Media Warta salaku Pedagogi Umum: Argumen pikeun Kerangka Analitik Freirean
"Kuring nganggap téma dasar jaman urang nyaéta dominasi — anu nunjukkeun sabalikna, téma pembebasan, salaku tujuan anu bakal dihontal.
-Paulo Freire1
perkenalan
Dina hudang tina krisis finansial global panganyarna, nu kaributan ékonomi ensuing jeung naek konsékuansi dina sangsara manusa gede pisan, debat ngeunaan arrangements sosial ayeuna, sistem governance jeung lembaga demokratis abound. Sacara teu jelas, média massa maénkeun peran anu penting dina kumaha jalma-jalma ningali panyabab dasar anu aya hubunganana sareng pola ékonomi anu terus-terusan, kumaha masarakat napsirkeun fenomena sosial anu béda-béda sareng kumaha aranjeunna ngartos dunya dimana aranjeunna hirup. Média boga fungsi atikan undeniably penting. Leuwih ti éta, média massa bisa dianggap wangun pedagogy publik - nyaeta, hiji sistem institusional atikan umum skala badag ngaliwatan kakuatan anu exercised jeung ideologi propagated.
Pendidik sareng filsuf Paulo Freire sacara lega dianggap salaku tokoh germinal di pedagogy kritis - nyaeta, jenis latihan edukatif (praksis) sinonim jeung "pedagogy of tertindas" (nginjeum judul tina karya mani na). Pedagogi kritis nyaéta atikan pikeun emansipasi anu dihontal ku atikan étika dumasar kana ngamajukeun kasadaran dunya pikeun ngarobihna. Karya Freire revolutionized pamikiran pedagogical; eta oge nyadiakeun kerangka anyar pikeun assaying peran atikan dina reproducing ideologi dominan sarta perpetuating injustices, atawa, sabalikna, outlining (pendidikan) nu promotes kasadaran kritis ideologi nu engender, obfuscate na legitimize kaayaan penindasan.
Dina karangan ieu, kuring ngabahas leuwih jéntré konsép anu disebutkeun di luhur, mimitina ngajelaskeun naha pedagogy publik bisa jadi hiji wangunan mangpaat pikeun conceptualizing média warta. Kuring lajeng outline kerangka analitik Freirean pikeun nalungtik salajengna kumaha média bisa meta salaku wangun pedagogy publik, ngajalankeun kritis, fungsi pedagogical radikal-demokratis jeung / atawa beroperasi salaku pedagogies dominasi ku reflecting kapentingan elit, justifying hirarki exploitative sarta ngahasilkeun idin pikeun hiji adil. status quo ngaliwatan sosialisasi ideologi concealing kakuatan.
Pedagogi Umum
Pikeun ngamimitian, istilah pedagogy umum geus sabudeureun saprak sahenteuna 1894, sarta eta geus jadi konsép mindeng-referenced dina awak tumuwuh literatur akademik (Sandlin, O'Malley, & Burdick, 2011). Ieu bisa dianggap jenis atikan saluareun sakola formal anu béda ti duanana tacit tur well-diartikeun kurikulum kajadian dina situs sakola (Kelly, 2011; Sandlin et al., 2011). Wewengkon panalungtikan anu sanés aya hubunganana sareng pedagogi umum tapi henteu sacara eksplisit ngagunakeun istilah éta. Ieu kalebet konsép ruang publik salaku rohangan diskursif - atanapi rohangan subaltern - pikeun diskusi umum kabuka ngeunaan masalah konsekuensi civic (Habermas, 1989; Fraser, 1992), siaran layanan publik minangka sarana pikeun mastikeun "warga dimaklumkeun. dididik sarta ogé entertained "(UNESCO, 2011; tingali ogé Thussu, 2006, p. 220; miring milik), komunikasi pikeun ngembangkeun (Lerner, 1958; Schramm, 1964) jeung komunikasi pikeun robah sosial (Gumucio-Dagron & Tufte, 2006). Sadayana penting, tapi sadayana béda-béda dina fokusna pikeun ngajamin jalur pamariksaan anu misah, sahingga moal diudag di dieu.
Sababaraha ulasan komprehensif husus attending ka pedagogy umum aya, tapi Sandlin et al. (2011) ngalaksanakeun sintésis meta-analisis panalungtikan relevan ditanggung kaluar tina "consternation jeung praktek nyebar pangarang citing istilah tanpa adequately explicating harti na, konteks na, atawa lokasina dina béda jeung dilombakeun articulations tina ngawangun" (p. 339). Kana combing ngaliwatan panalungtikan, sababaraha aplikasi categorical ngulang tina konstruksi pedagogy publik mecenghul di Sandlin et al. (2011) review, kaasup kawarganagaraan jero tur saluareun sakola, budaya populér jeung kahirupan sapopoe, lembaga informal jeung spasi publik, wacana budaya dominan, inteléktualisme publik jeung aktivisme sosial.
Neoliberalisme
Dina meta-analysis maranéhanana literatur pedagogy publik extant, Sandlin et al. (2011) ngaidentipikasi téma utama neoliberalisme, dikonsép salaku bentuk hegemonik pedagogi umum. Syaratna kaum neoliberalisme - loba kawas frase pedagogy umum - geus bandied ngeunaan loba sarjana, sarta bisa jadi dadasar pikeun sintésis literatur heuristik sorangan. Perlu ngartos komponén utama anu diwangun ku paradigma dominan ieu supados tiasa nangkep hegemoni anu aya, kumaha éta mangrupikeun jinis pedagogi umum sareng kunaon pedagogi publik kritis kontra-hegemoni leres pisan pikeun saha waé anu nganggap démokrasi sareng sosial. kaadilan serius.
