I hoyong ngobrol ngeunaan sosialisme féminis, tinimbang feminisme sosialis. Salaku mahasiswa di Oxford, kuring langsung nyaksian jeung ilubiung dina konferensi munggaran Gerakan Pembebasan Awéwé, diayakeun di Ruskin College taun 1970. Dunya mah oyag. Visi kuring ngeunaan dunya nepi ka titik éta pisan hierarkis. Pikeun awéwé éta hartosna naek kana hirarki: aya di dinya, angkat ka dinya, sareng saterasna.
Cara feminisme mecenghul dina titik éta lengkep ngancik éta. Éta nangtang hierarki éta, dasarna.
Aya kartun nyebutkeun, "Sarua? Kami ngagaduhan anu langkung saé dina pikiran. ” Sareng éta ideu: yén kami henteu leres-leres ngeunaan "kasempetan anu sami," atanapi kasaruaan dina sistem anu aya - kami ngeunaan hal anu béda-béda, sareng kami ékspérimén dina prosés nyiptakeun alternatif radikal ieu dina kahirupan urang sapopoé.
Dina waktu nu sarua, feminisme éta pisan pribadi. Pikeun ngarobih dunya, urang ngamimitian tina pangalaman sorangan, janten urang ngagaduhan kapercayaan pribadi anu ageung ieu sareng rasa kakuatan salaku hasil tina bentuk solidaritas anu cukup intim anu diciptakeun, khususna tapi henteu ngan ukur ku naon anu kami sebut kelompok anu ngangkat eling. Éta masihan urang rasa yén parobahan bakal dimimitian ku diri urang sorangan.
Prefigurasi ieu - nganyatakeun sareng ngusahakeun dina kahirupan sapopoe urang perobahan anu urang hoyong tingali - ngawujud sacara sadar ngarobih diri urang sorangan.
Salaku murangkalih, kuring rada tomboy sareng nyaring, tapi kumaha waé dina rapat Kénca ieu, sapertos Mahasiswa Sosialis Revolusioner Oxford, kuring leres-leres sepi, sareng kuring henteu ngartos. Ieu sabagean pikeun ngalakukeun jeung blokes di kamar, meureun hiji atawa dua I fancied. Kumaha bae eta dijieun kuring kana ieu rada sepi, hesitant jalma, nu seemed aneh.
Feminisme, sarta babagi predicament kalawan awéwé séjén, diwenangkeun kuring ngartos akar ieu sarta kumaha carana ngarobah hubungan jeung budaya anu dihasilkeun ngaliwatan pangatur jeung awéwé séjén. Sacara politis, waktos éta (sareng sumanget '68 masih kuat dina hawa, janten waktos anu saé) parantos masihan kuring kapercayaan pikeun tetep berjuang, ngajaga optimisme anu asalna tina ningali kamungkinan janten bagian tina gerakan pikeun radikal pisan. robah.
Abdi parantos diangkat salaku liberal, tapi ku '68 kuring parantos nampik liberalisme; Kuring sadar yén liberalisme, sanaos ngaku ngeunaan kasaruaan sosial sareng ékonomi ogé kabébasan individu, henteu bakal ngahontal éta. Janten jelas keur kuring yén kawijakan diperlukeun pikeun nyokot léngkah nuju sarua, kawas pajeg kabeungharan jeung pajeg luhur dina kauntungan perusahaan, bade tangtangan kapitalisme, sarta liberals umumna teu siap ngalakukeun éta.
Kuring jadi sosialis, tapi kuring terang kuring nampik duanana model Soviét jeung Harold Wilson, modél Fabian. Kuring ékspérimén sareng pangaweruh yén tungtung kapitalisme diperyogikeun, tapi tanpa terang naon sosialisme.
Janten, pikeun kuring, feminisme, pembuatan feminisme sareng pembuatan sosialisme, konvergen sareng ngahiji dina pikiran kuring. Ningali ka tukang, feminisme nyayogikeun kuring alat pikeun ngerjakeun jinis sosialisme anyar.
Kuring gé nyebut tilu "parabot" nu kuring diajar ngaliwatan feminisme kuring, sarta naha kuring ngobrol ngeunaan hiji sosialisme féminis. Jigana sosialisme féminis teu acan direalisasikeun, sarta acan kuring ogé mikir yén éta jadi atra.
Kuring sababaraha kali reuwas ku kanyataan yén relevansi feminisme pikeun pamikiran ulang sosialisme teu acan dicandak dina kapal, sareng yén Kénca parantos jalan-jalan sapertos biasa, ngalakukeun kasalahan anu biasa, saolah-olah feminisme henteu kantos leres-leres dilakukeun. leuwih ti nempatkeun awéwé dina agenda. The Kénca diadopsi kawijakan arah awéwé, tapi teu dilumangsungkeun rethink fundamental sosialisme, nu kuring ngarasa feminisme ieu sangkan urang ngalakukeun.
Alat kahiji ngeunaan kakawasaan, kadua ngeunaan pangaweruh, jeung katilu ngeunaan hubungan antara individu jeung sosial. Anu kuring diajar ngeunaan sifat transformatif kakuatan nyaéta yén urang gaduh kakuatan dina rasa sapopoé. Kami sacara implisit - Betty Friedan nyarioskeun ngeunaan ieu - ngahasilkeun penindasan urang salaku pasangan seksual, salaku ibu, sareng salaku pagawé - dina sagala rupa cara: dina pasif urang, dina ngagambarkeun diri urang sorangan. Urang nyanghareupan hiji pilihan antara reproducing atawa nolak; jeung nolak téh ngan hiji hambalan leutik tina néangan pikeun transformasi.
Janten aya rasa kakuatan anu aya dina diri urang sareng dina kapasitas urang sorangan pikeun ngarobih hubungan sosial ngaliwatan tindakan urang sorangan, dina kahirupan sapopoe. Ieu mantuan kuring jadi jelas ngeunaan naha kuring nampik nu disebut hubungan Leninist tina kakuatan nagara jeung kakuatan partéy, sarta pamahaman Fabian kakuatan whereby nagara dikirimkeun concessions jeung kawijakan, tinimbang kakuatan datang ti jero diri urang sorangan.
Éta nyababkeun kuring ngagambar padamelan anu parantos dilakukeun ku jalma-jalma ngabédakeun bentuk kakuatan anu béda - contona, dina cara anu béda-béda, John Holloway, Steven Lukes, sareng Roy Bhaskar. Aya kakuatan salaku dominasi, anu sacara efektif tiasa janten naon anu urang pikirkeun nalika urang mikirkeun pamaréntahan: nyandak kakawasaan teras nganggo levers pamaréntahan pikeun nganteurkeun kawijakan. Kadang-kadang nu disebut "power over".
Lajeng aya kakuatan salaku kapasitas transformative: kakuatan pikeun ngarobah hal, pikeun ngalakukeun hal. Sok disebut "kakuatan pikeun". Éta mangrupikeun jinis kakuatan anu ngagambarkeun gerakan awéwé, kakuatan sareng kapasitas transformatif, sareng kuring pikir éta mangrupikeun konsép anu kapaké ayeuna. Loba naon Occupy jeung ngambek Éta ngeunaan éta kakuatan salaku kapasitas transformative. Aranjeunna aya dina alun-alun, aranjeunna nyiptakeun jinis masarakat anu béda, ngagambarkeun jinis masarakat anu béda dina prakték sapopoé.
Kuring ogé dipangaruhan ku pramugari toko / gerakan serikat buruh dina anu paling radikal sareng alternatif - nalika aranjeunna henteu ngan ukur nampik redundansi sareng nutup ku nempatan pabrik, tapi nyarios, "Kami ngagaduhan kaahlian, kaahlian praktis anu tiasa janten dasar anu béda-béda. jenis produksi." produk socially mangpaat tinimbang misil, contona, atawa gawe ka arah nu konpersi industri ka ékonomi low-karbon.
Pangakuan ieu kapasitas transformative anu perenahna di antara massa jalma sagemblengna ngarobah sipat sosialisme, nu geus paling mindeng dumasar éksklusif dina gagasan kakawasaan leuwih - mun anjeun néwak sarana kakuatan leuwih produksi, leuwih sumberdaya, sarta nganteurkeun eta. ku cara paternalistik ieu, tanpa pangakuan kana jenis kakuatan jalma sabenerna boga kapasitas sorangan pikeun nolak, sarta ngarobah. Tanpa aya pangakuan gumantungna struktur kakuatan anu aya kana jalma-jalma saleresna salaku manusa anu berilmu sareng kreatif.
Bréh, pangaweruh. Naon anu kuring pelajari tina grup-grup anu ngangkat kasadaran sareng ti pelayan toko - anu utamina lalaki, tapi tetep pikaresepeun - pentingna tina rupa-rupa pangaweruh. Seuseueurna partai sosialis tradisional, boh Leninis atanapi Fabian, percanten kana kapamimpinan intelektual. (Beatrice Webb ngadamel pernyataan Fabian klasik yén "bari rata-rata lalaki tiasa ngajelaskeun masalahna, anjeunna henteu tiasa masihan solusi; pikeun éta para ahli profésional diperyogikeun.")
Pangaweruh sacara tradisional dipikaharti ku cara ilmiah anu heureut pisan, ngalibetkeun undang-undang anu dipikaharti salaku korelasi sabab jeung akibat, anu bisa dikodifikasi, dipusatkeun, lajeng, ngaliwatan aparatur sentral, nyadiakeun dasar tina wangun perencanaan ilmiah.
Tapi gerakan awéwé, sareng kelompok-kelompok naékkeun kasadaran, sering dimimitian ku gosip - kalayan bentuk pangaweruh anu henteu diaku, pangaweruh anu dibawa dina émosi sareng pangalaman sapopoé, tapi anu tungtungna ngahasilkeun kawijakan: klinik awéwé anu saé, sajumlah ageung proyék atikan, puseur krisis perkosaan — sagala jinis puseur awéwé.
Ieu mangrupikeun kabijakan anu dikembangkeun ku awéwé anu leres-leres ngahartikeun pangalaman sareng masalahna ku cara anu akar dina pangaweruh praktisna. Nya kitu, stewards warung radikal teu nulis makalah panjang dumasar kana hukum ilmiah, tapi sabenerna ngarancang produk alternatif; aranjeunna ngakuan pangaweruh maranéhanana tacit, éta praktis, tapi Tapi bisa dibagikeun jeung dijieun eksplisit ngaliwatan prakték, sarta ku kituna socialized.
Kuring sakali maca Hayek, pikeun dosa kuring, sarta éta rada shock, sabab anjeunna tulisan ngeunaan pangaweruh tacit, hal urang terang tapi teu bisa ngabejaan; sarta cenah eta, bari pangaweruh ieu constituted ku individu, eta ngan bisa koordinasi ngaliwatan gerakan spontan pasar. Anjeunna ngagunakeun anggapan ngeunaan pangaweruh praktis salaku batu pondasi téori neoliberalisme.
Kuring ngajawab yén naon anu urang diajar dina gerakan sosial nyaéta yén éta sanés patarosan pilihan antara pangaweruh ilmiah sareng pangaweruh praktis; atawa, pangpentingna, praktis dasarna individu, sakumaha Hayek keukeuh éta. Gerakan sosial, sareng khususna gerakan awéwé, parantos mendakan sareng ngahasilkeun pangaweruh tacit salaku tiasa dibagi sareng tiasa sosialisasi. Ieu naon anu urang lakukeun. Hubungan éta konci.
Naon hubungan anu dipikabutuh pikeun ngalakukeun ieu? Pangaweruh praktis kedah disosialisasikeun, janten dasar tina perencanaan anu énggal, dina hartos ningali payun bari terus-terusan ékspérimén sareng responsif kana naon anu kapanggih. Ngartos kakawasaan boh kapasitas boh salaku dominasi, sareng pangaweruh salaku praktis sareng tacit ogé ilmiah, nempatkeun dasar pikeun pamahaman sosialisme anu béda-béda.
Alat katilu aya hubunganana antara individu sareng sosial. Gerakan awéwé éta ngeunaan realisasi individu. Kami aya salaku individu, kusabab nyeri pribadi urang sorangan, penindasan, jeung parasaan; tapi urang ngarti pisan gancang yén kami moal bisa ngawujudkeun poténsi urang salaku awéwé tanpa gerakan sosial, tanpa kakuatan - mindeng aliansi jeung gerakan sosial lianna - tanpa ngarobah struktur nu underlays hubungan sosial oppressive.
Kiwari, bentuk organisasi anyar anu muncul dina politik anyar, khususna dina aksi langsung, kalayan tekenan kana horizontalitas sareng konsensus, pikabitaeun pisan. Tapi sakapeung aranjeunna dikedalkeun - khususna ku pamuda - saolah-olah aranjeunna énggal. Ayeuna, kami henteu nganggo basa anu sami ngeunaan jaringan, tapi grup awéwé anu munggaran kami nyaéta jaringan sorangan, sareng aranjeunna ogé jaringan. Kami ngajalajah, sacara praktis, akar-akar bentuk organisasi jaringan ieu.
Abdi henteu hoyong janten jalma anu nyarios, "Kami terang éta heula!" tapi: naha éta bédana yén sababaraha pamikiran sareng inovasi ieu ngagaduhan akar dina gerakan pembebasan, gerakan anu dibentuk ku pangalaman berjuang pikeun emansipasi ngalawan bentuk hirarki anu intim sareng sacara sosial?
Kumaha urang tiasa leres-leres nengetan kaayaan anu tiasa ngawujudkeun wawasan sapertos anu dipiboga ku jalma nalika aranjeunna berjuang?
Patarosan sejen nyaeta kumaha carana ngagabungkeun kakuatan-sakumaha-transformative-kapasitas jeung kakuatan-sakumaha-dominasi. Dina gerakan awéwé, urang nyoba mangtaun sumberdaya publik pikeun puseur asuhan anak, puseur krisis perkosa, puseur awéwé. Sadaya ieu kaluar tina exercising kakuatan-sakumaha-transformative-kapasitas, tapi urang ogé diperlukeun sumberdaya publik, nu urang ngarasa urang boga hak pikeun.
Dina kecap buku anu pohara pangaruhna, urang kedah damel di sareng ngalawan nagara, pikeun ngabéla sareng ngalegaan kakawasaan redistributive, pelindung sosial, sareng nyiptakeun rohangan, tapi dina waktos anu sami sacara radikal ngarobih kumaha sareng sareng sareng ngalangkungan saha sumber daya umum ieu. dilaksanakeun jeung diadministrasi.
Di Greater London Council, tempat kuring digawé Ken Livingstone's kapamimpinan, urang dijadikeun prinsip konci. Nagara henteu bakal nganteurkeun sadaya fasilitas ieu; atawa urang bakal nyerah aranjeunna ka pasar, sabab teu boga nilai miara atawa ukuran non-moneter kauntungan umum: sagalana di pasar kapitalis ngeunaan maximizing kauntungan. Tapi kami utusan sumberdaya ka "grup transformatif": ka grup awéwé rupa-rupa, contona. Sareng urang damel di sareng ngalawan pasar ngalangkungan Greater London Enterprise Board sareng dina papacangan urang sareng koperasi.
Nya kitu, ayeuna, nalika pihak anu rooted dina gerakan sosial kawas Podemos na Syriza (sanajan ambivalently na precariously) keur néangan kakuatan atawa geus nyokot kantor, naon urang bisa narik tina pangalaman sosialisme féminis digawé di na ngalawan nagara?
Éta sabenerna jalan buntu? Dupi urang emasculated jeung diasupkeun? Atanapi aya poténsi pikeun kaayaan anu béda-béda - ngalangkungan pilihan anu biasa tina kaayaan anu langkung atanapi kirang - anu henteu disadari, sabab sosialisme féminis teu acan cekap, atanapi dielehkeun sareng dihentikan ku Margaret Thatcher sareng serangan neoliberal. ?
Artikel ieu dicokot tina sawala roundtable kalawan Mandy Merck, Nira Yuval-Davis jeung Deborah Grayson, diterbitkeun ku Soundings Journal.
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan
1 komentar
Janten Cik Wainwright naon titik pélor pikeun urang anu sanés nyandak tina disertasi ieu ngeunaan sosialisme? Salian ti tilu pakakas anu disebutkeun tuluy leungit dina rétorika, kamana urang kudu indit ti dieu?