionära campesinoledaren Ezequiel Zamora och de subalterniska klasserna i Venezuela lyckades ta upp det projektet igen under de federala krigen (1860-talet). Nu är vi i ett liknande ögonblick, sa Prado, även om tidsramarna har komprimerats: bara nio år efter Chávez död – i en period då en alltför pragmatisk regering verkar ha åsidosatt socialismen som ett program – tar kommunarderna upp där han slutade, upprepade det emancipatoriska projektet och gick framåt mot socialism!
Jockeying för positioner
Kommunardunionens grundkongress avslutades den andra dagen med nominering och val av regionala och nationella talespersoner. Denna process förändrade dynamiken i mötet avsevärt. Nu gav den öppna mikrofonen och de upphetsande diskurserna vika för förhandlingar och tysta överenskommelser. För att nämna lokala talespersoner delade deltagarna in i mindre grupper enligt de fem regionerna. Metodiken som användes var att leta efter konsensus men avgör efter majoritetsröst om konsensus inte kunde uppnås. I detta skede av evenemanget framgick det tydligt av beteendet hos dem i grupperna – förutom den korta tidsram som tilldelats dessa debatter – att de flesta av besluten om vem som skulle ta en given post som talesperson hade fattats tidigare ( en förkongress hade sammankallats några veckor tidigare). Tyvärr verkade också sekterism och maktspel precis under ytan i några av de regionala grupperna.
I den här processen att namnge talespersoner kan man se några av svagheterna och begränsningarna hos Venezuelas framväxande kommunardrörelse. Liksom den tidigare nämnda flexibla inställningen till statsmakt har detta mycket att göra med frågor om politisk kultur. En given politisk kultur, oavsett dess närliggande orsaker, växer fram och har alltid en intim relation till samhället där den verkar, med dess implicita spelbok som svarar mot behoven och ofta motsättningarna inbyggda i det samhället. I Venezuela är en långvarig praxis inom politiska och sociala rörelser att insistera på att det ska finnas en utbredd demokrati och en viss nivå av horisontalitet, men också tyst injicera starka doser av top-down centralism för att undvika kaos. Dessa metoder är minst ett sekel gamla i landet, och de härrör sannolikt från den relativa bristen på arbetsorganisation i dess oljeutvinningsekonomi. Långsamma förändringar verkade de uppenbarligen i unionens organiseringsförfaranden, med dess beroende av förmöten och vertikala ingripanden i den demokratiska beslutsprocessen.
Det är således obestridligt att Communard-unionen upprepar några av samma negativa metoder som gjorde det möjligt att samarbeta och till och med kollapsa tidigare rörelser. Man skulle till och med kunna hävda att misslyckandet med att upprätta röda linjer med regeringen och svagheten i dess interna demokrati förklarar frånvaron av några viktiga venezuelanska gräsrotsrörelser och kommuner i detta projekt (La Minka, El Panal, Pobladores). Dessa problematiska beteenden är dock en nästan oundviklig del av Venezuelas politiska kultur, och det är troligt att alla folkrörelser i landet inom en snar framtid kommer att fortsätta med dem. Vidare är det viktigt att inse att användningen av dessa metoder inte nödvändigtvis innebär att den nuvarande rörelsen är avsedd att duka under som tidigare. Det beror på att tidigare campesino-rörelsers misslyckande under det senaste decenniet delvis berodde på deras skala – de nådde inte tillräckligt djupt och brett in i landet – och till den övergripande politiska konjunkturen och kraftbalansen. Eftersom både det politiska panoramat och omfattningen av det folkliga upproret i Venezuela kan förändras i framtiden, betyder det i sin tur att Communardunionen, trots sin avsaknad av röda linjer och trots sin överdrivna centralism, en dag kan bli en revolutionär rikstäckande rörelse som kan att sätta en Chavismo engagerad i socialism – en Chavismo som främjar och förlitar sig på kommunen – återigen i en hegemonisk roll i landet.
Chris Gilbert är professor i statsvetenskap vid Universidad Bolivariana de Venezuela.
ZNetwork finansieras enbart genom sina läsares generositet.
Donera