Detta är det sista kapitlet i Road Map to Nowhere – Israel/Palestina sedan 2003. Ska visas i juli 2006 med Verso.
Kampen: Utvidga fängelsecellerna
När Israel förvandlar Västbanken till ett system av fängelser är den mest omedelbara frågan hur denna process kan motstås, stoppas och vändas. Som Noam Chomsky har sagt, i många områden av världen idag är kampen att expandera, eller ibland till och med bara att behålla storleken på fängelsecellerna.[1] Sedan flera år tillbaka har palestinierna levt i ett fängelsesystem som övervakas av Israel, men, som vi har sett, är Israels politik under Sharon och hans efterträdare att krympa cellområdet ytterligare. Nu ligger kampens fokus på att förhindra fullbordandet av detta fängelsesystem – att skjuta bort de smalnande fängelsemurarna. Till stor del okänd och orapporterad, sedan 2003 har en ny form av folkligt motstånd utvecklats längs murvägen på Västbanken. Palestinska bönder vars mark blir rånad står tillsammans med israeliska motståndare till ockupationen dag efter dag framför bulldozrarna och den israeliska armén. Längs denna väg föds historien om det andra Israel-Palestina. Den förtjänar en egen bok, men jag skulle här vilja berätta lite av dess inspirerande historia, med fokus på hur den har utvecklats på den israeliska sidan.
Redan från början av Israels förtryck av den palestinska intifadan i oktober 2000, växte det fram från kärnan av den israeliska vänstern många antiockupationsgrupper som omedelbart stod upp mot den nya fasen av ockupationen. Bland dem fanns olika utkast till motståndsrörelser: Coalition of Women for Just Peace, som består av flera kvinnoorganisationer och vars medlemmar demonstrerade i Tel Aviv så tidigt som den 1 oktober 2000; Ta’ayush Arab-Jewish, en rörelse av israeliska palestinier och judar som fokuserar på solidaritetsarbete med palestinierna i de ockuperade områdena; veteranrörelsen Gush Shalom, och många andra.[2] För många av dessa grupper, framför allt Ta’ayush, har en grundläggande princip varit att kampen för fred och mot ockupationen ska omfatta gemensamt israelisk-palestinskt motstånd. På den palestinska sidan fanns det växande röster som krävde en återgång till ett folkligt och civilt uppror och bort från väpnad kamp. Redan från början av den andra palestinska intifadan har israeler och palestinier samarrangerat fredliga demonstrationer och sträckt ut händer till varandra över den israeliska arméns barrikader och checkpoints. Ta’ayush och andra grupper startade också regelbundna solidaritetskonvojer till territorierna och levererade mat och medicin. Aktivister i många grupper har deltagit i den palestinska olivskörden, för att skydda palestinierna från attacker från bosättarna. I ett enastående fall, i oktober 2002, upprätthöll Taâayushs gren i Jerusalem en närvaro dygnet runt i två veckor i byn Yanun nära Nablus, vars invånare började lämna på grund av de ständiga trakasserierna av bosättarna. ” som den israeliska armén blundade för.
Men 2003 fanns det en känsla, särskilt bland den nya, unga generationen israeliska aktivister som anslöt sig till kampen mot ockupationen under intifadan, att dessa solidaritetshandlingar inte var tillräckliga. Även om de var av avgörande betydelse för att bygga upp antiockupationsrörelsen och rikta israelisk uppmärksamhet mot ockupationens realiteter, utvecklades de inte till en gemensam israelisk-palestinsk politisk kamp, ledd av palestinierna själva. I slutet av 2002 hade byggandet av Västbankens mur börjat. Det fanns en känsla, särskilt bland de unga, att kampen behövde gå in i en ny fas för att skydda det palestinska land som var och fortsätter att gripas. För att kunna motstå murens konstruktion, var israeler tvungna att gå över gränserna – för att stå tillsammans med palestinierna i deras icke-våldsamma kamp över deras land, mot sin egen armé. Med tanke på den politiska atmosfären i Israel vid den tiden, för många israeler, inklusive antiockupationsaktivister, var detta ett svårt steg att ta.
Samtidigt hade dock en annan modell för stöd till den palestinska kampen utvecklats i de ockuperade områdena. Våren 2001 anslöt sig en grupp internationella aktivister till palestinier för att bilda den internationella solidaritetsrörelsen (ISM).[3] (En av dess grundare i Israel/Palestina var Netta Golan, en israelisk bosatt i Ramallah.) Sedan dess har hundratals volontärer från hela världen rest till Palestina och upprätthållit en konstant närvaro i palestinska byar och städer, för att ge så mycket skydd till Palestina. palestinierna som de kan, för att dokumentera kränkningar av mänskliga rättigheter, för att förhindra husrivningar och uppryckning av träd och att utföra andra uppgifter som är nödvändiga för att överleva palestinska samhällen över Västbanken och Gazaremsan. Dessa var människor som inte kunde ses som delade ansvaret för förtrycket av det palestinska folket; de tillhörde inte det ockuperande folket. Ändå valde de att komma och gå med i den palestinska kampen, drivna av en känsla av rättvisa och mänsklighet.
En handfull unga israeliska aktivister bestämde sig för att gå med i ISM individuellt, ofta utan att avslöja sin identitet som israeler. 2002 började de resa i alla områden på Västbanken, lära sig om situationen där och leta efter det bästa sättet att motstå ockupationen. En av dem var Yonatan Pollak, då 20, från Tel Aviv, som senare skulle bli symbolen för den israeliska anti-murkampen. I september 2002 åkte Pollak med ISM till byn Jayous, där 75 procent av samhällets jordbruksmark var avsedd att annekteras till den israeliska sidan av muren. "Jag var chockad. Jag blev helt förvånad”, sa han senare, “eftersom [det jag såg] stod i absolut motsägelse till vad vi fick lära oss om den här muren.” [4] Veckorna av kamp i Jayous, där människor försökte stoppa bulldozrarna med sina kroppar, var en formgivande upplevelse för den lilla grupp israeler som deltog. Som Pollak senare förklarade var det första gången de gick från protest till motstånd. †Istället för att hålla en skylt framför Israels försvarsministerium, var de israeliska aktivisterna på Västbanken med palestinier och försökte rädda palestinsk mark från förstörelse och konfiskering. Det var det första tillfället för oss som israeliska aktivister att skapa relationer med palestinier... baserade på solidaritet, inte normalisera relationer under ockupation, sade han.[5]
I början av 2003, på tröskeln till Irakkriget, fanns en växande oro bland palestinier och den israeliska vänstern att de värsta scenarierna skulle kunna inträffa. Med tanke på att israelisk media hade nämnt hur palestinier kunde bosättas i Jordanien, som i sig kan få delar av det nya "befriade" Irak,[6] några fruktade att en överlåtelse till och med kunde äga rum i skydd av kriget. Men huvudrädslan, som visade sig vara välgrundad, tog hänsyn till vad som skulle hända i områdena längs murens väg. Med världens uppmärksamhet riktad mot Irak kan Israel försöka intensifiera byggandet av muren – och brutalt förtrycka alla försök till motstånd. I mars började den israeliska armén attackera ISM-aktivisterna som var i territoriet och bevittnade grymheterna och tvingade fram en viss militär återhållsamhet enbart genom deras närvaro. Den 16 mars blev Rachel Corrie, en 23-årig student från Olympia, Washington, och en konstnär med en djup tro på mänsklighet och rättvisa, överkörd och dödad kallblodigt av en israelisk bulldozer i Gaza. Den 6 april sköts Brian Avery från North Carolina i ansiktet av en israelisk stridsvagn i Jenin. (Avery överlevde, efter månader av ansiktsrekonstruktion på sjukhus.). Sex dagar senare sköts engelsmannen Tom Hurndall i huvudet av israeliska krypskyttar i Rafah. Han dog av sin skada den 14 januari 2004. Andra ISM-aktivister arresterades och deporterades. Armén verkade fast besluten att vara ointresserad i sitt förstörelsearbete.
I början av mars 2003 bildades en Palestinian Emergency Committee (PEC), bestående av icke-statliga organisationer och människorättsgrupper. Den riktade en uppmaning till de israeliska antiockupationsstyrkorna att stå tillsammans och planera gemensamma skyddshandlingar. Som svar möttes representanter för 16 israeliska antiockupationsgrupper i Tel Aviv den 12 mars, och en vecka senare var det ett gemensamt möte med PEC. Av de många initiativ som man kommit överens om kommer jag att följa här bara ett, som avser den framtida utvecklingen av den gemensamma palestinska/israeliska kampen mot muren. I själva verket, efter mötet, fanns det en viss debatt i det israeliska antiockupationslägret som är viktigt att uppmärksamma just för att det betraktade själva definitionen och konceptet av en palestinskt ledd gemensam kamp. Debatten ägde rum i e-postmeddelanden till e-postlistan för Coalition of Women for Just Peace (CWJP), där många av de andra antiockupationsgrupperna också är representerade. Eftersom detta var ett sluten sändlistutbyte kommer jag att utelämna namnen på deltagarna, men jag kan avslöja att jag identifierar mig med A.
Några dagar efter mötet i Tel Aviv skickade koordinatorn för CWJP-listan ett meddelande: "Vi har en förfrågan från Ta'ayush: Är koalitionen villig att donera pengar för mat till palestinierna i territorierna?...". Detta begärde följande svar från A.
Fre 21 mars 2003 18:49:54 +0100
Ämne: Re: [CWJP] finansiering för mat?
Hej alla,
…Jag deltog i mötet den 12 mars för alla antiockupationsorganisationer på Gush Shaloms kontor. Detta var ett svar på vädjan från Palestinian Emergency Committee till de israeliska organisationerna. YH presenterade sammanfattningen av ett tidigare möte med kommittén och "listan" över deras önskemål från oss. En mycket tydlig sak de sa är att i det nuvarande akuta skedet behöver de inte mat. De förberedde sig för nödsituationen lokalt, och de känner att den här fronten är täckt. Vad de behöver från oss är politiskt stöd. En begäran som de fäste stor vikt vid var att det också skulle finnas israeler bland det internationella solidaritetsfolket i territorierna, särskilt under denna farliga period.
Jag tror att det finns en djupare anledning till deras begäran om att vi inte ska fokusera på mat nu, ett skäl som jag delar djupt. Om vi fortsätter att fokusera på matdonationer, tyder det på att vårt ansvar för vad som händer är en välgörenhetsorganisation... (Naturligtvis menar jag inte att antyda att människor inte ska donera – bara att vi inte ska känna att vi gör någon form av kamp på det här sättet)... Utmaningen som den palestinska nödkommittén ställde till oss är verklig. Att vara närvarande i städer och byar som utsätts för störst fara vid denna tidpunkt är att ta verkligt ansvar. Det är svårt, till och med farligt. Uppenbarligen försöker armén skrämma det internationella solidaritetsfolket, med Rachel Corrie död och Eric Hawanith, 21, från Chicago skadad i Nablus i går. Men jag tror inte att de kommer att våga tillämpa samma medel på israeler. Det faktum att vi är inbjudna ger oss en garanti för säkerhet från palestinsk sida. Eftersom det nu är en nödsituation, kanske vi kan tänka ut sätt att agera i dessa banor?
A.
Genom svaren och diskussionen som följde blev det uppenbart att det fanns två grundläggande frågor som deltagarna inte kunde nå konsensus om. En frågade sig om matkonvojer fortfarande var en meningsfull form av kamp på den tiden. Den andra var idén om den gemensamma kampen, där A representerade ståndpunkten att det borde vara palestinierna som leder kampen och föreslår dess fokus och strategier. Följande svar från en medlem av Ta’ayush tog upp den första frågan och förklarade vikten av att underhålla matkonvojerna:
Datum: lör, 22 mars 2003 23:01:39 +0200
Till: "Koalition av kvinnor för en rättvis fred"
Ämne: A:s mejl
Hej alla,
Jag måste inte hålla med A.
Först fakta. Enligt Världsbanken är effekterna av belägringen överväldigande. Tjugosju månader efter intifadans utbrott lever 60 procent av befolkningen på Västbanken och Gazaremsan under den internationella fattigdomsgränsen på 2 dollar per dag. Antalet fattiga har tredubblats från 637,000 2000 i september 2 till nästan 30 miljoner idag... Matkonsumtionen per capita har minskat med XNUMX procent under de senaste två åren och det råder allvarlig undernäring i Gazaremsan, motsvarande nivåer som finns i några av de fattigare. länder söder om Sahara, enligt en nyligen genomförd studie från Johns Hopkins University. Så trots vad vissa säger verkar det finnas ett akut behov av mat.
Vad gäller politiken. Jag delar med A. hennes rädsla för att israeliska aktivister kommer att underspela motståndspolitiken och i stället understryka ett humanitärt förhållningssätt. Men så är inte fallet när det gäller matkampanjen.
I södra Hebron, till exempel, en av platserna dit vi levererade mat denna vecka, kämpar lokalbefolkningen dagligen med tänderna för att hålla fast vid landet, trots trakasserier, ständiga hot och våld från bosättare och israelisk militär. Matförsörjningen och solidaritetsbesöket vi höll där tidigare i veckan är avgörande för deras kamp, som faktiskt är vår kamp. Faktum är att matförsörjningen är avsedd att stärka Tzumud [att hålla fast vid landet] för palestinierna, som kämpar mot alla odds och försöker hålla på medan Sharon och den israeliska regeringen ständigt och systematiskt förstör sin existensinfrastruktur.
För det andra lyckas aktiviteterna som Ta'ayush organiserar, inklusive matkampanjen, göra några andra saker. För det första, genom att gå till stängda militära områden bryter vi den militära belägringen, de politiska, fysiska och psykologiska barriärerna som ligger till grund för Sharons politik. Den här veckan tog vi hundratals människor till Salfit-området som var under strikt stängning, inklusive många israeler som var i de ockuperade områdena för första gången...
För det tredje används matkampanjen för att mobilisera den israeliska och internationella allmänheten genom att återigen avslöja förtrycket och underkuvandet av det palestinska folket. I och för sig är avslöjandet av den fruktansvärda fattigdomen i de ockuperade områdena, särskilt under en period då media inte bryr sig om något annat än kriget mot Irak, en extremt viktig politisk handling...
Bästa, B.
Diskussionen fortsatte, där de flesta deltagarna ställde sig på B och lade till ytterligare argument om vikten av matkonvojer. Ingen tvivlade på vikten av humanitärt arbete och hjälp till lidande människor. A:s perspektiv var dock att sådant bistånd inte kan ersätta politisk kamp. Att fokusera på bara en kamp för de förtrycktes överlevnad innebär indirekt att acceptera att situationen inte går att vända. Där hoppet ligger är i nästa fas av motstånd och kamp. Den avgörande faktorn då var i alla fall att initiativet att flytta fokus från bistånds- och solidaritetsarbete kom från palestinierna. Denna andra fråga, om innebörden av en gemensam kamp, ignorerades till stor del i diskussionen. A svarade B och andra:
Datum: Sön, 23 Mar 2003 20:00:12 +0100
Ämne: [CWJP] Inför den palestinska nödvänjan
Hej alla,
För att försöka lista ut hur diskussionen om den palestinska nöduppropet har utvecklats, tror jag att två frågor har blandats ihop. Den ena, som de flesta svar relaterade till, är våra dagliga och långsiktiga strategier för att möta ockupationens grymheter och palestiniernas lidande, och den andra, som jag har försökt fokusera på, är vårt svar på vädjan från den palestinska nödkommittén (PEC).
Såvitt jag kan se var inget av svaren för matdonationer i den aktuella diskussionen det specifika uttalandet från våra palestinska partners. Diskussionen förblev en intern bedömning av vad de israeliska antiockupationsstyrkorna tror är bra nu för palestinierna, eller för israelernas politiska kamp.
PEC:s vädjan till de israeliska organisationerna är något av ett historiskt företräde, och enligt min mening förtjänar det mer uppmärksamhet...
Angående [PEC:s begäran om] närvaro i farliga områden: De senaste dagarna har en grupp av oss bildats, som skulle vilja arbeta på denna front. Grundkonceptet som formats genom ytterligare samråd med PEC och ISM, är att på Västbanken är det område som är mest hotat i norr – områden runt det nya "staketet" (Qalqilia, etc)...
A.
Debatten fortsatte i flera dagar och dog sedan ut utan att nå en överenskommelse. De som så småningom svarade på det palestinska samtalet var på den tiden aktivisterna i den unga generationen (av vilka de flesta inte ägnade sig åt den här gamla gardets mejldebatt). Det fanns i det skedet en skillnad i åsikter mellan den yngre generationen, som var redo att gå över gränserna och ansluta sig till palestinierna i deras kamp, och de etablerade antiockupationsgrupperna som var mer försiktiga (men som så småningom skulle gå med). Ungefär samtidigt hade jag undertecknat (tillsammans med runt hundra tusen människor från hela världen) en Znet-initierad upprop som dök upp som svar på hotet om en ny era av USA-ledda krig. Undertecknarna engagerade sig i en gräsrotskamp för fred och rättvisa, i solidaritet med förtryckta folk över hela världen.[7] Jag bestämde mig för att ansluta mig till den yngre generationen israeliska aktivister i deras jakt på en meningsfull gräsrotskamp.
Den 5 april 2003, när USA bombarderade Bagdad, grundades det första anti-murlägret i byn Masha, strax söder om staden Qalqilya på norra Västbanken. (se KARTA PÅ SIDAN **[8]) "Under kriget mot Irak, bedrägerierna av "säkerhet" och medias tystnad, sade den första reklambladet som lades ut av lägret, "Apartheidmuren byggs på avstånd från den gröna linjen och konfiskerade tusentals dunam jordbruksmark och vattenkällor i hela byar.†Och informationsbladet för lägret förklarade bakgrunden:
Bulldozrarna har anlänt till byn Mas'ha, intill den israeliska bosättningen Elkanah. Elkana ligger cirka 7 kilometer från den gröna linjen, men stängslets sträckning, som godkändes vid regeringsmötet den 24 juni 2002, ändrades så att den även omfattar Elkana på den israeliska sidan. Bulldozrarna har börjat skilja Mas'ha, i själva verket, från dess enda kvarvarande försörjningskälla efter två och ett halvt års stängning. 98 % av Mas'has land kommer att placeras på den israeliska sidan av stängslet – mellan staketet och den gröna linjen, tillsammans med tusentals dunam Bidia Sanniriya och andra byar i området. Tillsammans med marken som kommer att skäras av byarna, kopplar stängslet bort vägen från Jenin till Ramallah, varav ett segment nu kommer att ligga på den israeliska sidan av stängslet, vilket ytterligare etablerar isoleringen av de palestinska enklaverna från varandra.
Initiativet till att etablera lägret kom från byns bönder, som höll på att förlora sin mark. Drivkraften var Nazee Shalabi, en far till sju barn, som var fast besluten att inte ge upp sitt land utan kamp. Han samlade en grupp lika beslutsamma bybor, bland dem Tayseer Ezzedden och Ra’ad Amer, och tillsammans med Riziq Abu Nasser, chefen för Landförsvarskommittén i Salfitregionen, mobiliserade de byrådet, organiserade demonstrationer och tagit kontakt med internationella aktivister i området. Den internationella kvinnogruppen IWPS (International Women's Peace Service), baserad i den närliggande byn Hares, svarade omedelbart. Yonatan Pollak och andra unga israeliska aktivister, som vid den tidpunkten reste längs murvägen på norra Västbanken och tog kontakt med palestinier, såväl som medlemmar av ISM och IWPS, välkomnades i Masha och blev partner i kampen mot väggen.
Masha-lägret restes nära murens väg, i syfte att dokumentera, protestera, fokusera Israels och världens uppmärksamhet, men att strikt undvika konfrontationer med de israeliska bulldozrarna eller armén. Det var uppenbart att varje försök att fysiskt störa arbetet med muren omedelbart skulle leda till att militären spärrade av området och demonterade lägret. Genom att hålla fast vid sina principer om icke-våldsmotstånd, varade lägret i fyra månader. Den israeliska armén kunde inte hitta en ursäkt för att förstöra det. [9]
En konstant 24-timmars närvaro i lägret upprätthölls, med minst två israeler, två palestinier och två landskamper som sov där varje natt, och ofta många fler. På den israeliska sidan lockade lägret snabbt ett brett spektrum av unga aktivister, allt från miljö- och djurrättsaktivister till anarkister, studenter och gymnasiebarn. Det här var den nya generationen av kampen mot ockupationen – ungdomar som fick sin politiska utbildning genom alternativa internettidningar och som själva var involverade i att bilda den israeliska Indymedia. Några var utexaminerade från Prag- och Genuas anti-företagsdemonstrationer och såg sig själva som en del av generationen globalistiska rebeller; andra drevs bara av ett intuitivt sökande efter rättvisa.[10] Av veterangrupperna mot ockupation var den som gav sitt stöd från början Gush Shalom, med Oren Medics som en av lägrets arrangörer och Uri Avnery som ofta talade i lägrets demonstrationer. Andra enskilda veteraner som gick med var Dorothy Naor och jag själv.
Masha-lägret blev snabbt centrum för kampen mot muren, där större grupper tillbringade en dag där på aktiviteter, allt från demonstrationer och icke-våldsmotståndsträning till möten och diskussioner som pågick långt in på natten. Principerna som delades av de unga aktivisterna var de globala rörelsernas: direkt demokrati och gräsrotskamp. Betecknande nog var detta första gången i hela ockupationens historia som en verklig gemensam israelisk-palestinsk gräsrotskamp bildades. Tidigare hade det israelisk-palestinska samarbetet varit resultatet av samordning mellan "ledarna" i Ramallah och Tel Aviv, som ofta slutade i något annat än utfärdandet av en gemensam petition. I Mas’ha rådde andan av direkt demokrati: beslut om handlingar och politik för den gemensamma kampen togs på möten i lägret av de närvarande, snarare än fattades av någon avlägsen ledning. För många av israelerna var detta första gången som de hade stött på den andra sidan, medan palestinierna bara hade känt israeler som arbetsgivare eller soldater. †Tills du kom, sa Nazee Shalabi en gång, "jag hade ingen aning om att det fanns israeler som vill leva med oss i fred." Mitt i diskursen om blod och terror som har rådde i Israel så länge att människor i Masha byggde nya former av samexistens i kamp.
Den amerikanska aktivisten och författaren Starhawk, som besökte Masha som en del av sin resa med ISM, fångade livligt dess anda i sitt stycke "Nästa år i Masha"[11]:
På påskafton, efter en månad tillbringade jag i de ockuperade områdena i Palestina och arbetade med den internationella solidaritetsrörelsen, en månad som såg en av vårt folk medvetet köras över av en bulldozer som kördes av en israelisk soldat, och två unga män sköts medvetet. , en i ansiktet, en i huvudet, fann jag mig själv oförmögen att möta utsikten till en Seder, ens med mina vänner i den israeliska fredsrörelsen. Jag kunde inte sitta och beklaga vårt gamla slaveri eller fira vår resa till det utlovade landet. Jag var rädd att jag skulle spy ut bitterhet och salt över vilket som helst Seder-bord jag prydde och krossa något. Så jag gick till fredslägret vid Mas’ha. Masha behövde människor, och månen var full, och jag trodde att jag bara kunde lägga mig ner på marken under månskenet och låta lite av bitterheten rinna av...
Att vara på Masha är att vara på den absoluta kanten av konflikten. Vägspärren som skiljer byn från bebyggelsen är klyftan mellan två verkligheter. Jag kom till Elkanah från Tel Aviv på bosättarbussen, full av äldre kvinnor som kunde ha varit mina mostrar och gubbar som kunde ha varit mina farbröder... Vi körde genom en bosättning för att släppa iväg folk och jag fick en rundtur i hur det ser ut en transplanterad förort i södra Kalifornien, komplett med lummiga trädgårdar och nya hus, alla med en aura av välstånd och självbelåten säkerhet som tillhandahålls av beväpnade vakter och raktråd och den israeliska militären... Från Elkanah gick jag nerför vägen några hundra meter och klättrade över vägspärren bulldoserades för att hålla palestinier borta från Israel. Jag befann mig i en dammig by med gamla sten- och nya cementhus och affärer med luckor och backade upp på öppna sluttningar av gamla oliver.
Lägret vid Mas’ha ligger på en kulle, två rosa tält uppställda i en olivlund på stenig mark översållad med vildblommor, gul kvast och päron. Oliverna ger skugga och ibland ett ryggstöd. Om man tittar åt ena hållet är lundarna utspridda nedanför kullen i milsvida av en mjuk grågrön med blå kullar i bakgrunden och små byar bortom, men att omringa kullen och skära en grå sträng över sluttningarna förstörelsezon, ett brett band av upprövade träd och bar underjord, där en jättegrävare vältrar sig som ett jättelikt, förhistoriskt odjur, griper och krossar stenar, mejerar jorden, fyller luften med damm och det mekaniska brålet från dess motorer...
En ung man sitter under ett träd när jag kommer och skriver på stenar med en svart tusch. Han är en bonde, säger han till mig. På arabiska skriver han: "Skär inte träden." Han tänker efter ett ögonblick och lägger till ytterligare en graciös rad. Jag ber honom att översätta. Han ger mig ett sött leende och pekar mot marken. "Vad är detta?" "Jorden?" Jag frågar... "Jorden talar arabiska", säger han till mig.
Alla israeler utom en har gått för att fira pesach med sina familjer. Det är bara två av oss från ISM och en kvinna från IWPS som stannar över, tillsammans med två av palestinierna, för att vakta lägret. När fullmånen går upp ligger jag på stenarna och mediterar. Jag hoppas på att hitta lite lugn eller helande, men jorden är torterad här och allt jag kan känna är hennes ångest. Ned och ner, genom lager och århundraden och epoker, hör jag förfäderna gråta. Landet är genomdränkt av blod, och generationer har mött hänsynslösa makter och blivit nedhuggna, och varför skulle vi vara annorlunda? Jag väcks klockan tre för att ta mitt pass på vakt. Jag sitter vid brasan, utmattad och somnar till slut igen och vaknar igen på morgonen och känner mig sjuk i hjärtat.
Men folk börjar anlända, för ett middagsmöte. Kvinnorna från IWPS, och männen från byn, och dussintals israeler. Vi sitter under tältet med upphöjda sidor och pratar om att bygga en internationell kampanj mot väggen. En av männen, en stenhuggare, gör miniatyrbyggnader av stenarna vid våra fötter medan vi pratar. "Vi kanske inte kan stoppa det här," säger en man från byn,
Men vi kanske kan stoppa det på andra ställen.”
Israelerna som kommer är mestadels unga. De är anarkister och punkare och lesbiska och vildhåriga studenter, och det slår mig att borgmästaren i Masha och byledarna i ett mycket socialt konservativt samhälle faktiskt kan ha mer gemensamt med de ortodoxa judar som hatar dem än med dessa vilda, sociala rebeller. Men byn tar emot dem alla med god nåd och ett varmhjärtat palestinskt välkomnande. En kvinna kommer från gruppen "Black Laundry", som kräver en något komplicerad trevägsöversättning av en hebreisk ordlek. [På hebreiska är ordet för tvätt kvisa, och ordet för får är kivsa. Så namnet på gruppen -svart tvätt som antyder att det onda utsätts för, skapar en association med svarta får – som står för de som av konsensus betraktas som avvikande.] Hon förklarar att det är en lesbisk direktaktionsgrupp, och frågar vår översättare om det är ett problem. "Inte för mig", säger han med en lite frågvis axelryckning, och mötet fortsätter.
Senare träffar vi bykvinnorna, som vill veta om vi kan hjälpa dem på något sätt. De håller på att förlora sin försörjningskälla – finns det något vi kan göra? Vi har en lång diskussion om vad vi gör i ISM, och lovar forskningsorganisationer som gör samhällsutvecklingsarbete.
Tillbaka på lägret har alla unga shabab - termen för unga ogifta män - kommit ut för kvällen. Vi sitter runt brasan medan två av männen förbereder oss middag, skrattar och pratar. Och plötsligt inser jag att något underbart händer. Israelerna och palestinierna kan prata med varandra, eftersom de flesta av de unga männen talar hebreiska. De hänger runt brasan och pratar och berättar historier, skrattar och kopplar av tillsammans. De umgås precis som vilken grupp unga människor som helst runt en eld på natten, som om de inte vore bittra fiender, som om det verkligen kunde vara så enkelt att leva tillsammans i fred.
Så det var en konstig Seder i år, pitabröd istället för Matzoh, äggröra med tomat, hummus istället för kycklingsoppa, vatten istället för vin, och istället för marorn, de bittra örterna som jag redan har smakat, en liten söt hint av hopp.
Jag kan aldrig mer säga "nästa år i Jerusalem." Jag kan inte längre tro på löftet om ett land som kräver byggande av betongmurar och vakttorn och pågående mord för att försvara det... Men jag skulle vilja tro på löftet om Masha, på exemplet med ett folk som , inför total förstörelse av allt de behöver och håller kärt, öppnade sina hjärtan för fiendens barn och bad om hjälp. Jag skulle vilja tro på Israel som återspeglas i ögonen på dem som svarar på det samtalet. Att på något sätt, på denna klyfta mellan erövrarna och de som motsätter sig att slutligen erövras, sker broar och förbindelser och möten som kan riva separationens väggar.
Till nästa år kommer lägret vid Masha med största sannolikhet att vara borta. Redan entreprenörerna som arbetar för den israeliska militären har börjat spränga en klyfta som snart kommer att skära av olivlundarna från byn. En internationell kampanj för att stoppa byggandet av muren har börjat, men verkligheten är att de har kapacitet att bygga den snabbare än vi kan organisera för att stoppa den.
Och ändå säger jag det igen, som en handling av ren tro:
Nästa år i Mas’ha.
I mitten av juni 2003 hade omkring tusen israeler besökt lägret eller övernattat, och kärnan av vanliga israeliska aktivister närmade sig trehundra personer. Lägret började locka till sig en del mediebevakning och fokuserade därigenom uppmärksamheten på muren, som fram till dess knappast hade haft någon offentlig debatt i Israel. För det mesta fortsatte israelisk media att se muren som en berättigad och livsviktig säkerhetsfråga, men murens faktiska verklighet penetrerade långsamt det internationella medvetandet.
Från början stod Masha-lägret inför ett till synes oväntat hinder – den palestinska myndigheten. Inte nog med att PA-distriktets representanter inte stödde byns gräsrotsorganisation; de utövade också alla slags påtryckningar mot lägret. Orsakerna bakom ett sådant beteende är komplexa och smärtsamma. Som vi har sett förstördes det lokala gräsrotsnätverk som etablerades under den första palestinska intifadan i slutet av 1980-talet, efter Osloavtalen, fullständigt och ersattes av en administration som var hårt kontrollerad av Arafat och hans nära krets.[12] Mycket är känt vid det här laget om korruptionen av dessa administrativa kontrollorgan, men det som har fått mindre uppmärksamhet är det faktum att de arbetade i nära samarbete med Israel, från nivån av säkerhetssamarbete till den lokala administrationen av städer och byar. . I varje område fanns det ett palestinskt "District Coordination Office" (DCO), som arbetade i samordning med sin israeliska motsvarighet. Den välgörande förklaringen till distriktsförvaltningens motstånd mot Masha-lägret är att den inte kunde ge godkännande till gräsrotsverksamhet utanför dess jurisdiktion. Den andra, mer smärtsamma förklaringen (gäller endast ett fåtal av de lokala administratörerna) är att de utförde israeliska instruktioner.
Vi bör notera att även tre år efter att arbetet med muren hade påbörjats, hade PA:s högkvarter i Ramallah fortfarande inte gjort något för att protestera mot det, eller för att stödja kampen för de människor som bodde längs murens väg. I december 2004, arton månader efter händelserna i Masha, när protesterna redan hade spridit sig längs murens rutt, rapporterade Haaaretz om en demonstration av dussintals palestinier utanför palestinskt regeringsmöte i Ramallah. De anklagade regeringen för att inte göra något för att stoppa muren: ”Ministrarna bryr sig inte om barriären, den påverkar dem inte. De får VIP-behandling vid checkpoints och skickar sina barn för att studera utomlands, säger Salameh Abu Eid, 25, från byn Biddu till Reuters... "Vi ber dig, Qureia, att sluta leverera cement till väggen!" skrek... Den rasande demonstrationen vittnade om ett växande folkligt missnöje med den palestinska myndighetens upplevda inkompetens och korruption, vilket har bidragit till en ökning i popularitet för islamistiska militanter.â€[13] Ibland var den palestinska myndighetens åtgärder mot kampen oroväckande jämförbara med de israeliska. I maj 2005, i en liknande demonstration organiserad av den populära kommittén i byn Bilâin, till vars kamp jag återvänder, misshandlades en demonstrant från byn allvarligt av den palestinska myndighetens polis.