Dina inti na, neoliberalisme nujul kana anggapan pervasive yén hiji pasar unmpeded kedah tujuan kawijakan publik, kitu ogé prinsip pangatur pikeun sakabéh kahirupan pulitik, sosial jeung ékonomi (Giroux, 2005; Mattelart, 2000). Giroux (2002a) ngadéklarasikeun neoliberalisme "idéologi paling bahaya tina moment sajarah ayeuna," sarta Saunders (2010) ngusulkeun eta "geus jadi hegemoni dominan di Amérika Serikat tur loba dunya" (p. 42). McChesney (1999) dianggap salaku "definisi paradigma ékonomi pulitik jaman urang" (p. 7). Nurutkeun Harvey (2005),
Neoliberalisme mimitina mangrupa téori ngeunaan prakték ékonomi pulitik anu ngajukeun yén karaharjaan manusa bisa dimajengkeun ku cara ngabébaskeun kabébasan wirausaha individu jeung kaahlian dina kerangka institusional anu dicirian ku hak milik pribadi anu kuat, pasar bébas, jeung perdagangan bébas. (kc. 2)
Chomsky (1999a) ceuk istilah ieu ngakibatkeun prinsip-prinsip anu anyar tapi ogé dumasar kana gagasan liberal klasik, sarta disebut sinonim jeung "konsensus Washington," nu nunjukkeun hiji hal ngeunaan urutan global "(p. 19). Pikeun titik,
Konsensus Washington neoliberal nyaéta susunan prinsip berorientasi pasar anu dirarancang ku pamaréntah Amérika Serikat sareng lembaga keuangan internasional anu umumna didominasi, sareng dilaksanakeun ku aranjeunna dina sagala rupa cara - pikeun masarakat anu langkung rentan, sering salaku panyesuaian struktural anu ketat. (Chomsky, 1999a, kc. 20)
Penyesuaian biasana ngabutuhkeun kawijakan liberalisasi ékonomi pikeun nagara-nagara anu kurang maju, nyababkeun aliran modal spekulatif bari sakaligus (sareng hypocritically) ngalaksanakeun ukuran protéksi domestik. Saluyu sareng prosésna, kaayaan pengasuh dijaga sacara éksklusif pikeun kapentingan hak istimewa di bumi dimana lembaga keuangan utama ngadamel investasi picilakaeun anu (teu tiasa dihindari) ngabeledug, meryogikeun pembayar pajak pikeun nyocogkeun tagihanana bari CEO, manajer dana pager hirup sareng rake sami dina kauntungan anu teu pernah terjadi sapertos krisis. jeung hutang nasional dijieun nyadiakeun leresan ideologis salajengna pikeun ngurangan waragad féderal pikeun layanan publik kawas atikan (Chomsky, 2010; Chomsky, 2011). Mémang, finansialisasi ékonomi mangrupikeun aspék anu ngahartikeun tatanan hegemonik énggal. Salaku catetan kritikus, liberalizing dagang, sahingga (fallaciously dilabélan) pasar bébas pikeun digawé maranéhanana sakuduna dituju magis sarua-ngendering, ngaronjatkeun transnasional globalisasi perusahaan-disetir, repressing gajih, enacting ukuran austerity, defunding sektor publik, sarta mastikeun privatisasi skala lega di expense. tina pembuatan kaputusan demokratis - sareng biasana, karaharjaan jalma anu langkung ageung - sadayana prerogatif neoliberal (Chomsky, 1999a; Ó Siochrú sareng Girard, 2002; Harvey, 2005; Klein, 2007; Kapur & Wagner, 2011). Program restrukturisasi neoliberal, atanapi proyék pulitik, upami anjeun resep, angkat dina taun 1970-an, nampi dorongan deregulasi ku administrasi Reagan dina taun 1980-an, teras-terasan dina kaayaan Clinton dina taun 1990-an sareng dugi ka ayeuna teu acan dibalikkeun (Harvey, 2005; Scheer, 2010; Kapur, 2011; Akibatna kalebet (tapi henteu dugi ka) masalah lingkungan anu serius, caket krisis finansial global, jurang kabeungharan anu terus-terusan sareng kamiskinan ekstrim di tengah kantong-kantong konséntrasi leutik tina akumulasi modal anu ageung - tapi ieu mangrupikeun eksternalitas minor dina kerangka neoliberal anu didorong ku kauntungan. Institusi sosial sapertos pendidikan sareng média parantos kapangaruhan pisan ku datangna rezim. Situs atikan di sakumna dunya nuju nuju kana pelatihan téknis, defunding sistematis, privatisasi,3 korporatisasi, sareng militarisasi - salian skyrocketing SPP sareng biaya,4 utamana di tingkat universitas (Giroux, 2007; Bernasconi, 2010; Cavieres, 2011; Saunders, 2010). Aya ogé konsolidasi média unparalleled sarta konglomerasi dina hudang tina era neoliberal (Chomsky, 1999a; McChesney, 1999; Ó Siochrú & Girard, 2002; McChesney, 2003; Pickard, 2007; Thussu, 2006; 2010; Cicco).
Nyaéta, neoliberalisme parantos ngaktifkeun konsentrasi kakuatan politik-ékonomi anu langkung ageung, sareng salaku alat ideologis utama anu ngagambarkeun kakuatan pasar, sistem média komersil parantos ningkatkeun prosés bari ogé ngalaman parobahan anu aya hubunganana dina industri anu parantos ngagedékeun sareng ngahasilkeun deui tren anu dominan. Tapi, média sanés hiji lembaga monolitik. Neoliberalisme salaku fenomena sosio-historis unik jauh leuwih variegated ti sababaraha panungtungan paragraf bisa nyarankeun. Wewengkon opaque ieu mangrupikeun tempat pedagogi umum ngahasilkeun kakuatan panjelasan anu luar biasa, sareng éta mangrupikeun titik anu ayeuna kuring badé giliran.
Ngajelaskeun Neoliberalisme salaku Hegemoni anyar sareng Budaya Pop salaku Pedagogi Umum
Neoliberalisme bisa katimu salaku hiji epochal hegemonik prosés; ku kituna leuwih loba dipaké dina sastra pedagogy umum. Hegemony, dina harti Gramscian, nujul kana
Munculna kumulatif leuwih dekade sarta abad kabudayaan nasional multi-faceted tina idin pulitik massa-budaya nu teu carapaces kaku, atawa silih ditukeurkeun, tapi nu shift jeung ngamekarkeun kana waktu jeung nu anyaman bisa nyéwa sarta malah disintegrate dina waktu sosial. krisis. (Downing & Brooten, 2007, p. 540-541)
Hegemoni "budaya idin" terus-terusan (ulang) dihasilkeun, dijaga, dilawan jeung dilombakeun (Downing & Brooten, 2007), nu sawaréh ngécéskeun naon pangna Gramsci (1971) percaya "unggal hubungan hegemoni mangrupa hiji atikan" (p. 350). ; sakumaha dicutat dina Sandlin et al., 2011). Éta mangrupikeun anggapan dimana seueur panalungtikan pedagogi umum anu relevan. HA Giroux, anu karyana ngawengku 15% pinuh tina sampel rélatif badag literatur pedagogy publik disintésis ku Sandlin dkk. (2011), parantos nyerat sacara éksténsif ngeunaan neoliberalisme sareng peran budaya populér salaku pedagogi umum, sering téori anu terakhir dina modél Gramscian "salaku situs dominasi duanana. jeung kontes” (hlm. 345). Nya kitu, hegemoni merlukeun kontradiksi (Downing & Brooten, 2007); Kabijakan kapitalis neoliberal henteu aya nanaon upami henteu kontradiktif pisan (Harvey, 2005; Chomsky, 2010), sareng dina jaman neoliberal paradoks sareng kontradiksi seueur pisan dina nexus kakuatan anu ngamungkinkeun sareng ngawatesan.
Pedagogy Publik Kritis
Ngagambar dina karya mani Stuart Hall, Giroux (2000) commented on kumaha pagawe budaya dina host tina situs pedagogical béda bisa tangtangan konvénsi institusional otoritatif nu baranahan ideologi dominan sarta pedagogies of penindasan. Sababaraha panalungtik ngarujuk kana atikan résistansi dina spheres atikan informal ieu salaku pedagogy umum, tapi batur resep istilah pedagogy publik kritis, accentuating fitur kritis tur emancipatory tina situs (p. 347). Di tempat munggaran, "pedagogy kritis subjék struktur kakuatan, pangaweruh jeung prakték kana scrutiny kritis, nungtut yen aranjeunna dievaluasi" (Denzin, 2009, p. 381). Salaku hiji prosés educative "anu interrogates dominan atawa narima pamahaman sarta bisa ngawengku pangajaran jeung learning dina rupa-rupa setelan," pedagogy kritis "mangrupa pentingna sakumaha kantos" (Fletcher, 2008, p.23) tempo ascendancy of neoliberalism jeung sumur -Documented sosial mangaruhan amoral na pakait, pasar unbridled. Sandlin et al. (2011) ngaku paling diskusi dina literatur dina pedagogy publik kritis negeskeun yén éta utamina mangrupikeun bagian tina intervensi kritis, biasana ditangtayungan pikeun lembaga pendidikan formal dimana individu tiasa diajar kumaha maca sacara kritis, nganalisis sareng ngadekonstruksi téks. Peran intelektual publik kritis intervening, saluyu sareng pandangan Said (1994) ngeunaan intelektualisme, sering dirujuk sareng dihargaan (Sandlin et al, 2011), tapi Mayo (2011) nunjukkeun jaman neoliberalisme nawiskeun "kasempetan anu saé" ( para.13) pikeun siswa jeung guru babarengan pikeun babarengan nyieun hiji wangun anyar tina pedagogy publik.
Média salaku Pedagogi Publik sareng Hegemoni Neoliberal
Dina ngakuan lalawanan salaku "fenomena multi-lapisan" nu nyandak "rupa-rupa tur kompléks bentuk" (p. 9), Giroux (2003) ngaku "significance tina manjangkeun harti pedagogy kana aparat budaya lianna kayaning média" (p. .9). Média massa tetep janten rupa bumi anu caket tina kontes hegemonik. Salaku mikrokosmos tina hegemony gedé merta dipangaruhan ku jeung - sahenteuna sabagian - complicitous jeung agenda neoliberal, industri média geus asak kalawan kontradiksi sarta dicirikeun ku perjuangan dialektik. Ieu hususna kasus nalika istilah media dipaké sacara lega pikeun ngawengku sakabéh wangun anyar jeung emergent komunikasi massa. Panalungtik geus ngabahas rupa Productions média salaku pedagogy umum, tapi deui geus utamana konsentrasi dina budaya pop jeung média hiburan (Anderson, 2006; Bates, 2007). Giroux (2001, 2002b, 2008) ngadiskusikeun cara-cara pilem fungsina sacara pedagogik, sareng Giroux (2010) nyerang konglomerat média utama Disney pikeun épék insidious na pikeun nonoman. Aya jumlah signifikan panalungtikan média kritis studi nu istilah pedagogy umum teu eksplisit dipaké, tapi erstwhile pangarang geus nalungtik prima facie prosés pedagogical generating idin ngaliwatan sosialisasi idéologi dominan (Hall, 1979; Hallin, 1984, 1986; Herman & Chomsky, 1988/2002; Schiller, 1991b, 1999; Kennis, 2009). Salaku Gitlin (1980) wrote, "Ka nempatkeun eta saukur: média massa geus jadi sistem inti pikeun distribusi ideologi" (p. 2). Ngarti Productions média salaku téks pedagogical bisa, lajeng, muka aranjeunna nepi ka wewengkon anyar panalungtikan, shedding lampu dina fungsi ideologi halus (Sandlin et. al, 2011). Anu penting, éta ogé tiasa ngungkabkeun kumaha kinerja média tiasa kontra-hegemonik, janten jinis pedagogi publik kritis (Sandlin & Milam, 2008).
Kelly (2011) ngébréhkeun liputan warta ngeunaan masalah sosial, politik jeung ékonomi kudu ditempo salaku "pedagogy kawijakan publik" (p. 185), tapi nepi ka ayeuna lolobana panalungtikan nempo média salaku pedagogy teu fokus kana média warta. Ieu gap dina literatur nu perlu kajawab, sanajan media massa kontemporer terus blur garis antara informasi, hiburan, iklan jeung sirkus-gaya acara shit. Pamanggih jurnalistik ngeunaan objektivitas sareng profesionalisme dikembangkeun nalika média utama AS ngageser tina langkung partisan, persuasif, sedeng informatif sareng pluralistik pikeun langkung ngandelkeun iklan pikeun pendapatan (McChesney, 2003). Ieu lumangsung sakaligus kalawan ukuran-motong ongkos lianna nu nuluykeun kiwari sabagian alatan konsolidasi gede, konsentrasi sarta oligopolization industri. Kuasi-pasar kakuatan impel media adherence kana cita profésional ngeunaan objektivitas operasi salaku instrumen kontrol sosial (Herman & Chomsky, 1988/2002), purportedly presenting warta saimbang jeung analisis, tapi kabeh-the-bari sagemblengna oblivious - atawa jadi sigana - mun peran ideologis sorangan dina ngawangun pseudo-realitas ngaliwatan rutin newsgathering normatif nu aktip nangtukeun saha jeung naon publik kudu disetel ka. Objektivitas profésional ayeuna nyayogikeun minat anu langkung saé tibatan sateuacanna, ngalangkungan konvénsi omong kosong anu netepkeun istilah pikeun debat, mutuskeun dina pangaruh naon anu janten dua sisi serius kana hiji masalah atanapi acara. Ayeuna warta anu sakuduna dipisahkeun, teu bias dicitak sareng / atanapi disiarkeun ogé beuki jauh tina anu tiasa diverifikasi sacara émpiris - éta ngan ukur aya dina kamar gema anu aya di mana kerangka kognitif kalolobaan jalma pikeun ngartos dunya ayeuna dilebetkeun.
Teu bisa diguar, alternatif aya - sanajan éta naif mun percanten stranglehold sahiji konglomerat média kuat dina paradigma kapitalis ngembang geus euweuh relevan. Internét sareng téknologi média énggal sanés gaduh poténsi infrastruktur anu alami pikeun muka "wates anu tiasa diekspresikeun" (Chomsky, 1999b). Ieu sigana utamana leres lamun, sakumaha geus adduced, urang hirup dina "jaringan masarakat" (Castells, 1996) kalawan kapasitas pikeun "massa timer komunikasi" nu geus "deeply dirobah kapasitas gatekeeping sahiji programer komunikasi massa" (Castells). , 2011, p. 780) muka koridor pikeun lalawanan jeung latihan "counterpower" (Castells, 2007). Kami nembe ningali "kematangan gancang tina sektor média digital" (Goodman, 2012, p. xvii) anu parantos dianggo sacara sadar ku média sareng gerakan alternatif pikeun ngatur, mobilisasi, nyebarkeun, ngabagi, ngagambarkeun, proliferasi sareng sabalikna ngalawan dominan. konsepsi dunya tradisional diturunkeun ti luhur ku aparat média perusahaan Beltway-tethered. Tapi pangalusna teu wax euphoric atawa succumb kana intellejaculation prématur dina pamikiran kamungkinan média anyar orgiastic ngan acan. Panalungtikan nunjukkeun ratings kapercayaan pikeun organisasi warta utama geus ngalaman declines basis lega pikeun kadua kalina dina dasawarsa (Pew Research Center, 2012a), sarta survéy konsumsi warta panganyarna dilakukeun ku bangku gereja Panalungtikan Center (2012b) nunjukkeun leuwih Amerika ayeuna meunang maranéhanana. warta online tur ti sumber mobile ti ti koran citak atawa radio - acan mayoritas masih lalajo TV pikeun nyobaan tetep informed. Salajengna, "komunikasi paling socialized masih diprosés ngaliwatan média massa, sarta situs Wéb informasi nu pang populerna anu maranéhanana média mainstream" (Castells, 2011, pp. 780-781). Ku kituna, kabutuhan nganalisis média warta mainstream tetep.
Sanajan kitu, sanajan téks média warta mangrupa artefak pikeun analisis, budaya teu kudu artifisial extricated tina prosés analitik. Panalungtikan ngeunaan média jeung parobahan sosial geus hitherto miboga teuing saeutik kontekstualisasi budaya (Downing, 2008). Acan, loba studi budaya ngadeukeutan ka hegemony exaggerate bacaan oposisional (Raphael, 2000). Katutup, model fungsionalis tina hegemony bisa imbue hiji idéologi dominan unitary, nyanghareup spasi pikeun lalawanan jeung ignoring téks média nu buka saluareun critiques taktis. Nempatkeun média salaku pedagogy umum merlukeun analitik nu merhatikeun konteks sosial budaya nu leuwih gede di mana warta jeung acara situated. Ngartos prosés ideologis anu béda-béda di tempat damel peryogi pertimbangan budaya, ogé fungsi ngahibur - sareng ngadidik média warta.
Aplikasi tiori/metode Freirean
Sandlin et al. (2011) rebuked pamakéan konstruksi pedagogy umum ku peneliti tanpa marengan kerangka téoritis pikeun ngajelaskeun kumaha jeung naha pedagogy anu enacted. Citing iwal nonjol, Giroux (2001) dipaké hiji kerangka teoritis Freirean - diantara modalitas lianna - explicate budaya populér salaku situs pulitik-pedagogical perjuangan jeung hungkul hegemonik. Expatiating on téma éta, abdi nyarankeun ngagunakeun kerangka Freirean pikeun analisis média warta pikeun compliment ngawangun pedagogy publik. De Lima (1979) nyatet Freire pernah ngalegaan téori na kana média (sakumaha dicutat dina Downing, 2001, p. 46), tapi lamun ditanya ku murid salila dialog di UCLA lamun manéhna mikir yén média kudu diajar salaku sistem atikan kuat. , Freire ngawaler, "Kuring satuju jeung jawaban nu geus boga" (Bupati Universitas California, 1986).5 Ku putting "struktur oppressive jeung Dursasana pulitik ngalawan aranjeunna di puseur prosés komunikasi" (Downing, 2001, p. 45; tingali ogé McLaren & Lankshear, 1994), téori Freirean "bisa ngawula salaku filosofi inti" pikeun nganalisis média, kukituna ngajukeun "démokrasi tina prosés komunikasi" (Downing, 2001, p. 46). Nyaéta, Freire (1992/1998) ngahindarkeun komunikasi, dina bentuk anu paling otentik, anti-otoriter nunjukkeun dialogisme, anu sanés ngan ukur alat. Memang, "ngan ngaliwatan komunikasi bisa hirup manusa nahan harti" (Freire, 1970/2000, p.77); komunikasi nyaéta "sarat tina alam manusa" (Freire, 1992/1998, p. 92). Éta "hirup sareng vektor pikeun leuwih-hirup, "Jeung integral kana sagala pedagogical "stand demokratis" (p. 92). Downing (2001) emphasized aplikasi media alternatif pikeun karya Freire, tapi, jelas, téori Freirean bisa dipaké complementarily kalawan konstruksi pedagogy publik pikeun nganalisis pluralitas wacana warta jeung nyaangan fungsi ideologis dina hegemonik (con) téks. Aplikasi metodologis spésifik tina analitik Freirean pikeun tujuan sapertos kitu bakal dibahas salajengna saatos ngécéskeun heula dasar téoritis pikeun pendekatan anu diusulkeun.6
Téori Freirean salaku métode dina analisis média warta salaku pedagogy publik.
Sintésis literatur pedagogy umum dipingpin Sandlin et al. (2011) pikeun nyimpulkeun panalungtikan leuwih diperlukeun dina proses tina pedagogy umum. Bari peneliti geus disadiakeun "akun analitik mantap tina situs ditalungtik," glaringly bolos "nyaéta studi ngeunaan kumaha situs atikan ieu sarta prakték sabenerna dianggo pikeun ngajarkeun masarakat," nyababkeun Sandlin et al. (2011) pikeun pangjurung sarjana pikeun "nalungtik naon ngajadikeun aranjeunna pedagogical" (p. 359). Pikeun ieu, hiji underpinning téoritis Freirean idéal. Freire dipikaharti awéwé jeung lalaki salaku mahluk sajarah salawasna dina proses tina jadi (Freire, 1970/2000), jeung atikan salaku pernah-nétral proses (Freire, 1973; Freire, 1992/1998). Atikan boh fungsi pikeun ngamajukeun conscientização, ie, conscientization - nu "ngembangkeun awakening tina kasadaran kritis" (Freire, 1973, p. 19) jeung "deepending tina sikep karakteristik kasadaran sadaya mecenghulna" (Freire, 1970/2000, p. 109) salaku. dina pedagogy kritis, atanapi eta ngoperasikeun hegemonically. Hegemoni neoliberal oge a proses, sanajan kacida kontradiktif, narékahan pikeun nyingsieunan kaayaan penindasan ngaliwatan idéologi anu ngalereskeun harti, kukituna ngarojong status quo, nu sorangan mangrupa perpetual. proses tina ko-optasi konstan, akumulasi modal, dominasi sarta immiseration tina tertindas (Freire, 1970/2000; Freire, 1992/1998).
Kusabab atikan moal pernah nétral, nganalisis wacana warta salaku pedagogy publik ngaliwatan lensa Freirean ngungkabkeun anggapan faux ngeunaan objektivitas jurnalistik (farcically dikandung salaku ngalaporkeun nétral), positing warta salaku praksis ideologi-infused (aksi jeung refleksi), yén "merlukeun téori nyaangan eta” (Freire, 1970/2000, p. 125). Praksis jurnalistik (ogé téori sareng prakték) janten obyektif dina artikel, sareng ku aktualisasi praksis salaku panalungtik kritis anu diinformasikeun ku pamikiran Freirean, saurang ngalaksanakeun tindakan transformatif, pedagogical ngaliwatan analisis téks sareng tulisan saterasna. Analisis éta, tangtosna, peryogi réfléksi konstan. Téori Freirean, dumasar kana tradisi kritis - arguably nu (pen?) epitome pamungkas filsafat kritis - presupposes yén téori jeung prakték (jeung aksi jeung réfléksi) anu simultaneous, silih determinant sarta teu bisa dipisahkeun.
Pentingna dialéktika dina téori Freirean.
Dina urat anu sami, sareng sapertos anu dijelaskeun sateuacanna (tingali catetan kaki #4), Métode/téori Freirean ngagambarkeun hubungan dialéktik anu ngahijikeun, sarta sarua ogé mangrupa téori/métode anu dumasar kana pendekatan dialéktik. Freire jeung Faundez (1989) nyatet eta teh "kamanunggalan dialektik antara téori jeung prakték," nu nyandak "a pamahaman leuwih rigorous kanyataanana" (p. 49). Freire (1970/2000) nétélakeun yén “aspék subjektif ngan aya hubunganana jeung aspék objektif (realitas konkret,7 anu jadi objék analisis)” (kc. 38). Jeung kitu éta yén, "subyektifitas jeung objektivitas sahingga gabung dina persatuan dialectical ngahasilkeun pangaweruh dina solidaritas jeung aksi" (p. 38). Nalika diterapkeun dina kerangka anu diusulkeun, pendekatan kritis-dialéktik ngamungkinkeun pikeun ngajalajah sareng nyéépkeun ideologi dina karya dina téks warta - prosés anu kuring bakal digariskeun.
Freire (1992/1998) ngajelaskeun pentingna jeung peran dialéktika sahingga: "Éta ngan dina sudut pandang dialectical yén urang bisa nangkep peran eling dina sajarah, disentangled tina sagala distorsi nu boh exaggerates pentingna atawa cancels, rejects eta" ( p. 100). Saterusna, sakumaha Freire (1992/1998) nunjukeun, "ngarobah basa téh bagian tina prosés ngarobah dunya. Hubungan, basa-pamikiran-dunya, nyaéta hubungan dialéktik, prosésual, kontradiktif” (pp. 67-68). Samentawis ieu, urang tiasa ngartos hegemoni neoliberal anu masih aya - sabalikna tina sindiran insidious tina ideologi anu saluyu sareng - sakumaha henteu tiasa dirobih. Leres pisan,
Pandangan dialektis nunjukkeun ka urang sauyunan antara éta sareng énjing anu teu tiasa dihindari… Pandangan dialéktik henteu cocog sareng anggapan yén enjing nyaeta pengulangan murni kiwari, atawa éta enjing mangrupa hiji hal anu 'dipaheula-heula' atawa ... a dibéré datum, a 'dibikeun dibikeun.' (Freire, 1992/1998, kc. 101)
Neoliberalisme, yén "immobilizing idéologi of fatalism," insisting "urang bisa ngalakukeun nanaon pikeun ngarobah Maret realitas sosial-sajarah jeung budaya sabab éta kumaha dunya téh atoh" (Freire, 1998, p. 26) nalika objectified (reified) dina wacana média, sahingga bisa objektif8 diumumkeun. Sabalikna kana pernyataan Marx (1859): "Henteu kasadaran lalaki anu nangtukeun ayana, tapi ayana sosial anu nangtukeun kasadaran" (para. 6).9 Téori Freirean posits eling - jadi koléktif, individu, mikro, meso atawa makro dina ukuran jeung wengkuan - salaku transitory, transformative jeung (berpotensi) revolusioner. Pikeun tujuan éta, Freire (1970/2000) proffered: "doktrin materialis yén lalaki produk tina kaayaan jeung upbringing, poho yén éta téh lalaki nu ngarobah kaayaan" (p. 53). Freire (1992/1998) ngajukeun,
Pandangan dialektik nunjukkeun ka urang pentingna nampik salaku palsu, contona, pamahaman kasadaran salaku murni. repleks obyektivitas material, tapi dina waktos anu sareng pentingna nampik pamahaman kasadaran anu bakal masihan kana kakuatan anu nangtukeun kana realitas beton. (kc. 100-101)
Ku sabab kasadaran lain saukur ditangtukeun ku ayana sosial, tapi ku sabab ayana jeung (inter) tindakan dialéktik jeung dunya sosial ngaliwatan mahluk urang ogé bisa ngagunakeun téori Freirean dialéktik pikeun ngabongkar kumaha fungsi basa. Ningali ideologi, kasadaran, kaayaan sosio-historis sareng mutabilitas basa (sareng hegemoni), pendekatan dialéktik anu eksplisit kana analisis tékstual tiasa ngungkabkeun kontradiksi anu dipasang sareng ngungkabkeun kumaha unsur-unsur wacana nyebarkeun pandangan dunya antithetical kana kahariwang etika-kritis anu langkung ageung. kaayaan bahan. Panginten éta kedah diulang deui - atanapi panginten henteu, sareng paguneman téoritis ayeuna aya watesna sareng kaleuleuwihan - yén analitik dialéktik anu dipangaruhan ku Freire ogé tiasa nunjukkeun fungsi pedagogical publik kritis tina artikel warta dina cara anu sami. Husus, kumaha tugas-tugas ieu dilaksanakeun? Kuring bakal ngabejaan ka maneh; atawa, mun nempatkeun eta kirang pompously, Kuring baris nawiskeun facet sejen tina Freirean téori-metode nu Jigana lumaku dina hal ieu, kalawan unggal niat yén naon kuring nulis kudu subjected kana kritik, réfléksi, permutation na appropriation ku panalungtik hareup, pamiarsa jeung revolusioner dina quests maranéhanana pikeun ngabebaskeun manusa gede.
Di dieu deui, motif dialéktik téh pangpentingna. Pikeun ngalaksanakeun hiji analisis undergirded ku téori Freirean, Jigana, presupposes modicum conscientização,10 nu ogé kudu imply kasadaran unfinishedness mahluk sorangan ogé kasempetan (kabutuhan) pikeun ngembangkeun salajengna tina sensibilities kritis hiji. (Éta sensitipitas kritis bisa salajengna dimekarkeun ngaliwatan ieu panalungtikan analitik, obyék-dunya-diri reflexivity jeung aksi concomitant.) Eta mantuan pikeun nginget "eling mangrupakeun totalitas-alesan, parasaan, émosi, kahayang; awak kuring, sadar dunya jeung sorangan, seizes dunya arah nu eta boga niat "(Freire, 1997, p. 94). Nangkep kasadaran salaku totalitas, saurang teras tiasa nyobian ngartos hubungan antara objék dina dunya sosial, kalayan téks warta mangrupikeun apotheosis anu dimediasi (ulang) tina hiji obyék kalayan sub-sub-sub anu terang-terangan, halus sareng (kadang-kadang disumputkeun). konotasi tékstual jeung interrelations.
Hiji conto bisa ngajelaskeun masalah. Freire (1992/1998) nyaritakeun hiji pangalaman nalika pendidik nyarita ka pagawé, tapi
kaleungitan dina pandangan kanyataan yén kuring biasa nyebat 'focalistic,' sedengkeun anu dipikahoyong sareng diperyogikeun ku aranjeunna [pagawe] nyaéta pamahaman hubungan antara komponén 'partialities' totalitas. Aranjeunna henteu nampik uyah, ngan ukur aranjeunna hoyong ngartos hubunganana sareng bahan-bahan sanés anu ngawangun éta. bumbu salaku totalitas. (kc. 71)
Ngahubungkeun éta vignette kana perjuangan kontemporer sakumaha kuring ngarasa éta, kapitalis totalitas bespeaks penindasan. Polarisasi ekstrim kabeungharan sareng kakawasaan politik parantos ngahontal titik tipping dina neoliberalisme. Kaayaan penindasan ayeuna jadi nyebar sarta egregious aranjeunna undeniable tur gampang dirasakeun - dina darajat béda appreciably diantara populasi jeung teu matak downplayed - ku sadayana tapi nyiksikan pangleutikna populasi global. Malahan anu terakhir, ditibankeun kana sagala kasangsaraan anu ditanggung ku jalma-jalma kusabab jabatanna (beuki) dominan dina tatanan dunya anu (beuki) teu adil, masih karasa pangaruh tina sistem anu teu jelas. Freire (1970/2000) nunjuk kaluar yén "kaayaan penindasan mangrupakeun totalitas dehumanized na dehumanizing mangaruhan duanana oppressors jeung jalma anu aranjeunna neken" (p. 47), tapi éta kelas profoundly tertindas jalma "anu kudu, ti. kamanusaan maranéhanana stifled, upah pikeun duanana perjuangan pikeun manusa pinuh; nu oppressor, nu sorangan dehumanized sabab dehumanizes batur, teu bisa mingpin perjuangan ieu” (p. 47). Anti-dialectical, eling domesticated ngajaga tertindas ti pinuh affirming nu proses praksis revolusioner sareng ngagerakkeunana. Kurangna kasadaran kritis ieu diteruskeun ku pedagogi dominan dina setting atikan formal, jeung ku métode dominan (ayeuna neoliberal) pedagogy publik, boh di pihak intelektual (misalna panalungtik) atawa produser média warta, duanana ngahasilkeun eusi ideologis. ngalayanan kapentingan elit ku nyebarkeun eusi ideational kondusif pikeun pangropéa tina sistem hegemonik.
Sabalikna, positing warta salaku pedagogy publik, sarta dissecting salaku misalna kalawan téori Freirean dialectically-enriched, bisa salajengna ngatalisan koléktif. conscientização awakening Kuring nganggap keur dijalankeun sanajan - heunteu, alatan sabagian - nu neoliberalization tina sagala aspek kahirupan. Pendekatan dialéktik anu réfléktif anu cocog sareng totalitas anu langkung ageung, tapi henteu teras-terasan di jerona, ngahubungkeun detil hiji-hiji sareng ngajantenkeun kakuatan sistemik ko-determinan sajumlah transparan. Transparansi ieu bisa ngalegaan wengkuan pedagogical publik kritis budaya intelektual lega, stimulating dialectical, totalitas-comprehending sensibilities diantara jalma, sahingga contributing kana munculna. conscientização revolusi. Métode panalungtikan dialéktik ieu ogé tiasa nunjukkeun kajadian-kajadian topikal dina téks warta anu henteu mungkir uyah anu penting, tapi ogé ngabantosan masarakat "maham kana hubunganana sareng bahan-bahan sanés anu ngawangun éta. bumbu salaku totalitas "(Freire, 1992/1998, p. 71).
Dialogisme Dialéktik: Téori-Metoda Freirean jeung Analisis Téks
Pangakuan dialéktik ngeunaan silih gumantungna sareng interaksi bagian-bagian dina totalitas ogé intrinsik kana konsép dialogisme Freire, sami sareng naon anu disebat AMA Freire (1992/1998) "téori aksi dialogis Freire" (p. 206). Duanana gagasan téh prinsip utama fusi téoritis diusulkeun kuring tina téks warta salaku ngawangun pedagogy publik jeung téori Freirean. Ngutip Freire (1997):
salaku masalah métode, Kuring pernah langsung museurkeun perhatian kuring dina obyék anu tangtangan kuring dina prosés kapanggihna pangaweruh. Sabalikna, ku cara nyokot jarak epistemologis tina obyék, kuring neraskeun ngadeukeutanana ku ngurilingan éta. 'Nyandak jarak epistemologis' hartina nyandak obyék dina leungeun guna dibere nyaho eta; dina 'epistemological encircling' eta, abdi narékahan pikeun decipher sababaraha alesan pikeun jadi dina urutan luyu substantiveness na hadé. Dina encircling epistemological, abdi teu maksudna ngasingkeun obyék pikeun apprehend eta; dina operasi ieu, abdi nyobian ngartos obyék, interior hubungan na jeung batur. (kc. 92)
Salaku manusa, urang ngabagi kamampuan bawaan pikeun ngahontal sareng nyiptakeun pangaweruh. Kamampuhan éta aya hubunganana sareng rasa panasaran intrinsik urang. Freire (1997) ngécéskeun, "tanpa panasaran nu ngajadikeun urang mahluk dina kasadiaan permanén pikeun questioning ... bakal aya euweuh aktivitas gnoseological, ekspresi beton tina kamungkinan urang uninga" (p. 94). Sababaraha underdeveloped "spontan" jeung "naif" curiosities urang manusa express, teu kakurangan metoda, "kanggo aya moal bisa panasaran tanpa métode" (p. 95); kanyataanna, aranjeunna maksa sarta ngidinan urang nyandak "jarak epistemological" tina objék - hiji bisa mikir téks warta didieu - guna nyaho aranjeunna hadé. Tapi, éta latihan epistemologis anu ngurilingan sareng ningkatkeun évaluasi kritis ngarah kana nyiptakeun pangaweruh anyar. Dina "ngungkulan rasa panasaran naif" prosés epistemologis "nyieunkeun dirina langkung ketat sacara metodis" (pp. 96-97), sareng "kakuatan metodis ieu anu nyandak pangaweruh tina tingkatan. common sense kana pangaweruh ilmiah” (hlm. 97). Ketekunan metodologis sapertos kitu kedah didasarkeun ku téori. Freire (1997) negeskeun "kontéks anu cocog pikeun ngalaksanakeun rasa panasaran epistemologis nyaéta téoritis," sabab "dina kontéks téoritis, urang nyandak jarak tina kontéks dina urutan, bari ngaobjektifkeunana, pikeun nguji naon anu lumangsung dina éta sacara kritis. ” (kc. 96). Téori Freirean boga kakuatan panjelasan anu luar biasa pikeun nalungtik sacara kritis wacana ideologis salaku bagian tina totalitas lawon sosial anu aya dina jaman hegemoni neoliberal kontemporer. Potency téoritis nyaeta axiomatic sarta geus heretofore geus sawaréh outlined, tapi kuring bakal nyoba netelakeun naon di handap, ngawangun dina konsép epistemological.
Kuring bakal nelepon hiji truism deukeut yén kalibet hiji urang "panasaran epistemological" diperlukeun pikeun perceiving naon Freire (1970/2000; 1992/1998) disebut "untested feasibility" (p. 102; p. 9). AMA Freire (1992/1998) nyatakeun yén konsép anu terakhir nyaéta "saeutik dibahas," sareng "saeutik ditaliti," tapi éta "nganut kayakinan sadayana dina 'impian anu mungkin,' sareng dina utopia anu bakal datang sakali jalma anu nyieun sorangan. sajarah hayang kitu” (hlm. 205). Dina raraga hiji substantively transformasi sajarah jeung lumangsungna dina jalur nuju "kamungkinan ngimpi," urang kudu nempatkeun "panasaran epistemological" dipaké dina kritis apprehending naon Freire (1970/2000; 1992/1998) disebut "kaayaan wates," ; hakekatna halangan, halangan atawa halangan dina kahirupan pribadi jeung sosial jalma (AMA Freire, 1992/1998). Ieu "kaayaan wates" tiasa dianggap ku sababaraha cara, sababaraha fatalistic, tapi anu sanésna sacara kritis aperséptif. AMA Freire (1992/1998) ngécéskeun naon anu lumangsung nalika jalma ngaidentipikasi sareng ngartos sacara kritis "kaayaan wates," ngakuan aranjeunna salaku halangan anu tiasa diserang sareng raos ditantang "pikeun ngabéréskeun masalah-masalah ieu masarakat dimana aranjeunna hirup, dina cara anu pangsaéna, sareng dina cara anu pangsaéna. suasana pangharepan jeung kapercayaan” (kc. 205). AMA Freire (1992/1998) terus,
Pikeun tujuan ieu, jalma-jalma ieu parantos misahkeun diri, sacara epistemologis, ngajauhan, anu sacara obyektif 'ngaganggu' sareng 'ngabeuratkeun' aranjeunna, sareng parantos ngajantenkeunana. Ngan lamun maranéhna geus ngarti eta dina jero, dina hakekat na, detaching tina faktualitas kontingen na, tina beton sheer na 'aya,' tiasa eta ditempo salaku masalah. Salaku hal 'ditanggap' jeung 'dipisahkeun' tina kahirupan sapopoe, eta janten 'detached-na-ditanggap,' atawa 'ditanggap detached.' Sapertos kitu, teu tiasa, teu kedah patuh. (kc. 205-206)
Konsep ieu lumaku pikeun analisis téks warta dina sababaraha hal. Kahiji, pikeun panalungtik, hartina datang ningali artikel nu bakal ditalungtik salaku perwujudan bahan exemplar tina "kaayaan wates (s)". Artikel mangrupa obyék komunikatif ngeusi karakter basa nu lamun disusun ku cara nu tangtu nepikeun ideologi nu tangtu, loba perforce ngarojong status quo, batur leuwih kritis tur counter-hegemonic. Sapertos kitu, artikel éta ogé ngagambarkeun "kaayaan wates" epistemologically panasaran pikeun panalungtik kritis nungkulan ngaliwatan naon Freire (1970/2000) dilabélan "kalakuan wates" (p. 100; tingali ogé AMA Freire, 1992/1998, p. 206). Kalakuan wates ieu bakal ngalibetkeun nyabut, ngurilingan, dialéktik perceiving vis-à-vis konteks sosiopolitik-historiko-budaya, assaying, assailing, dekonstruksi jeung rekonstruksi téks dina co-kreasi.11 pangaweruh anyar. Analisis éta (pangaweruh, dina wangun fase panalungtikan prosésual, atawa wangun tulisan anu diobjékkeun sacara tékstual) dilaksanakeun kalayan maksud anu nyata pikeun ngadeukeutkeun "meujeuhna teu teruji" ka kanyataan, ku cara nyaangan neoliberal - sabab éta mangrupikeun période sajarah ayeuna dimana urang consciousnesses ayeuna submerged - "kaayaan wates" jeung adab jeung métode remediated ku nu aranjeunna perpetuated jeung / atawa kakeunaan. Iluminasi dilakukeun pikeun pamiarsa kahareup karya panalungtik,12 tapi per precepts kritis-etika, ogé pikeun proyék emancipatory pakait jeung awéwé jeung lalaki raison d'être.
Masalah-posing Public Pedagogy vs Métode Perbankan Public Pedagogy
Freire (1970/2000) dibédakeun
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan