Dina Maret 1979, awéwé jeung katresna Iran urban sarta ngarojong lalaki maranéhanana milu dina saminggu demonstrasi di Teheran, dimimitian dina Poé Awéwé Internasional, pikeun protés edict rezim Islam anyar urang compelling awéwé maké jilbab. Para demonstran ngungkabkeun rasa panghianatan anu jero kana arah anu dicandak ku revolusi Iran, teras umurna ngan ukur sababaraha minggu. "Dina subuh kabébasan, urang teu boga kabébasan," aranjeunna chanted. Jajaran maranéhanana tumuwuh ku poé, ngahontal sahenteuna 50,000. Gerakan ieu narik solidaritas internasional, kalebet ti Kate Millet, anu kasohor ngumbara pikeun gabung sareng aranjeunna, sareng Simone de Beauvoir. Di imah, féminis Iran meunang rojongan ti Fedayeen Rahayat, grup Marxist-Leninis nu geus kalibet dina lalawanan pakarang ngalawan monarki didukung Amérika saméméh éta overthrown ku revolusi. Pikeun sababaraha dinten, Fedayeen ngawangun kordon pelindung, misahkeun demonstran ti balaréa Islamis anu nyobian nyerang aranjeunna sacara fisik. Tapi dina waktosna, dipangaruhan ku kunjungan Yasser Arafat sareng anu sanésna, Fedayeen mundur dukunganna kusabab sieun ngaleuleuskeun révolusi dina waktos, éta dipercaya sacara lega, pamaréntahan AS parantos siap pikeun ngejat sareng mulangkeun shah. Dina sababaraha taun ka hareup, gerakan féminis Iran sigana maot, atanapi sahenteuna ka jero taneuh.
Langkung ti opat puluh taun ti harita Mahsa (Jina) Amini, awéwé Kurdi umur dua puluh dua taun, sumping ka Teheran sareng kulawargana dina liburan. Teu lami saatosna, dina 13 Séptémber 2022, agén-agén pulisi moral anu kasohor di nagara éta nangkep anjeunna kalayan tuduhan ngagem jilbabna sacara teu leres. Sanajan protes na vigorous nya, aranjeunna nyandak anjeunna kana kandangan, whereupon, nurutkeun saksi mata, anjeunna parah keok. Tilu poé sanggeusna, manéhna maot alatan tatu otak. Pupusna Amini nyerang saraf di sakumna bangsa. Panolakan nagara pikeun ningali panyabab maotna, atanapi nawiskeun hapunten, langkung nyegerkeun amarah para demonstran. Demonstran geura-giru mimiti chant, "Tong sieun, tong sieun, urang sadayana babarengan."
Démonstrasi geus lumangsung di leuwih ti dalapan puluh kota jeung kota di sakuliah nagara. Nalika protés sumebar, awéwé ngora, bahkan murid SMA sareng SMP, parantos nyéépkeun jilbabna sareng ngajerit, "Maot ka diktator!" pemberontakan ieu rooted dina ambek-ambekan beureum-panas ngalawan apartheid gender, sarta henteu ngan diantara awéwé. Salaku aktris renowned Golshifteh Farahani ngawartoskeun Le Monde, naon anu ngajadikeun protés ieu sajarahna novel nyaéta yén "lalaki daék maot pikeun kabébasan awéwé."
Sacara demografi, Iran, kalayan populasi 85 juta, mangrupikeun nagara anu béda pisan tibatan taun 1979. Sapinuhna 75 persén nagara éta urbanisasi, literasi ampir 100 persén diantara jalma di handapeun umur dua puluh lima, sareng aya 4 juta. mahasiswa universitas, lolobana saha awéwé. Samentara éta, tingkat kasuburan geus turun ka 2.1 kalahiran per awéwé, ti 6.5 taun 1979.
Seueur masalah salian ti hak-hak awéwé anu kabeungkeut dina protés: otoriterisme, stagnasi ékonomi sareng pangangguran parah, bencana iklim, sareng sagala rupa pamaksaan agama-fundamentalis. Pemberontakan ayeuna ogé ngagambarkeun réspon masarakat kana kronisme kolosal rezim sareng korupsi, sareng kawijakan luar nagri konfrontasi sareng ékspansi régional, anu ngasingkeun Iran sareng nyumbang kana inflasi anu luhur pisan di nagara éta. Keluhan ieu nyababkeun protés sanés dina sababaraha taun katukang, tapi pemberontakan 2022 ogé dibédakeun ku dimensi étnis: Mahsa Amini asalna ti Kurdistan Iran, daérah anu miskin, terpinggirkan sareng sajarah panjang résistansi révolusionér. Nalika anjeunna dilahirkeun, kulawargana hoyong masihan anjeunna nami Kurdi, Jina, tapi kawijakan Républik Islam ngabatesan pilihanna kana nami Persia sareng Arab. Di Kurdistan, pemberontakan 2022 parantos ngarebut sadayana kota-sareng rezim henteu ragu-ragu ngagunakeun amunisi langsung ngalawan demonstran. Seueur ogé anu percaya yén Mahsa Amini dipilih ku pulisi moralitas Teheran kusabab anjeunna diasah salaku Kurd.
Puluhan taun penindasan étnis ogé nyababkeun protés di Sistan sareng Baluchestan, daérah tenggara anu wawatesan sareng Pakistan. Saatos demonstran kaluar di Zahedan pikeun protés dilaporkeun perkosa gadis lokal ku pajabat pulisi, rezim direspon ku gunfire dina 30 Séptémber 2022. Pulisi ngudag demonstran kaluar jalan, nembak amunisi langsung ka masjid Sunni salila ibadah. Kekerasan nyababkeun sakurang-kurangna salapan puluh tilu maotna, geura-giru katelah Zahedan Massacre. Ieu nyababkeun protés nyebar sareng neraskeun di daérah éta, dirojong ku ulama anu paling luhur di propinsi éta, imam Sunni Mowlavi Abdulhamid, anu dipikanyaho ngadukung jangjang Reformis rezim. Kajadian ieu, anu nunjukkeun hubungan antara gerakan ngalawan penindasan génder sareng ngalawan penindasan étno-nasional, nunjuk kana karakter intersectional anu jero tina pemberontakan 2022. Rupa-rupa grup profésional sareng artistik - kalebet aktor, pengacara, dokter, perawat, guru, profesor, bahkan sababaraha anggota tim maén bal nasional anu baheula sareng ayeuna - parantos nyatakeun solidaritas sareng protés.
