Som det hände såg jag Neill Blomkamps science fiction-thriller "Elysium" (2013) precis dagen innan jag läste BBC-rapporten om fattigdomstillståndet i USA.
I "Elysium" – av samma regissör vars "District 9" (2009) hade utforskat teman om rasism och främlingsfientlighet med nervös kraft och fräckhet – förvandlas vi till år 2154, då världen är drastiskt uppdelad mellan två klasser av människor: de rika och mäktiga som har gått till himlen och bor i en lyxig rymdstation som heter "Elysium" och de fattiga som lider på en härjad, överbefolkad, farlig och degenererad jord. Jordens eländiga är för det mesta mörkhyade som poliseras av hänsynslösa robotar, medan de elysiska invånarna mestadels är vita (som föredrar att prata franska med amerikansk accent till varandra) som svävar i rymden i paradisisk komfort.
I BBC-rapporten läser vi hur "inkomstgapet mellan den rikaste 1 procenten av amerikanerna och de övriga 99 procenten ökade till en rekordmarginal 2012. Den översta 1 procenten av de amerikanska inkomsterna samlade in 19.3 procent av hushållens inkomster, vilket slog ett rekord som tidigare satts 1927. Inkomstojämlikheten i USA har ökat i nästan tre decennier."
In andra rapporter vi läser ännu mer häpnadsväckande statistik:
Fyra av fem amerikanska vuxna kämpar med arbetslöshet, nästan fattigdom eller beroende av välfärd under åtminstone delar av sina liv, ett tecken på försämrad ekonomisk säkerhet och en svårfångad amerikansk dröm. Enkätdata från The Associated Press pekar på en alltmer globaliserad amerikansk ekonomi, den ökande klyftan mellan rika och fattiga och förlusten av bra betalda tillverkningsjobb som orsaker till trenden.
Mellan "Elysium" (som förmodas vara fiktion) och BBC och andra rapporter (som är sakliga) blir man yr om vilken som är vilken, för här möts fakta och fiktion för att understryka en hänsynslös verklighet som understryker det dagliga mänsklighetens existens på en matris som har trotsat sina egna mått på förnuft och obscenitet.
In The Wretched of the Earth/Les Damnes de la Terre (1961) Frantz Fanon undersökte i sociala och psykologiska detaljer de avhumaniserande effekterna av den europeiska kolonialismen på icke-europeiska nationer – med fransmännen i Algeriet som prototyp för hans analys. I en kritisk passage gör Fanon en skarp skillnad mellan de två platserna för "kolonierna" och "de kapitalistiska länderna" – som om dessa vore två distinkta enheter:
I kolonierna är det polismannen och soldaten som är officiella, instiftade mellanled, bosättarens talesmän och hans förtrycksstyre. I kapitalistiska samhällen utbildningssystemet, vare sig det är lekmän eller präster, strukturen av moraliska reflexer som överlämnats från far till son, den exemplariska ärligheten hos arbetare som får en medalj efter femtio år av god och lojal tjänst, och den tillgivenhet som härrör från harmonisk relationer och gott uppförande – alla dessa estetiska uttryck för respekt för den etablerade ordningen tjänar till att skapa en atmosfär av underkastelse och hämning kring den utnyttjade som avsevärt lättar polisens uppgift.
Denna distinktion är definitiv för Fanons läsning av den kapitalistisk-koloniala uppdelningen av världen:
I de kapitalistiska länderna skiljer en mängd morallärare, rådgivare och "förvirrare" de utsugna från makthavarna. I kolonialländerna, tvärtom, upprätthåller polismannen och soldaten, genom sin omedelbara närvaro och sin frekventa och direkta aktion, kontakten med den infödda och råder honom med hjälp av gevärskolvar och napalm att inte vika sig.
Mer än ett halvt sekel efter Fanons splittring mellan "kolonierna" och "de kapitalistiska länderna", som faktiskt vid den tidpunkt han skrev det, ser binären ganska bräcklig och begreppsmässigt omöjlig ut. En snabb blick på polisbrutalitet som möter demonstranter var som helst från New York till Aten till Istanbul till Kairo till Teheran till Manama visar att bifurkationen inte håller längre. Polis och säkerhetsstyrkor kan attackera demonstranter till häst i New York, på kamel i Kairo eller på motorcykel i Teheran – men förtryckets sammetshandskar är avstängda över hela världen, och scenen för polisbrutalitet bevittnar vi i "Elysium" i Los Angeles (var Rodney King som slog ägde rum den 3 mars 1991) är nu definitiv i ett globalt sammanhang.
Rapporten om fattigdomstillståndet i USA är en tydlig indikation på att förhållandet mellan kolonisering och exploatering mellan de rika och de eländiga inte är, och har aldrig varit, begränsat mellan den klassiska splittringen mellan koloniserande i en nation, säger Frankrike. eller Storbritannien, och de koloniserade i ett annat, säg i Algeriet eller Indien. Vi behövde inte vänta på det som kallas "globalisering" för att inse att kolonialism aldrig har varit något annat än kapitaltidsgeografins missbruk av arbetskraft.
Ojämlikhet skildras genom film
Fördelen med "Elysium" är att vi fysiskt ser splittringen inte mellan nationer utan mellan jorden och dess eländiga invånare och en utomjordisk satellit full av rika människor som cirkulerar runt den på en omloppsbana – så att de kan utnyttja den så ondskefullt som möjligt utan att lida miljömässiga eller sociala konsekvenser av denna exploatering.
Moralen i berättelsen sammansatt är inte att de rika verkligen bor på en annan planet utan att kapitalismens depraverade logik nu är, som den alltid har varit, integrerad, organisk och definitiv för det globala tillståndet att bara vara på jorden. Fattigdomstillståndet i USA för sina fattiga människor till mänsklighetens fålla, eftersom världens rika var som helst från Ryssland till Kina till Saudiarabien till Europa eller USA alla ser ut och lever likadana också.
Avståndet mellan tiden då Fanon skrev "Wretched of the Earth" och tiden då Neill Blomkamp gjorde "Elysium" täcks av det globaliserade kapitalets utökade logik där alla falska binärer mellan alla fiktiva centrum av huvudstaden och dess periferier har kollapsat och genom att placera 1 procent utanför jorden som strövar i rymden har Blomkamp visat hur i själva verket alla sådana jordiska splittringar mellan "västerlandet" och "resten" är helt fiktiva och förvränger verkligheten.
Världen är inte uppdelad mellan de koloniserande och de koloniserade nationerna, utan mellan de rika och de eländiga av alla nationer. Ras, kön eller geografisk kodifiering av kapitalismens onda logik har kamouflerat den enkla och överordnade logiken. Utan villfarelsen om färg, kön och nationell identitet som grovt kamouflerar kapitalismens grymma logik, kan jordens eländiga inte så lätt delas av de rika så att de kan styra dem bättre.
Den avgörande striden i "Elysium" utkämpas mellan Max Da Costa (Matt Damon), som försörjer sig i Los Angeles och arbetar på ett löpande band för Armadyne Corp., företaget som har byggt Elysium, och Elysian försvarsminister. Jessica Delacourt (Jodie Foster) förmedlad av ett gäng jordiska smugglare som äntligen lyckas göra alla de eländiga på jorden lagliga invånare i Elysium.
Om det som tar Max Da Costa till Elysium är hans trotsiga ilska, har filmen som mycket föregriper "Elysium", Andrew Stantons "WALL-E" (2008) ett annat förlopp av attraktion och trots. I "WALL-E" är vi faktiskt vittne till en romantisk komedi, på en fattig pojke möter ett rikt flicktema, en kärlekshistoria mellan två robotar – en grov "pojke" från den härjade jorden och en rik, fancy- byxor, triggerglad, vit, blåögd "tjej" från himlen.
De två handlingarna är mer eller mindre desamma. Jorden har blivit brutaliserad och övergiven av mestadels vita människor, och lämnats till WALL-E (Waste Allocation Load Lifter – Earth-Class) för att städa. Den fantasmagoriska kärlekshistorien mellan WALL-E och EVE (Extraterrestrial Vegetation Evaluator) utstrålar samma känslomässiga intelligens som informerar Max Da Costas bestående kärlek till sin barndomskärlek Frey Santiago/Alice Braga. Mellan "Elysiums" trotsiga ilska och de antropomorfa intrigen i "WALL-E" hänger mänsklighetens öde i en orimligt farlig balans.
Både på Elysium och Axiom leder Max Da Costa och WALL-E, till hälften människa, till hälften maskin, ett revolutionärt uppror av "de odokumenterade utomjordingarna" respektive "skurkrobotar", som tar bort det astronomiska avståndet mellan de rika och de eländiga. av jorden. Må kraften vara med dem!
Hamid Dabashi är Hagop Kevorkian professor i iranska studier och jämförande litteratur vid Columbia University i New York och författare till Brun hud vita masker (2011).
ZNetwork finansieras enbart genom sina läsares generositet.
Donera