Källa: Roar
Den globala pandemin utspelar sig mitt i en värld av uppror. Vissa har sett ett enormt antal samlas på gatorna och bli ostyrbara, inklusive de segrande bondestrejk i Indien, ansträngningarna att expropriera godsägarna i Berlin, mässan vägran av anti-svart polisvåld i USA, och mobilise mot den nyliberala regimen i Chile.
Annars, i Chiapas, kerala, Rojava och en skärgård av mindre ”zoner att försvara”, upproren tar mer ihållande former när människor återuppfinner eller återtar livet gemensamt. Inhemsk människor runt världen vägrar att låta deras land och liv offras på utvinningskapitalismens altare. Den stora globala kampen mot kapitalismens klimatapokalyps eskalerar.
Andra uppror sker på vardagsnivå. En hel generation reser sig mot det auktoritära dieter av det könsbinära som smiddes i degeln av det kapitalistiska och koloniala patriarkatet. Andra är vägra att bli stämplad som patologiskt "psykiskt sjuk" för sin sårbarhet och ömsesidiga beroende. De, tillsammans med queera, feministiska och dekoloniala kamper, försöker återuppfinna socialitetens struktur, ömsesidig hjälp och omsorg och på så sätt hjälpa oss att föreställa oss de framtider vi är kallade att skapa.
Vad förbinder dessa kamper i detta ögonblick, när världens öde hänger i balans? Kanske är de inte bara kamper mot dominans utan kämpar för att berätta nya kollektiva historier om vilka vi är som människor i en ömsesidigt beroende värld. Jag söker en gemensam underström i alla dessa kamper. Trots sina olikheter och meningsskiljaktigheter öppnar de tillsammans ett utrymme för att föreställa sig vilka "vi" är och vilka "vi" ännu kan bli, bortom kolonialismen och kapitalismens uppskattade ämne, homo economicus, och den förstörda världen skapad i hans avbild. De berättar inte bara dessa berättelser i teorin eller kulturen utan också genom sina handlingar som visar oss inte bara att en annan värld är möjlig utan att den alltid har funnits här, bland oss och mellan oss, och strävat efter frihet.
Vi slår tillbaka, men vi vinner inte ännu. Vi har nu inget annat val än att vinna, även om vi ännu inte vet vad segern kommer att innebära. Men vad som verkar allt tydligare är att människor överallt uppfinner världen på nytt på en miljon olika sätt. I skuggan av ett globalt system av kapitalism som försöker förvandla alla former av mänskligt samarbete och omsorg till varor, utvecklar vi nya sätt att förhålla sig till varandra, nya sätt att föreställa sig och utöva den kollektiva makten att bli, nya sätt. av att styra oss själva, nya sätt att organisera en ekonomi för att upprätthålla oss i förhållande till den komplexa jord som vi är en del av. Genom att berätta en historia om vår kollektiva vägran och återuppfinning genom våra handlingar, gör vi en ny värld verklig inom ruinerna av det gamla.
Mot homo economicus
I en tid då vår teknologi kan förändra och förstöra den ekosfär som vi är beroende av, står mänskligheten vid ett historiskt vägskäl. Och ändå, i detta farliga ögonblick, har till och med vår uppfattning om vad vi är och vad vi är kapabla till formats av själva systemet av global raskapitalism som förde oss till detta hemska ögonblick.
jamaicansk författare Sylvia Wynter hävdar att vi verkar vara den enda arten som förvandlar oss själva genom berättelser. En kooperativ art, berättelserna vi berättar om vem och vad som är önskvärt formar i grunden social organisation, ekonomisk försörjning och hur vi samarbetar med varandra och med den mer än mänskliga (”naturliga”) världen. Ibland är dessa berättelser explicita, inklusive delade myter, berättelser och kulturella medier. Ibland är de implicita, förkroppsligade i outtalade ideologier, täckta av vetenskapliga argument eller kodade i religion. Genom transformativt berättande skapar människor en bländande mångfald av livsformer. Dessa berättelser ger mening under och hjälper till att reproducera övergripande kosmologier som ofta förblir obestridda, men som definierar vad det innebär att vara människa, vad det innebär att brottas med våra unika förvecklingar med varandra och världen. I denna mening är de kollektiva berättelserna vi berättar avgörande för hur vi kommer att inse vår samarbetspotential. Men de kan också underlätta monumental grymhet och våld, särskilt när vissa människor genom dessa berättelser gjuts som undermänniskor, eller när den dominerande myten om människan formas av dominanslogik.
Dagens globala regim av neokolonial raskapitalism hålls på plats av just en sådan kosmologi, en självförevigande uppsättning berättelser om vad det innebär att vara människa. Som Wynter hävdar har denna kosmologi varit under utveckling sedan före invasionen av Amerika 1492 av europeiska manliga eliter och är idag uppbyggd kring figuren av den arbetsföra, rika, egenintresserade och konkurrenskraftiga vita mannen: homo economicus. Retroaktivt framställs denna mytiska figur som det naturliga och sanna uttrycket för den mänskliga naturen: de starkastes överlevnad, allas krig mot alla. Med rötter i den världsdefinierande händelsen av den transatlantiska slavhandeln, och med anti-svarthet som sin grundläggande plattform, myten om homo economicus förnekar och förnekar i grunden andra sätt att vara människa, andra sätt att organisera det sociala och politiska och ekonomiska livet, för att framställa sin egen regeringstid som naturlig, berättigad och oundviklig. Smidd under fem århundraden av subhumanisering av icke-européer, såväl som underkuvande av kvinnor och exploatering av jorden, berättelsen om homo economicus har släppt lös en form av global kapitalism som hotar att förinta till och med just den art, mänskligheten, som berättar om den.
Trots sina olikheter och meningsskiljaktigheter öppnar rörelser tillsammans ett utrymme för att föreställa sig vilka "vi" är och vilka "vi" ännu kan bli.
Som Peter Fleming hävdar, i linje med Wynter, i den mån vi berättar för oss själva en historia om samhället där homo economicus är huvudpersonen kommer vi att samskapa det samhället. Och att samhället förstör världen när vi, var och en isolerad, är tvungna att försöka tävla för att skydda oss från den destruktiva kraften i det system som vi är med och skapar. Det är ett kolonialt, kapitalistiskt samhälle orienterat kring homo economicus som har skapat klimatkrisen. Idag uppmuntrar idealiseringen av den siffran två katastrofala handlingssätt: Å ena sidan hävdar företagseliter och nyliberaler att det enda sättet att ta itu med klimatförändringarna är att stimulera homo economicus att lösa problemet genom koldioxidskatter, cap-and-trade-system och subventioner. Å andra sidan insisterar reaktionärerna och ekofascisterna på en mörk "realism" av minskande resurser som motiverar homo oeconomici går samman till allt mer paranoida och våldsamma etnostater.
Denna uppsättning berättelser, med homo economicus som dess huvudkaraktär undergräver i grunden de typer av global solidaritet vi behöver för att hantera våra globala dilemman. Det dikterar också att de som inte kan eller vill omfamna sanningen om homo economicus har bara sig själva att skylla för sitt grymma öde: Ursprungsbefolkningen som har andra kosmologier, rasifierade människor som aldrig var avsedda att delta i kapitalismen som något annat än slavar eller arbetare, kvinnor och transpersoner som vägrar att följa konkurrensens patriarkala logik och likgiltighet, de som inte anses "kan" inom kapitalismens logik att arbeta och konkurrera. Alla dessa och mer framställs som misslyckade och dömda.
Den globala koloniala kapitalismens stora lögn i dess nuvarande nyliberala manifestation är att vi alla kan vara eller bli homo economicus eller, faktiskt, att vi alltid har varit honom hela tiden, nedanför, och att de som kommer att överleva och firas är de som omfamnar denna verklighet. Men i verkligheten är det bara en handfull som kan eller kommer att lyckas efterlikna hans gestalt och hjälpa till att reproducera hans värld och skörda frukterna. Utöver det är verkligheten att denna siffra nästan inte har något att göra med hur vi faktiskt lever våra liv, som faktiskt upprätthålls och gjorts meningsfulla av relationer av ömsesidighet, omsorg, beroende, icke-konkurrensutbyte och vad Richard Gilman-Opalsky kallar. den "kärlekens kommunism.” Andra kosmologier har funnits och fortsätter att existera, andra sätt att närma sig gåtan om vad vi är och om våra krafter att samarbeta och forma vår värld.
Uppgiften framför oss är inte bara att agera i motstånd mot världen skapad av och för homo economicus men för att, i en sådan kollektiv handling, bevisa för oss själva att vi kan berätta en radikalt annorlunda historia om vilka vi är och på så sätt göra den historien verklig.
Kampen om humaniora, plural
Mitt förslag här är att många av de rörelser vi har sett under det senaste decenniet, trots sin stora mångfald och rikliga meningsskiljaktigheter, på någon nivå delar ett implicit eller uttryckligt förkastande av det bistra paradigmet om homo economicus. De var och en, på sitt eget sätt, antingen föreslå eller experimentera med andra, antikoloniala och antikapitalistiska sätt att vara människa. Även om ingen av dessa rörelser är perfekta och fri från motsägelser, är var och en baserad på och hjälper till att berätta en annan historia om vem och vad som betyder något, om vad som är av värde i världen och om vad det innebär att vara en del av en art med det unika makt att drastiskt forma sin värld.
Till exempel i Chile och Argentina, har feminismen legat i framkant av upproren mot nyliberalismen på sätt som prioriterar inte bara reproduktiv rättvisa utan också vikten av arbetet med social reproduktion, vars devalvering alltid har varit kärnan i kapitalismens paradigm. I stället för en kolonial kapitalistisk världsbild, där konkurrens och utvinning är nyckeln, främjar dessa rörelser en logik av omsorg, ömsesidighet och ekologisk förveckling. Från Beirut till Vitryssland till BrasilienUngdomar reser sig upp för att förkasta de regimer som dömer vem som ska leva och vem som ska dö eller lämnas att lida. Över hela Europa och runt om i världen upprepar ungdomar ett allt mer desperat skrik om att deras framtid inte ska slås ut av företagens klimatterrorism, och kräver att de som påstår sig representera "folket" går bortom sin lydnad till någon kuslig tro att marknaderna måste komma först. Andra tar klimatfrågor i egna händer genom åtgärder som sträcker sig från att bilda nya ekologiska samhällen och gemensamhet initiativ till militanta former av sabotage.
Runt om i världen, nya vågor av unionization och arbetarmilitans (inklusive tech och spelare) utmanar det nyliberala idealet om den flexibla arbetaren som tävlar med näbbar och klor mot sina kollegor om rätten att överleva. Till detta kan vi lägga till vågen av ansträngningar för att återuppliva gemenskapsträdgårdar, grannskapsekonomier, övergångsstäder och radikala avväxtmetoder som föreställer sig att växa en upprorisk ekonomi inom kapitalismens ruiner.
Smakämnen rörelse för Black Lives, medan dess nuvarande iteration har sitt ursprung i USA, har inspirerat inom hela sverige protester ledda av medlemmar av den expansiva afrikanska diasporan, som alltid har placerats på den lägsta stegen på mänsklighetens stege som har en vit, europeisk homo economicus tronar sig i toppen. Manifestationer som insisterar på att svarta verkligen lever materia har förändrat den politiska scenen i USA, Kanada, Storbritannien och utanför. Inspirerad av resistens av sydafrikanska studenter under det senaste decenniet har denna rörelse också uppmuntrat en enorm våg av kamper för att ta bort eller riva ner statyer of homo oeconomicus förfäder: historiens koloniala och kapitalistiska krigsherrar som idag, från sina socklar, framtvinga lydnad till vit överhöghet. Utöver att bara vara symboliska, syftar dessa rörelser till att lossa homo economicus från sin tron och hämnas subhumanisering av generation på generation av förslavade människor, kvinnor, trans- och ickebinära personer, funktionshindrade och arbetare.
Till detta måste vi lägga den otroliga fantasifulla och politiska kraft som samlats kring krav på avskaffande fängelser och poliser, ofta härrörande från fängslade personers protagonism sig själva. Här, inför obeveklig subhumanisering och syndabock som rättfärdigar en regim av karceral hämnd, undergräver insisterandet på mänskligheten hos de som sitter fängslade i grunden antagandena om homo economicus.
Likaså ursprungsbefolkningens uppror runt världen, särskilt i Kanada, Brasilien, Indien och USA, representerar återuppståndelsen av former av att vara människa som har överlevt de förintelsekrig som fördes mot dem av kolonialkapitalismen och som nu dyker upp på världsscenen för att leda tidvattnets vändning. Det palestinska folkets ståndaktiga beslutsamhet fortsätter att ge genklang runt om i världen, med förståelsen att vilken avhumaniseringsteknik vi än tillåter att antas mot palestinierna kan antas mot vem som helst av oss, förr eller senare. I Rojava, Chiapas och en mängd mindre enklaver som tillbaka eller en skärgård av hukade hus och sociala centra, militanter har återtagit sin plats på jorden, med jorden, som en del av jorden som ett utrymme för att minnas och återuppfinna vad det kan innebära att vara människa.
Rörelser, på sitt eget sätt, antingen föreslår eller experimenterar med andra, antikoloniala och antikapitalistiska sätt att vara människa.
Ändå är dagens strider inte bara synliga på gatorna och på barrikaderna, hur viktiga dessa teatrar än är. De förekommer också på vardagsnivå.
Utan att minska det livsviktiga stöd många får från psykofarmaka, insisterar vårdaktivister på att en generations depression och ångest är inte personliga fel men offentliga, delade problem, inklusive att vara instängd i ett allmödande system. Avfärdade av sina äldre som en bortskämd generation, lär unga människor idag av årtionden av funktionshindrade aktivister hur man bygger vårdgemenskaper och ömsesidig hjälp inför en helt berättigad "epidemi" av vad det biomedicinska systemet klassificerar som "mental sjukdom.” Att vara människa, enligt detta synsätt, är att vara sårbara och beroende av varandra, långt ifrån den eländiga, alienerade, konkurrenskraftiga versionen av människan som främjas av kolonialkapitalismen. Även dessa rörelser lär sig av historia av queer- och transkamper som fortsätter än i dag och vars vägran att i tysthet ge efter för AIDS har visat oss hur virus (inklusive SARS-Cov2) alltid redan är politiska.
Sådana rörelser har inspirerats av ett långt arv från feminist organisera där det personliga alltid har varit politiskt, ett erkännande emblematiserat av en ny våg av kamper om reproduktiv frihet som gör kopplingarna uttryckligen till hur patriarkatet och raskapitalismen alltid har fungerat hand i hand. På spel står insikten om att man i en värld som insisterar på att få oss att välja mellan individualism eller avhumanisering måste bli många för att återuppfinna nya former av släktskap, solidaritet, kollektiv makt, kärlek, frodas och glädje.
Den bedrägligt enkla, djupt ärliga slogan att "ingen är olaglig" slår mot det ruttna hjärtat av den koloniala kapitalismens malthusianska utgångspunkt och trotsar gränsens makt att avgöra vem som kommer att leva och vem som kommer att dö baserat på imaginära distinktioner som gjorts våldsamt verkliga genom fem århundraden av rasistisk imperialism. Som kräver både en global garanterad grundinkomst eller grundläggande garanterade tjänster, det tar inte som sin utgångspunkt myten om hänsynslös brist utan löftet om globalt överflöd, ett löfte som hittills förnekas av en fasansfullt rasistisk global fördelning av välstånd, resterna av fem århundraden av kolonial plundring.
De senaste tio åren har också sett kamper som inte passar så snyggt in i en sådan vision, eller som är animerade av motsägelsefulla tendenser. Upproren i arabvärlden, den globala ockupationsrörelsen, torgens rörelse i Spanien och Grekland, återvinningen av Geziparken i Turkiet, demonstrationerna i Hongkong och andra kamper som iscensatte övertaganden av det offentliga rummet öppnade sig med nödvändighet för en mängd olika ideologiska ståndpunkter. Men inom dessa spelade den radikala vänstern en central roll i att öppna upp nya utrymmen för gräsrötter, deltagande demokrati och byggda infrastrukturer för kollektiv vård och omsorg. ömsesidig hjälp. Dessa flyttade i grunden dessa kamper utanför den liberala representativa demokratins konventionella gränser och förvandlade dem till experimentella zoner för nya former av mänskligt samarbete och autogestion.
Även valomgången, inklusive Corbyn och Sanders kampanjer i Nordatlanten, den kommunalist vändningen mot institutioner i vissa delar av södra Europa och utanför har präglats av en vägran till tanken att staten är avsedd att vara lite mer än upprätthållandet av nyliberalismen eller fordonet för en mördande nationalism. Här har de lärt sig av och byggt på optimismen hos Pink Tide under det första decenniet av 21-talet och som idag animerar hoppas dess återupplivande i Latinamerika. I ett försök att rida på (vissa kanske säga att fånga) gräsrotsrörelsernas momentum, tvingas nya vänsterpartiformationer att gå bortom en vision om en bättre förvaltad kapitalism och brottas med behovet av att göra om politiken på vardagsnivå. Och ändå, i kölvattnet av sina val- och politiska nederlag, ställs rörelser återigen inför frågan om hur de önskningar och drömmar som uttrycks på gatorna kan finna kraften att förändra världen.
Bortom ett hämndsystem
Även om Wynters författarskap är inriktat på den svarta diasporans kamp och de särskilda former av förtryck som uppstår ur arvet av slaveri som den globala kapitalismen byggdes på, inbjuder Wynters skrift ett mycket bredare tvärsnitt av mänskligheten att befria sig från en nyliberal ortodoxi och kosmologi. Denna kosmologi begränsar till och med några av vår tids mest radikala rörelser. Även om de kan förkasta nyliberalism eller till och med kapitalism, finns många kvar aktuella med att föreslå bättre förvaltning av knappa resurser och befolkningar.
I dag är vi på drift i cyniska PR-gambiter som försöker tillägna oss kampens språk och anda för att sälja oss på "grön konsumtion" eller lura oss att tro att ny teknik som blockkedjor eller kryptovalutor i och för sig kommer att leda till mänskliga befrielse. Samtidigt förvandlas historier om rörelsekamp, när de berättas genom den kapitalistiska underhållningsindustrins individualiserande och manicheiska lins, till liberalistiska fantasier som motiverar status quo.
Inför detta behöver vi mer än någonsin kraftfulla och inspirerande berättelser om kollektiv kamp och transformation. Mer allmänt behöver vi former av skrivande, teori och berättande som avslöjar för oss vad det innebär att agera för den värld som vi är en del av, inte som isolerade individer utan som gemensamma rörelser. Men även bortom nya sätt för verbalt, skriftligt eller konstnärligt berättande, behöver vi också berätta för oss själva sådana historier på gatorna, i våra handlingar, i den materiella kampens komedi och tragedi.
Vi behöver mer än någonsin kraftfulla och inspirerande berättelser om kollektiv kamp och transformation.
Uppgiften framför oss är monumental och aldrig tidigare skådad. Vi måste å ena sidan följa zapatisterna i strävan efter "en värld där många världar passar." Samtidigt måste vi på något sätt ta ansvar för oss själva som en global art med djupa och fruktansvärda krafter att förvandla sig själv och världen.
Nyliberalismens ideologiska arkitekter berättade historien om att deras system för globalisering av den fria marknaden var det enda som verkligen och säkert kunde uttrycka och innehålla ambitionerna hos vår globala art. Endast om vi alla underkastade oss marknadens fredliga styre skulle vi vara säkra från oss själva: de stora ideologiska, religiösa och etniska striderna skulle försvinna när en inneboende girig art tog sina konkurrenskrafter till den rättvisa kapitalistiska arenan. Hämnd, främlingsfientlighet, okunnighet och knapphet skulle besegras. Det var en tilltalande dröm, inte bara för att den lovade oss en sorts fred som bokstavligen skulle bli "historiens slut", utan för att det skulle vara så lätt: snarare än något slags globalt uppvaknande och transformation, allt vi behövde göra var luta dig tillbaka, slappna av och agera "normalt" som homo economicus.
Och ändå nu, nästan ett halvt sekel in i den nyliberala revolutionen, är mycket av vår värld i ruiner, eller kanske rättare sagt förstörelsen av planeten, som började med tillfångatagandet av slavar och invasionen av den "nya världen", nu närmar sig dess skrämmande slutspel. Även om det lovade den slutliga erövringen av hämnd som ett mänskligt politiskt drama har den globala koloniala kapitalismen blivit ett hämndsystem. Den har inte bara främjat tillväxten av högerextrema hämndpolitik, den tar också, utan att någon har för avsikt eller orkestrerar det, en märklig hämnd på vår art, särskilt genom klimatkaos men också genom massmord på migranter, massfängslande av rasifierade människor och den universella terrorn för socioekonomisk övergivande som förföljer oss alla.
Vi står nu inför den bistra verkligheten att även om vi på något sätt, magiskt, sammankallade en global revolution som kunde uppfylla våra drömmar, skulle vi ärva en skadad värld. Klimattippen har utlösts. Generationer har blivit traumatiserade. I sin desperation efter att skydda sin egendom och privilegier har den härskande klassen fött upp det reaktionära hatets och förbittringens helveteshundar och gett dem smak för kött. Världen och våra kroppar är spetsade med gifter. Vi har, var och en av oss, blivit vana vid en form av kapitalistisk överlevnad som, i små eller stora former, försöker göra oss till agenter för systemets reproduktion. Dessa sår kommer att ta generationer av avsiktliga ansträngningar att läka.
Och trots detta fortsätter vi att kämpa, vi trivs i solidaritet och vi återansluter till vår förstfödslorätt: ömsesidig hjälp och ömsesidigt beroende kollektivt tillblivelse. Frågan som ligger framför oss är hur vi kan berätta en ny, annorlunda historia om vilka "vi" är, "vi" de många, de många "vi". Hur kan vi berätta en historia genom våra handlingar som hjälper oss att minnas och återuppväcka vår förmåga att vägra och skapa på ett sätt som gör världen större, inte mer begränsad, som ger oss rätt att göra anspråk på den rikedom vi producerar i samarbete snarare än att söka resterna överbliven från ett dödssystem? Detta berättande förekommer överallt omkring oss och kommer inte bara att finnas i visionära teori- eller litteraturverk, även om dessa verkligen är viktiga. De är, viktigast av allt, berättelser som berättas i det dagliga livet och som talar från karaktären av vår kamp. Vi kan berätta en annan historia om vad det innebär att vara människa, eller många historier, och göra dessa berättelser verkliga.
Max Haiven är författare och lärare och Canada Research Chair in the Radical Imagination. Hans senaste böcker är Konst efter pengar, pengar efter konst: Creative Strategies Against Financialization (2018) och Hämndkapitalism: Imperiets spöken, kapitalets demoner och reglering av obetalbara skulder (2020). Haiven är redaktör för VAGABONDS, en serie korta, radikala böcker från Pluto Press. Han undervisar kl Lakehead University, där han är med och regisserar ReImagining Value Action Lab (Rival).
ZNetwork finansieras enbart genom sina läsares generositet.
Donera