Pemberontakan diteruskeun kalayan kakuatan khusus di Kurdistan Iran, kalayan kota Sanandaj maénkeun peran sentral. (Pamimpin Kurdi di Irak jeung Suriah ogé ngahukum pembunuhan Amini.) Nepi ka Oktober, pasukan rezim ngagunakeun amunisi langsung nyerbu kota, némbak bedil mesin sambarangan ka demonstran, ngarampog ka imah jalma, komo némbak nepi ka maot saurang lalaki anu ngan saukur honk na. klakson mobil dina solidaritas jeung demonstran. Kurdistan, utamana Sanandaj, Mahabad, jeung kampung halaman Amini Saghez jadi puseur panggung deui dina ahir Oktober, nalika riungan vast ti sakuliah nagara converged pikeun nandaan ulang opat puluh poé pupusna Amini, adat abad-lami dituturkeun ku sakabeh komunitas Muslim di. Iran. Nagara éta nyobian ngagedurkeun kasieun sareng ngahalangan jalma-jalma pikeun ngariung ku nyarioskeun némbak di kuil agama Shah Cheraq di Shiraz (kuil paling suci kadua di Iran) nyaéta "serangan ku ISIS." Tapi teu aya anu sigana percanten kana akun pamaréntahan, sareng para demonstran ngaréspon kalayan nyanyian sapertos "Anjeun ISIS kami." Pulisi ogé nyoba ngahalangan outpouring, tapi teu hasil. Aranjeunna ngabuka seuneu dina hiji waktos sareng maéhan sababaraha anu duka. A mogok umum nasional ogé disebut pikeun poé éta, jeung kasuksésan sumebar.
Di Penjara Evin Teheran, dimana rébuan demonstran ditahan, seuneu ngabeledug dina ahir Oktober anu tiasa ditingali di sakumna kota. Henteu écés naon anu nyababkeun kahuruan, tapi sigana dimimitian ku penjaga dina usaha pikeun ngajempékeun tahanan anu nyanyi solidaritas sareng demonstran di jero gerbang. Nepi ka bulan Nopémber, pasar-pasar ditutup nalika protés terus-terusan, kalayan serangan panggedéna di Teheran sareng Kurdistan. Imah karuhun pangadeg rezim Ayatollah Ruhollah Khomeini dibakar.
Pemberontakan ieu didorong ku kagagahan awéwé ngora sareng murangkalih, sareng aranjeunna parantos ngalaman réspon brutal rezim. Komandan Pengawal Revolusioner ngungkabkeun dina Séptémber yén umur rata-rata demonstran anu ditahan ngan ukur lima belas. Nika Shahkarami, genep belas taun, ditahan saatos nyabut jilbabna sareng diduruk dina protés di Teheran dina bulan Séptémber, sareng anjeunna maot teu lami saatos ditahan pulisi. Sarina Esmailzadeh, ogé genep belas, keok parah ku pulisi dina protés Séptémber di Karaj, pinggiran industri Teheran, teras maot di kantor pulisi. Dina Oktober, Asra Panahi — anu umurna genep belas taun — ditelasan ku pulisi saatos anjeunna ngaganggu upacara pro-rezim di sakolana di Ardabil, di Azerbaijan Iran. Dina bulan Nopémber, budak salapan taun ngaranna Kian Pirfalak dikabarkan ditelasan ku pasukan kaamanan di propinsi kiduleun Khuzestan. Pupusna salajengna galvanized protés sarta robah anjeunna kana ikon anyar gerakan, ngalambangkeun ratusan barudak anu geus ditahan atawa ditelasan. Masarakat janten ampir teu pikaresepeun nalika dipikanyaho yén budak ngora éta progresif sareng parantos ngagunakeun doa sekuler, "ka Gusti Pelangi" dina proyék sakola, nalika angkat tina ortodoksi agama.
Protés éta nampilkeun awéwé ngora nangtung di payuneun balaréa, nyéépkeun sirahna, teras motong rambutna dina kalakuan bantahan - sareng dina kebangkitan prakték budaya awéwé motong rambut dina duka, anu balik deui dugi ka téks founding abad ka-XNUMX sastra Persia, éta Shahnameh. Gerakan ogé geus ngembangkeun lagu sorangan, "Baraye" ("Demi Demi"). Ditulis ku panyanyi Shervin Hajipour, éta dimaénkeun sareng ditembangkeun terus-terusan sapanjang Iran sareng di komunitas diaspora. Lirik nyebutkeun:
Keur sieun nari di gang
Keur sieun di momen kissing
Pikeun adina kuring, adina anjeun, adina urang
Pikeun ngarobah pikiran rusted, pikeun éra kamiskinan
Pikeun kahayang pikeun hirup normal
Pikeun barudak dumpster-dwelling jeung kahayang maranéhanana
Pikeun ékonomi diktator ieu
Pikeun hawa polusi ieu
Pikeun tangkal pesawat lungse di Jalan Vali 'Asr
Pikeun cheetah jeung kamungkinan punah na
Pikeun nu polos dilarang anjing stray
Keur cimata nu teu kaampeuh
Pikeun ngulang moment ieu
Pikeun beungeut mesem
Pikeun murid sareng masa depanna
Pikeun paradise wajib ieu
Pikeun siswa elit panjara
Pikeun barudak Afghan
Pikeun sakabéh ieu "fors" anu saluareun pengulangan
Pikeun sakabéh slogan euweuh hartina
Pikeun sakabéh nu rubuh, gedong buruk
Pikeun rasa katengtreman
Pikeun panonpoé sanggeus peuting panjang
Pikeun pil bobo sareng insomnia
Pikeun manusa, tanah air, kamakmuran
Pikeun awéwé anu hayang jadi lalaki
Pikeun awéwé, hirup, kabebasan
Pikeun kabébasan, pikeun kabébasan, pikeun kabébasan
Samentawis pemberontakan dugi ka ayeuna henteu aya pamimpin, éta henteu aya tujuan atanapi teu koheren. Slogan-sloganna nunjukkeun aspirasi umum gerakan. Anu paling menonjol, "Awéwé, Kahirupan, Kabébasan," henteu ngan ukur nempatkeun emansipasi awéwé di pusat tapi ogé nyababkeun parobahan transformatif: asalna di daérah Rojava Siria, dimana pasukan Kurdi, sababaraha dikomandoan ku awéwé, ngusir Nagara Islam. dina ahir 2017. Ieu incredibly pindah ka ngadangu démonstran di Teheran, anu sakitu legana ti masarakat Persia dominan, shouting kaluar slogan nu asalna di Kurdistan. Biasana aranjeunna ngagorowok dina basa Pérsia, tapi sakapeung, dina aksi solidaritas salajengna, aranjeunna nganggo Kurdi.
"Maot ka diktator," slogan utama gerakan anu sanés, mimiti muncul dina 2019. Éta nandaan putus anu jelas kalayan tenor Gerakan Héjo masif 2009-10, anu ngagaduhan kapamimpinan anu jelas anu nyalurkeun gerakan kana tungtutan pikeun demokratisasi Republik Islam, sanes ngagulingkeunana. Ngageungkeun slogan anu paling menonjol dina révolusi 1979, "Maot ka Shah," versi 2022 ngarujuk kana Pamimpin Agama Agung Ali Khamenei. (Varian populér tina slogan ieu - "Paehna pikeun penindas, naha Shah atanapi Rahbar [pamimpin agama pang luhur]" - nunjukkeun oposisi kana usaha sababaraha konservatif di diaspora pikeun mulangkeun monarki dina pribadi Reza Pahlavi, putrana. telat shah.) Slogan ieu utamana picilakaeun sabab Khamenei, dina watesan hukum theocracy Iran, wakil Allah di Bumi; malah serangan verbal on anjeunna bisa tunduk kana hukum nu ngajadikeun "pemberontakan ngalawan Allah" a ngalanggar ibukota. Slogan séjén ngagariskeun jerona amarah populér: "Ieu taun getih. Seyyed Ali [Khamenei] bakal digulingkeun.
Konteks Pemberontakan Ayeuna
Karusuhan ayeuna peupeus di hudang sababaraha pemberontakan leutik leuwih sababaraha taun kaliwat. Taun 2017, awéwé ngora ngamimitian sababaraha protés anti jilbab dimana aranjeunna masangkeun selfies dina média sosial anu nunjukkeun aranjeunna diumumkeun di masarakat. Dina Séptémber 2019, saurang awéwé ngora, Sahar Khodayari, maot saatos ngaduruk diri pikeun protés larangan awéwé pikeun ngadatangan pertandingan maén bal. Engké taun 2019 sareng taun 2020, demonstrasi ngeunaan harga béngsin janten protés anti-pamaréntah nasional anu museur di kota-kota alit sareng padésan. Nanging, dua jinis protés ieu, anu didorong ku apartheid gender sareng anu sanésna tina grievances ékonomi, tetep umumna misah.
Nalika protés rada suda nalika pandémik COVID-19, rézim ngarékayasa pamilihan Présidén Ebrahim Raisi taun 2021, tokoh katuhu jauh anu langsung kalibet dina palaksanaan rébuan tahanan pulitik Iran dina taun 1988 sareng saacanna janten kepala hakim nagara. . Teu lila saterusna, hiji crackdown dimimitian. Dina usum panas taun 2022, pamaréntahan nyicingan imah di hiji désa anu dicicingan leuwih ti hiji abad ku anggota minoritas agama Baha'i. Dina bulan-bulan anu sami, pulisi moral ngagedekeun serangan ka awéwé ngora pikeun "jilbab anu teu pantes," nuduh aranjeunna teu cekap nutupan rambut atanapi daérah awak anu sanés. Ieu fase represi anu nyandak nyawa Mahsa Amini.
Sababaraha yakin yén rezim bisa loosen peraturan jilbab jeung mekar ka arah leuwih "normal" diktator militér handapeun Korps Pengawal Revolusioner Islam, tapi can aya bukti yén ieu bakal kajadian. Subordinasi génder geus anyaman kana serat rezim ieu ti saprak 1979. Pamimpin Agung Khamenei, anu geus nyekel posisi saprak 1989, dina kaséhatan turun, nu ogé presents krisis pikeun rezim. Upami pajabat anu ngatur represi ayeuna ragu-ragu pikeun ngalaksanakeun tindakan keras pinuh, sakumaha anu diungkabkeun dina hacking komunikasi nagara, éta kusabab aranjeunna henteu hoyong ditinggalkeun nyekel kantong nalika kapamimpinan énggal janten kakawasaan - bisi kapamimpinan éta. hayang pisan ngagunakeun pajabat utamana odious salaku scapegoats bari ngaku, sanajan fraudulently, yén jaman anyar bakal ngalibetkeun leuwih dengekeun rahayat.
Salian chafing dina larangan agama, kelas menengah sareng kelas kerja Iran parantos ningali standar hirupna turun drastis dina dasawarsa katukang. Nagara ieu nyanghareupan harga skyrocketing sareng biaya perumahan sareng pangangguran anu luhur. Dina awal Oktober, kelompok buruh, kalebet sababaraha dina séktor minyak strategis, parantos ngamimitian nyandak peran anu penting dina protés. Dina péngkolan abad ka dua puluh hiji, harga minyak tinggi sakeudeung ngidinan pamaréntah méakkeun leuwih dina program sosial domestik. Dina taun-taun ayeuna, kumaha ogé, paningkatan konsumsi internal, fasilitas produksi sepuh, sareng sanksi anu dikuatkeun ku AS parantos ngawatesan kapasitas Iran pikeun ékspor minyak. Sumawona, pengeluaran nagara anu dibiayaan minyak nyumbang sakedik kana pangwangunan ékonomi, sumawona nyiptakeun padamelan.
Sanksi AS, anu ditetepkeun deui nalika kapersidenan Donald Trump, ningkat pisan kasangsaraan rahayat Iran. Tapi, seueur ekonom Iran ningali korupsi sareng salah urus salaku faktor anu langkung penting dina krisis ékonomi Iran. Seueur anu percaya yén kasangsaraan rahayat Iran sabagéan ageung tina kabijakan luar nagri agrésif "kompleks militér-industri-téokratik" anu dipimpin ku Pengawal Revolusioner sareng Khamenei. Gantina dukungan politik, nagara parantos masihan kontrak ageung ka Pengawal Revolusioner sareng milisi Basij paramiliter anu diawasi. Pengawal sareng milisina langsung aub dina nyokong sekutu anu teu pikaresepeun, kalebet rezim Assad di Suriah, sareng ngawangun drone sareng misil balistik anu dikirim pikeun ngabantosan Putin dina invasi Rusia ka Ukraina. Taun 2020, sakitar 80 persén ékonomi Iran (kalebet industri minyak sareng gas) aya dina kontrol Pengawal Revolusioner. Maranehna geus jadi dunungan pokok nagara. Sababaraha pamadegan yén Guards nyekel kakawasaan nyata di Iran, sanajan dina kapamimpinan nominal of Khamenei.
Aya argumen anu dipanaskeun di kalangan diaspora Iran ngeunaan naon anu disebut pemberontakan ayeuna. Sababaraha geus disebut revolusi féminis; batur boga pamadegan yén istilah "revolusi" teu pantes, sabab retakan signifikan dina rezim atawa aparat repressive na teu acan muncul. Acan kaayaan téh cair. Dina ahir Oktober, Parlemén milih pikeun masihan pasukan kaamanan naékkeun gaji 20 persén, sigana pikeun ngajaga aranjeunna motivasi di tengah kahariwang yén prajurit tiasa ragu-ragu pikeun nembak mahasiswa ngora, sababaraha diantarana dikabarkan barudak anggota Pengawal Revolusioner. sareng para veteran Perang Iran-Irak. Aya ogé gosip yén militér parantos ngadeukeutan Khamenei sareng nyuhunkeun kompromi ku cara nyandak deui Reformis anu parantos diusir tina kakawasaan, kalebet Présidén Mohammad Khatami (1997-2005) sareng Mir-Hossein Mousavi, juara nyata pamilihan présidén 2009. . Mousavi, sareng garwana, féminis Muslim Zahra Rahnavard, sareng calon presiden Reformis 2009 sanésna, ulama Mehdi Karroubi, parantos ditahan di bumi ampir tilu belas taun.
Naha demonstran bakal nampi pamaréntahan Islam anu rada toleran tetep kedah ditingali. Tapi kalayan unggal dasawarsa anu parantos kalangkung ti 1979, masarakat Iran parantos caket kana titik pegatna. Saprak revolusi, Iran geus katempo parobahan dramatis dina sikap ka arah kelamin, nikah, jeung prokreasi-parobahan nu ngancem lawon ideologis hiji rezim nu geus ngawangun legitimasi na on segregation gender jeung ngaklaim yén éta peunteun kulawarga, taqwa, jeung anggapan heubeul ngeunaan kaadilan. jeung moral. Tapi perjuangan ngalawan apartheid gender di Iran manjang deui leuwih abad, mun lila saméméh Républik Islam.
Nentang Segregasi Gender: Benang Beureum Gerakan Sosial Modern Iran
Gerakan sosial utama munggaran di Iran modern, gerakan Babi mesianic, dimimitian dina pertengahan abad XIX. Diantara tujuan gerakan éta pikeun ngeureunkeun seueur ritual Syi'ah anu janten dasar hierarki sosial sareng gender di masarakat Iran, kalebet jilbab wajib sareng pamisahan gender. Masalah-masalah ieu parantos janten jantung gerakan sosial Iran modéren ti mimiti.
Islam, utamana dina wangun Syi'i Iran, mangrupa agama "sadar polusi", kawas Zoroastrianism, Yahudi, jeung Hindu. Dina agama-agama ieu, liang-liang anu kaluarna getih, mani, sareng cikiih dijaga khususna sabab mangrupikeun titik-titik anu tiasa najis asup kana awak. Awéwé ditingali salaku panto asup ka masarakat, sareng aksésna kana rohangan umum sareng kontrol awakna nyalira dianggap ancaman ka sakumna masarakat, sabab paparanana tiasa ngijinkeun najis (fisik sareng moral) nyusup ka kulawarga. Dina Shi'i Iran abad ka-1852 (sapertos dina komunitas Yahudi Ortodoks sareng Zoroastrian), fungsi seksual sareng réproduktif awéwé ngajantenkeun awakna janten situs anu dilombakeun tina potensi kontaminasi ritual anu nyata. Éta kituna teu heran yén pamingpin pangpentingna gerakan Babi éta awéwé ngaranna Qurrat al-Ayn, anu dina kalakuan radikal diumumkeun ku masarakat awam. Sabagéan kusabab unveiling dirina, aya backlash ngalawan gerakan sarta tungtutan na. Pangadilan karajaan jeung ulama luhur maréntahkeun yén Babis dibantai, dimimitian ku pamingpinna, kaasup Qurraat al-Ayn, anu maot dina XNUMX.
Posisi awéwé Iran teu ningkat ku péngkolan abad ka. Awéwé Iran jauh katinggaleun Syi'ah Azerbaijan di Kaukasus Kidul (anu hirup dina kolonialisme Rusia) jeung Muslim Sunni ti Kakaisaran Ottoman. Di Kaukasus Kidul, awéwé Muslim kelas menengah jeung luhur narima atikan, sarta philanthropists Muslim sibuk ngawangun sakola palatial pikeun katresna. Di Turki, hal éta malah leuwih jauh: sakola médis munggaran ngeunaan bidan geus dibuka dina 1842, sakola sekundér munggaran pikeun katresna diadegkeun dina 1861, sarta kuliah guru-latihan munggaran pikeun awéwé diadegkeun dina 1870. Kontras, aya. euweuh sakola pikeun katresna Muslim di Iran, utamana kusabab oposisi entrenched ti ulama Syi'ah.
Kaayaan ieu robih sacara dramatis sareng Revolusi Konstitusi Iran 1906, anu ngajantenkeun nagara éta démokrasi parlementer gaya Éropa, konstitusi anu dimodelkeun kana Konstitusi Bélgia 1831, sareng tagihan hak-hak progresif. Di antara révolusionér éta sosialis-utamana sosial demokrat warisan Iran ti Tiflis (ayeuna katelah Tbilisi, ibukota Géorgia) jeung Baku (ayeuna ibukota Azerbaijan)-anu nyorong formasi organisasi akar rumput dipikawanoh salaku anjomans, dimodelkeun kana Soviét Revolusi Rusia 1905, sareng ngamajukeun ideu progresif sapertos ningkatkeun aksés awéwé kana pendidikan sareng ruang publik. Awéwé elit ngawangun awéwé anjomans kitu ogé sakola, klinik, panti asuhan, jeung home theater.
Ulama tingkat luhur ambek ku kamajuan ieu. Aranjeunna dilabélan konstitusionalis progresif "ateis" sareng ngingetkeun yén pas awéwé Muslim bakal ngagem calana sareng nikah sareng lalaki non-Muslim. Tapi generasi wartawan lalaki, timbalan parlemén, sareng penyair ngadukung kagiatan awéwé, sareng para konstitusionalis tiasa nyingkirkeun oposisi pendeta konservatif pikeun waktos. Revolusi datang ka tungtung tragis jeung ngadadak dina 1911, nalika Rusia nempatan nagara dina kolusi jeung Britania Raya.
Kebangkitan dinasti Pahlavi, dina 1925, coincided jeung era anyar gender jeung pulitik seksual, barengan mecenghulna kelas menengah leuwih terdidik. Tujuan kembar para konstitusionalis nyaéta démokrasi sareng modernitas. Dina Reza Shah Pahlavi, anu maréntah ti 1925 nepi ka 1941, maranéhna teu bisa ngahontal kahiji, tapi maranéhna nginjeumkeun anjeunna rojongan maranéhna pikeun ngahontal dimungkinkeun. Shah ngalaksanakeun sababaraha reformasi modernisasi. Pangrojongna pikeun élmu-élmu ngarusak ulama nalika janten jelas yén seueur ritual agama, sapertos gubrak (ritual immersion di imah mandi umum), nyebarkeun kasakit. Reformasi atikan sareng hukumna ngeureunkeun pamisahan formal sareng diskriminasi ngalawan minoritas agama sapertos Zoroastrians, Baha'i, Yahudi, Kristen, sareng Muslim Sunni. Dina waktos anu sami, anjeunna ngawaskeun bentuk nasionalisme anyar anu dilaksanakeun ku nagara, kontras sareng akar rumput, nasionalisme demokratis tina Revolusi Konstitusional. Basa Pérsia dinyatakeun minangka basa resmi nagara, sanajan éta basa munggaran pikeun sabagian gedé populasi. Reza Shah salajengna usaha pikeun ngawatesan dissent ku maksa relokasi populasi étnis tangtu pikeun preclude majelis nu bisa mekar jadi lalawanan pulitik diatur. Populasi Syi'ah sareng basa Persia sering dikirim ka daérah anu nyarioskeun Sunni sareng Turkik pikeun ngirangan ancaman gerakan étnis séparatis.
Anu paling kontroversial tina reformasi Reza Shah nyaéta unveiling wajib pikeun awéwé, didirikeun taun 1936. Réaksi masarakat dicampur. Seueur anggota kelas menengah anyar (sapertos guru sareng apoteker) nampi parobihan éta sareng mimiti muncul di masarakat sareng istri sareng putri diumumkeun. Tapi anggota kelas menengah anu langkung tradisional, sapertos ulama sareng padagang, mundur sareng henteu ngantepkeun istrina kaluar ti bumi. Paduli oposisi, awéwé unveiled geura-giru mucunghul di publik dina jumlah badag, dina jalan ka sakola, dina organisasi awéwé, sarta dina sagala rupa profesi. Reformasi génder utama séjén rezim Pahlavi nyaéta ngeureunkeun prakték concubinage budak (tradisi nu balik deui ka jaman pra-Islam) jeung ostracizing sagala bentuk homoseksualitas.
Dina 1941, Sekutu nempatan Iran. Reza Shah, anu geus condong ka arah neutrality alatan volume badag Iran dagang jeung Nazi Jérman, sapuk pikeun turun tahta di tukeran pikeun ngabogaan putrana dua puluh dua taun, Muhammad Reza Shah Pahlavi, disimpen dina tahta. Sanaos hukum bela diri enggal-enggal dilaksanakeun sareng pasukan Sekutu tetep aya di Iran salami Perang Dunya Kadua, nagara otoriter dirusak-ushering dina huru-hara tapi ogé jaman anyar kabébasan politik sareng nyauran akuntabilitas. Pikeun kahiji kalina saprak Revolusi Konstitusional, pers rélatif bébas, serikat buruh, jeung sababaraha parpol mecenghul. Nasionalis Liberal ngahirupkeun deui warisan jaman Konstitusional sareng ngampanyekeun reformasi politik sareng démokrasi. Dirojong ku Uni Soviét, Partéy Tudeh komunis meunang rojongan nyebar sarta antusias di kalangan nonoman, boh mahasiswa jeung pagawe. Ieu sanajan kanyataan yén generasi kahiji komunis Iran, dipingpin ku Avetis Sultanzade, geus ditelasan ku rezim Stalin di 1938.
Babarengan demokrat sosial, Tudeh mantuan piara rasa unprecedented tina camaraderie diantara rupa-rupa grup sosial jeung étnis. Organisasi kénca éta leuwih toleran ka minoritas étnis jeung agama jeung mantuan ngarecah loba hierarchies heubeul status na gender. Generasi anyar awéwé ngora kota, loba di antarana murid SMA ti rupa-rupa kasang tukang agama, gabung rupa-rupa parpol sarta kampanye pikeun hak pilih, hak kapilih pikeun kalungguhan, hak gawe jeung ngurus anak. Veiling kirang ketat di publik balik diantara komunitas kelas menengah urban tradisional, tapi Lolobana awéwé-kelas menengah leuwih modern tetep diumumkeun. Karusakan anu ageung tina pamisahan agama sareng gender di Teheran sareng kota-kota utama sanés ngan ukur nyababkeun ambek-ambekan anu paling tradisionalis agama Iran.
Dina 1951, parlemén Iran milih pikeun nasionalisasi industri minyak milik Inggris, sahingga Iran jadi bangsa munggaran di Wétan Tengah pikeun ngalakukeunana. Dua warsih saterusna, Amérika Sarikat jeung Britania Raya babarengan ngagulingkeun Perdana Mentri nasionalis nu kapilih sacara démokratis Mohammad Mosaddeq (1951–53), sarta mawa deui raja ngora nu pliant Mohammad Reza Shah Pahlavi, nu sakeudeung ngungsi nagara. Kakuatan imperialis ngagulingkeun Mosaddeq sabagian ku cara ngamangpaatkeun béda-béda dina koalisi sorangan dina masalah sosial sareng budaya. Dina taun krusial 1951 jeung 1952, hak pilih awéwé dibagi gerakan nasionalis. Masalahna mangrupikeun faktor anu nyababkeun pamecahan koalisi nasionalis di awal 1953, anu ngagampangkeun kudeta anu diatur ku CIA sareng intelijen Inggris.
Iran sakali deui ngalaksanakeun agenda modernisasi otoriter, kalebet reformasi gender, anu dianggo ku pamaréntah pikeun nunjukkeun komitmenna kana norma Kulon. Proyék reformasi Mohammad Reza Shah Pahlavi ngagaduhan wengkuan anu kawates dina hal sabaraha jalma anu leres-leres ngadopsi gaya hirup "modern", aranjeunna ngagaduhan dampak simbolis anu ageung: gambar modernisasi nembus ruang publik énggal, kalebet koran, televisi, bioskop, papan iklan, industri fashion, jeung majalah populér. Seueur imah kota ngagaduhan set televisi dina ahir taun 1960-an; bade ka pilem éta formulir populér hiburan. Gambar awéwé dina nembongkeun pakean jeung nyieun sapuan provokatif ngeusi média. Industri iklan propagated gambar tina cita-cita kageulisan Kulon jeung lifestyles, sarta majalah diterbitkeun kartun featuring awéwé semi-buligir. Henteu ngan ukur ulama tradisionalis anu teu satuju kana kamajuan ieu tapi ogé kalolobaan kiri sareng nasionalis sekuler, khususna saprak rezim nyarioskeun parobihan ieu dina peran gender salaku indikasi caketna Iran sareng Kulon. Hasilna, mumusuhan kana norma gender anyar janten faktor konci dina cementing aliansi pulitik nu bakal geus unthinkable salila satengah munggaran abad ka: a tenuous "Beureum-Hideung" anti shah koalisi anti-imperialis leftists, nasionalis. , jeung Islamis konservatif.
Ti saprak Revolusi Konstitusi 1906, para pendukung modernitas parantos ngadorong hak-hak awéwé ku implisit ngajangjikeun yén masihan awéwé hak sareng kasempetan énggal moal ngaganggu aranjeunna nyumponan ekspektasi tradisional. Maranéhna bakal tetep jadi putri anu taat, pamajikan nu satia, jeung indung nu rela berkorban, sanajan maranéhna boga peran nu leuwih umum di masarakat. Tina sudut pandang ieu, pendidikan awéwé bakal nguntungkeun sakumna bangsa. Ku 1960s, kumaha oge, generasi anyar awéwé tegas digawé di parlemén, birokrasi pamaréntah, sistem hukum, jeung universitas mimiti ngaruksak gagasan ieu. Dina dampak féminisme gelombang kadua Kulon, awéwé Iran urban modern nungtut hukum anyar, ékonomi, jeung hak individu, kaasup leuwih hak dina nikah. Éta ogé peupeus taboos seksual heubeul. Sajak Forough Farrokhzad, pujangga féminis cemerlang sarta filmmaker anu ninggalkeun salakina keur lalaki sejen tur leungit hak asuh hiji-hijina putra nya, janten lagu kabangsaan generasi anyar ieu. Karyana ngajempolan pamiarsa kalayan pesen provokatif émosional sareng séksual. Sajak "Dosa," contona, dimimitian:
Kuring dosa dosa pinuh kasenangan, dina nangkeup anu haneut sareng seuneu.
Kuring dosa dikurilingan ku leungeun anu panas jeung pamales kanyeri jeung beusi.
Publikasi "Dosa" dijieun skandal di seminaries agama jeung di kota Qom, dimana ulama jeung ngarojong maranéhanana disebut larangan dina karya Farrokhzad. Malah leuwih ngerakeun éta sajak sejen, "Captive," nu narator ngaku boga selingkuhan bari manehna geus nikah jeung boga anak. Anjeunna ngabandingkeun dirina sareng manuk anu dikurung:
Kuring mikir ieu terang yén kuring moal pernah tiasa kabur tina kaayaan ieu,
Sanaos kiper kedah ngantepkeun kuring, kuring kaleungitan sadaya kakuatan pikeun penerbangan.
Unggal isuk cerah budak, tukangeun bar kasampak mesem di kuring
Nalika kuring mimiti nyanyi lagu kabungahan kuring, biwirna ngabentuk kisses anu anjeunna bawa pikeun kuring.
Breaches of modesty feminin, kayaning gambar awéwé ngora Iran dina majalah awéwé populér sarta puisi Farrokhzad urang, peupeus kontrak sosial leuwih gender sarta galvanized a backlash ngalawan adat seksual Kulon, feminisme Kulon, sarta, geura-giru, gerakan hak gay modern ogé.
Teu lila sanggeus Revolusi 1979, Républik Islam instituted a ngabalikeun dramatis hak awéwé. Nagara éta nyegerkeun deui konvénsi sosial pramodern, sapertos jilbab wajib, cerai gampang pikeun lalaki, nikah anak, sareng poligami, tapi ngalaksanakeunana ngaliwatan panjagaan sareng kontrol modéren. Awéwé anu dituduh jilbab anu teu leres dihukum, sareng anu dituduh séks saencan kawin atanapi di luar nikah dipenjara, atanapi, dina sababaraha kasus, dirajam nepi ka maot, sareng lalaki dina hubungan homo modern dihukum parah bahkan dieksekusi.
Undang-undang misoginis anu parah aya sareng program sosial sareng ékonomi populis anu mimitina nguntungkeun masarakat kota sareng désa, kalebet awéwé. Ku taun 1990-an, kumaha oge, kawijakan privatisasi ngalegaan jurang kabeungharan. Saatos mimitina nyorong kawijakan pronatalis dina awal 1980-an, rezim ngabalikeun kursus sareng ngadamel program perencanaan kulawarga anu populer sareng komprehensif. Mangsa ieu, ti ahir taun 1980-an nepi ka awal taun 2000-an, katelah jaman Pragmatis (pendukung liberalisasi ékonomi), anu dituturkeun ku Réformis (pendukung liberalisasi budaya). Kusabab program KB ieu ditawarkeun atas nami Islam, seueur kulawarga anu soleh sareng nganut. Hasilna, ditambah ku kampanye literasi anu nargétkeun awéwé désa, nyababkeun transisi demografi anu drastis. Tingkat kasuburan sakabéh turun tina 6.4 kalahiran per awéwé di 1984 ka 1.8 di 2010 sarta stabilized di 2.1 dina 2022. Divisi Populasi PBB manggihan yén dina période ngawengku 1975-1980 jeung 2005-2010, Iran nempo parobahan seukeut handap persentase handap. tingkat kasuburan nagara mana wae di dunya. Nyambung ka turunna ieu kanaékan badag dina umur nikah munggaran pikeun duanana awéwé jeung lalaki. Jumlah nikah formal turun, sedengkeun agama dititah nikah samentara (hiji wangun kuno concubinage, nu kelamin biasana disilihtukeurkeun duit) jeung, laun, bentuk leuwih modern cohabitation katelah "kawin bodas," ngaronjat.
Salaku hasil tina industrialisasi, urbanisasi, vaksinasi, kabersihan anu langkung saé, sareng nyoko kana téknologi kontrasépsi, lembaga perkawinan ngalangkungan parobihan anu ageung di Iran, sapertos di Jabar. Nikah janten kirang dipuseurkeun kana procreation, sarta tungtutan awéwé pikeun sauyunan emosional jeung seksual ngaronjat. Bentuk anyar heteroseksualitas normatif diadegkeun salaku séks anu saling pikaresepeun sareng cinta romantis dina perkawinan janten penting. Sex luar nikah ogé jadi leuwih ditarima. Nalika awéwé janten langkung tegas sacara séksual, aranjeunna ogé janten kirang toleran kana urusan luar nikah lalaki, boh heteroseksual sareng homoseksual, sareng kirang toleran kana intrusi nagara kana kahirupan pribadina. Ongkos cerai ogé ngaronjat.
Hubungan génder terus robah sanajan sagala usaha ku nagara Islamist pikeun wind back jam. Lalaki jeung awewe padesaan ngora direkrut kana pasukan rezim urang geura-giru mimiti asup kana nikah pendamping nu diberkahan ku rezim, tinimbang diatur ku kulawarga maranéhanana. Nepi ka dékade kadua abad ka dua puluh hiji, pertikahan diatur tur nikah mastikeun dina grup kekerabatan éta euweuh norma, sanajan di komunitas tribal jeung désa. Awéwé datang ka nyangka sauyunan, spontanitas, sarta gelar leuwih gede closeness emosional jeung seksual. Leuwih ti éta, salaku umur mean nikah pikeun katresna naek, dating jadi bagian leuwih ditarima tina kahirupan.
Ayeuna, Iran tetep janten tanah anu kontradiksi jero henteu ngan ukur dina politik tapi ogé cinta, séks, sareng nikah. Nalika partisipasi awéwé dina ékonomi formal rendah pisan, aranjeunna seueur kalibet dina ékonomi informal. Seueur anu gaduh sababaraha padamelan part-time sareng ngadukung kauangan kulawargana. Sajumlah signifikan awéwé urban ogé geus milih tetep single atawa, lamun cerai atawa randa, teu nikah deui. Acan buku teks sakola tetep konservatif jero, ngagambarkeun awéwé utamina salaku istri sareng ibu. jalma ngora dating online, sarta loba awéwé urban kalibet dina kelamin saencan kawin. Tapi lamun hubungan hiji teu mungkas dina nikah, awéwé mindeng ngalaman hymenoplasty saméméh nikah ka pasangan lalaki sadia tur leuwih tradisional anu ekspektasi pamajikanana keur parawan. Pasangan beuki milih cohabit dina "perkawinan bodas" tinimbang asup kana nikah légal. Dina waktos anu sami, hukum anakronistik terus ngalarang hubungan intim antara lalaki sareng awéwé anu teu aya hubunganana, pulisi moral ngawaskeun peraturan jilbab, beus sareng kantin dipisahkeun ku hukum, sareng, ti waktos ka waktos, pulisi moralitas ngahukum parah jalma-jalma anu ngalanggar hukum ieu. .
Sadaya faktor ieu nyayogikeun jalan pikeun protés anu ageung sareng pengkuh anu urang saksian ayeuna di Iran. Awéwé Iran parantos janten bagian tina unggal protés sosial utama saprak dékade kadua Républik Islam, sareng dina taun-taun ayeuna, aranjeunna sering aya di payuneun protés ieu. Awéwé geus berjuang babarengan atawa malah di hareupeun lalaki pikeun tujuan umum maranéhanana, kayaning atikan, pakasaban, jeung HAM, tapi ogé husus pikeun hak awéwé. Aranjeunna parantos nganggap kalungguhan kapamimpinan dina protés nasional massal sareng nyuntik masalah féminis kana keluhan sosial sareng ékonomi anu langkung lega. Pamilon dina protés sosial ieu kalebet sajumlah ageung kelas pekerja Iran, awéwé sareng lalaki, kalolobaanana ngora, sareng anggota sababaraha minoritas nasional anu terpinggirkan - Arab, Kurdi, Baluchis, Lurs, sareng Azerbaijan - sareng minoritas agama anu dianiaya, sapertos Bahá. 'is jeung sufi.
Awéwé mangrupikeun pamilon anu penting dina Gerakan Héjo 2009, serangan spontan ngalawan pamilihan présidén anu rigged dina Juni taun éta. Protés peupeus nalika Présidén Mahmoud Ahmadinejad, anu, nurutkeun jajak pendapat, diperkirakeun éléh pemilu, dinyatakeun geus meunang luar biasa 62 persén undian. Jutaan jalma datang ka jalan, nungtut, "Dimana sora kuring?" The New York Times reporter Roger Cohen, anu aya di Teheran dina waktos éta, nyerat, "Awéwé Iran nangtung di payuneun. Pikeun poé ayeuna, kuring geus katempo aranjeunna urging lalaki kirang wani on. Kuring geus katempo maranéhna meunang keok jeung balik ka fray ".
Awéwé ogé pamilon utama dina protés massa ti Désémber 2017 nepi ka Januari 2018. Démonstran protés ngalawan inflasi tinggi jeung korupsi pamaréntah sarta disebut pikeun ngeureunkeun Républik Islam jeung interventions peuntas laut na. Para demonstran malah ngagorowok, "Pupusna Khamenei." Rébuan jalma, kalebet seueur awéwé, Arab Iran, sareng Kurdi, ditéwak ku pasukan kaamanan.
Gelombang kadua protés massal muncul dina bulan Nopémber 2019, nalika langkung ti 200,000 urang angkat ka jalan saatos harga béngsin naék 50 persén sareng nagara éta ngalaman kakurangan cai drastis disababkeun ku kombinasi perubahan iklim sareng kawijakan kapitalis nagara. Sakali deui, protés ékonomi anu pura-pura janten protés politik anu ngaitkeun jurang antara masarakat miskin kota sareng anu disebut sosiolog Asef Bayat salaku "miskin kelas menengah" - nyaéta, jalma ngora anu berpendidikan tinggi anu henteu tiasa ngahontal dasar-dasar tina tengah. -kahirupan kelas. Protés ieu dibatalkeun sacara kasar. Numutkeun Amnesty International leuwih 1500 jalma ditelasan ku Pengawal Revolusioner di propinsi kidul-euyeub minyak Khuzestan. Sakumaha anu ditulis Houshyar Dehghani dina harian online Radio Zamaneh, awéwé jelas dina kapamimpinan protés ieu:
Awéwé aya di garis hareup protés. maranehna nyaéta jalma-jalma anu nangtung ngalawan [Revolusioner] Pengawal sareng nolak kabur, maranehna ajak rahayat pikeun ngalawan, maranehna diskusi sareng pasukan penindas, maranehna nangtung di payuneun pakarang jalma-jalma anu nganggo baju biasa, sareng nyanyi slogan-slogan, dimana balaréa ngagabung sareng aranjeunna. Éta awéwé anu nyandak gambar sareng pidéo, sareng nalika [Penjaga] nyobian nangkep batur, éta awéwé anu nyanghareupan aranjeunna sareng nyobian nyalametkeun jalma anu ditahan. Média nagara nyebat aranjeunna curiga sareng agén kakuatan asing. . . . Pasukan Plainclothes ngagunakeun kekerasan seksual pikeun nyingsieunan awéwé sareng nyorong aranjeunna balik ka imahna. Tapi pangaruh tabu sapertos kitu sareng prakték budaya, anu aya dina akar Republik Islam, parantos luntur. Lamun batur, sanggeus witnessing pembantaian 1500 urang, boga kawani pikeun nangtung nepi ka pasukan kaamanan, molestation seksual mangrupakeun pakarang lemah.
Awéwé ogé parantos janten panitia sareng pamimpin usaha sosial sapertos Kampanye Ngabebaskeun Tahanan Pulitik, Kampanye Ngabasmi Rajam sareng Eksekusi, Kampanye Reformasi Lingkungan, Kampanye Ibu-ibu pikeun Damai, sareng Kampanye Protés Perkosa sareng Penyiksaan. Tahanan Pulitik. Nu leuwih anyar, feminis Iran dimimitian a #Abdi ogé Kampanye, nyarioskeun ngeunaan pelecehan seksual, nyiksa, narajang, sareng perkosa, sareng aranjeunna parantos namina lalaki anu berpengaruh dina tuduhanna, kalebet komandan Pengawal Revolusioner anu kuat, ulama, sareng intelektual.
Aranjeunna ogé parantos ngaluncurkeun gerakan pikeun ngeureunkeun jilbab wajib. Taun 2014, Masih Alinejad, wartawan anu hirup di pengasingan, ngaluncurkeun grup Facebook anu disebut My Stealthy Freedom. Anjeunna ngajak awéwé Iran masangkeun poto-poto sorangan tanpa jilbab. Ratusan awéwé masangkeun gambar, sareng halaman éta gancang narik perhatian internasional. Awéwé malah milu ti jero Iran, sanaos bahaya pribadi anu ageung pikeun diri sareng kulawargana. Dina 27 Désémber 2017, saurang awéwé ngora anu ngaranna Vida Movahed ditéwak nalika anjeunna ngabeungkeut jilbabna kana tongkat, nangtung dina luhureun kotak utilitas di Revolution Avenue anu sibuk di Teheran, sareng ngalambaikeun éta ka balaréa, janten ikon pikeun masarakat. protés. Puluhan kalibet dina kalakuan nu sarupa jeung nolak sarta mindeng ditahan.
2022: Parobahan Teu Bisa Dibatalkeun dina Hubungan Gender?
Polling nunjukkeun yén kalolobaan urang Iran percaya yén ngagem jilbab kedah sukarela. Tapi rezim nembé ngagandakeun kawijakanana. Dina usaha nyorong awéwé deui kana kahirupan nikah sareng sababaraha murangkalih, peraturan draconian ngeunaan aborsi sareng kontrol kalahiran diadopsi dina usum gugur 2021, anu sapertos anu teu acan kantos ditingali ku masarakat Iran. Kontrol kalahiran henteu sayogi di sakuliah Iran tanpa resép, sareng ibu hamil dipantau ku nagara pikeun mastikeun kakandunganana dugi ka istilah. Dina Juli 2022, Présidén Raisi mutuskeun pikeun ngalaksanakeun sacara keras hukum jilbab, anu laun-laun teu dititénan sacara ketat. Kabijakan-kabijakan ieu, jelas-jelas salah kaprah bahkan ku standar pamaréntahan sorangan, ayeuna tiasa ngirangan.
Kasalempang purity kungsi, nepi ka rélatif anyar, dicegah awéwé ti pinuh ilubiung dina gerakan sosial kusabab sieun disebut "dishonorable" atawa "amoral". Tapi di dunya dimana kelamin saencan kawin janten langkung umum, labél sapertos kitu henteu gaduh kakuatan anu kantos dilakukeun. Ayeuna, awéwé Iran ngalawan pulisi kalayan otak sareng awakna. Lalaki ayeuna biasa ningali awéwé salaku pamimpin kampanye sosial, sareng awéwé nganggo seni bela diri pikeun ngalawan pulisi di jalan. Protés ayeuna mangrupikeun puncak perjuangan ampir dua abad pikeun hak-hak sipil awéwé Iran sareng minoritas étnis sareng agama.
Rezim Iran ngartos kakuatan gerakan awéwé abad-abad anu terus-terusan ningkat, khususna ayeuna parantos ngagabung sareng protés ngeunaan grievances ékonomi sareng étnis. Pamarentah geus ngagunakeun loba strategi pikeun stifle eta. Aktivis keok, dilolongan ku gaduh bedil pelet ditembak dina panon maranéhanana, dicegah neangan perawatan médis di rumah sakit, ditahan, sarta dialungkeun di jail, dimana, nurutkeun laporan CNN panganyarna, duanana awéwé ngora jeung lalaki anu disiksa jeung diperkosa. Kusabab gelombang protés panganyarna dimimitian dina bulan Séptémber, rezim éta maéhan sakitar 500 urang sareng nangkep langkung ti 18,000 urang, seueur di antarana murangkalih. Wartawan ditahan pikeun ngalaporkeun kajadian, sareng toko warta utama dilarang nutupan demonstrasi atanapi ditutup langsung. Organisasi anu nyayogikeun platform pikeun aktivis nampi peringatan anu pikaresepeun, sareng situs wéb anu aya hubunganana sareng gerakan éta rutin ditutup. Urang teu bisa nyaho naon anu bakal kajadian salaku hasil tina represi ieu, tapi urang bisa disebutkeun kalawan kapastian mutlak yén awéwé Iran bakal neruskeun forge payun. Kawas walungan perkasa diblokir ku batu gede buta, gerakan terus manggihan jalur anyar, sakapeung dina cara sagemblengna unexpected.
Leuwih abad kaliwat, awéwé Iran geus kahontal parobahan momentous. Aranjeunna meunang hak atikan jeung asup ka rohangan publik; aranjeunna konsistén ngalawan peraturan-ditumpukeun kaayaan dina naon maranéhna bisa atawa teu bisa maké; maranéhanana meunang hak pikeun digawé di luar imah, pikeun milih, jeung nyekel kantor; sarta aranjeunna geus beuki nungtut leuwih nikah companionate jeung hak ninggalkeun leuwih kasar. Awéwé ngaréspon positip kana ukuran kontrol kalahiran anu ditetepkeun dina ahir taun 1980-an. Aranjeunna parantos ngawasa awakna, ngirangan jumlah kakandungan atanapi milih henteu gaduh murangkalih. Awéwé geus jadi élmuwan luhur, insinyur, akademisi, wartawan, pengacara, atlit, diréktur, aktor, jeung panulis anu geus tirelessly merjuangkeun hak awéwé. Aranjeunna geus unleashed genre anyar literatur féminis sarta geus jadi sababaraha penerbit pang menonjol, diréktur, sarta seniman tina sababaraha dekade kaliwat. Feminis basa Pérsia terus ngawangun hubungan solidaritas jeung sabangsa Kurdi, Azerbaijan, Baluchi, jeung Arab jeung anggota minoritas agama Sunni jeung Bahá'í, sarta maranéhanana geus di forefront gerakan solidaritas jeung awéwé Afghan. Dina prosésna, para pendukung hak-hak awéwé Iran parantos ngalanggar tabu sareng ritual seksual sareng gender anu umurna berabad-abad, bari ogé nampi hormat anu ageung ti masarakat anu lega. Feminis Iran sapertos Shirin Ebadi, Nasrin Sotoudeh, sareng Narges Mohammadi parantos diakui di komunitas internasional salaku pelopor anu wani sareng panaratas masarakat anu langkung demokratis di Iran.
Pemberontakan 2022 parantos janten kameunangan anu luar biasa, henteu paduli kumaha tungtungna; Iran parantos robih teu tiasa dicabut. Gabungan gerakan hak-hak awéwé, hak sipil, sareng hak minoritas ayeuna, digabungkeun sareng dukungan masarakat umum, boh kelas menengah sareng buruh, nyababkeun Iran dugi ka ngucapkeun hukuman pati dina rezim téokratis éta. geus maréntah leuwih ti opat puluh taun.
Janet Afary nyaéta Mellichamp Profesor Agama Global di Universitas California, Santa Barbara.
Kevin B. Anderson nyaéta Profesor Sosiologi Dibédakeun di Universitas California, Santa Barbara
Bagian sajarah karangan ieu ngandelkeun publikasi saméméhna di handap ieu ku pangarang:
Janet Afary. 1996. Revolusi Konstitusional Iran 1906-11: Démokrasi Akar Rumput, Démokrasi Sosial, sareng Asal Usul Feminisme. New York: Columbia University Press.
Janet Afary. 2003. "Narasi Syi'ah Karbala, Rites Kristen Penitence: Michel Foucault sareng Budaya Revolusi Iran, 1978-79," Tinjauan Sajarah Radikal, henteu. 86 (Spring): 7-36.
Janet Afary. 2009. Pulitik Seksual di Iran Modern. Cambridge Universitas Pencét.
Janet Afary jeung Jesilyn Faust, eds. 2021. Roman Iran dina Jaman Digital: Ti Nikah Disusun ka Nikah Bodas. London: Bloomsbury Pencét.
Janet Afary. 2022. "Ti Kamar Tidur ka Jalan: Kebangkitan Generasi Anyar Awéwé Iran Merdeka," Jurnal Kabebasan Pikiran 11 (Spring): 1-28. DOI: https://doi.org/10.53895/RGZG7213
Janet Afary jeung Kevin B. Anderson. 2005. Foucault sareng Revolusi Iran: Gender sareng Seductions of Islamism. Chicago: University of Chicago Press.
Roger Friedland, Janet Afary, Paolo Gardinali, jeung C. Naslund. 2016. "Cinta di Wétan Tengah: The Contradictions of Romance in the Facebook World," Panalungtikan Kritis dina Agama 4: 3, 229-258.
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan