Sumber: Demokrasi Terbuka
Di AS sababaraha komunitas agama konservatif teu malire peraturan pamaréntahan anu ditujukeun pikeun nyegah panyebaran Covid-19. Sababaraha gereja Evangelis, lembaga atikan jeung tempat tina bisnis anu ditangtukeun pikeun tetep buka. Sababaraha komunitas Yahudi anu taliti pisan di Amérika Serikat ogé laun ngaréspon kana pesenan jarak sosial. Dina hiji kasus pamingpin agama nonjol tina Satmar komunitas, anu mimiti maréntahkeun pengikut-Na pikeun neruskeun diajar jeung solat babarengan, éta dirina didiagnosis ku virus. Tapi hal sigana malah muhrim di tempat séjén. Di Me'a She'arim, lingkungan Yahudi anu taat di Israél, warga nyumpahan sareng ngalungkeun batu ka pulisi anu sumping pikeun ngalaksanakeun aturan jarak sosial.
Urang luar ngamuk nalika komunitas agama ngalanggar aturan pamaréntah anu sakuduna ngajaga masarakat umum. Tapi urang terang yén jalma-jalma masihan harti kana pangalamanana ku cara anu béda. Sababaraha cara uninga dunya geus denigrated salaku "mundur" atawa "irasional" ku bentuk Western sekuler pangaweruh. Tapi cara hirup sekuler bisa dianggap dekaden jeung amoral ti sudut pandang agama, teu nyebut émpiris ngabahayakeun. Cara hirup "modern" nyiptakeun differentials lega dina kabeungharan jeung martabat diantara jalma, ngancurkeun sumber daya alam irreplaceable, sarta racun bumi dina myriad cara anu fatal pikeun ékosistem Bumi nu ngarojong urang sadayana. Kami agrésif incroachment kana ékosistem anyar mangrupa salah sahiji alesan urang nyanghareupan paningkatan ancaman tina panyakit pandémik di tempat munggaran.
Ku kituna éta patut mikir ngeunaan naha urang tungtungna nyalahkeun populasi minoritas pikeun ngabahayakeun kaséhatan urang. Di komunitas Yahudi, rabi pang menonjol pamustunganana ngarojong peraturan kaséhatan pamaréntah sanajan sababaraha Haredi (ultra-Ortodoks Yahudi) komunitas geus defying pesenan. Seueur anu nentang nutup tempat diajar sareng ibadahna. Hasilna, virus geus nyebarkeun di komunitas ultra-Ortodoks di Amérika Serikat sareng di Israél.
Kaayaanana langkung rumit tibatan ngan ukur ngalanggar aturan. Ultra-Ortodoks nyaéta komunitas anu rupa-rupa, Tapi loba nu teu babagi sumber informasi sarua nu batur nyandak for teu dibales. Di saluyu jeung fatwa rabi maranéhna, aksés internét maranéhna umumna kawates, kitu ogé aksés maranéhna pikeun siaran televisi jeung fungsi nu tangtu telepon sélulér. Aranjeunna ngajaga closeness maranéhanana ka Allah ku ngajauhan diri tina dunya sekuler, anu nyegah seueur di antarana ningali laporan warta ngeunaan virus nyebar ka tempat séjén.
Mimitina, para pamingpin komunitas Haredi ngabéjaan jalma-jalma yén ngumpul pikeun ngadoa jeung diajar téh penting sabab diajar naskah-naskah suci téh mangrupa parentah, sarat, jeung kawajiban. Leuwih ti hiji cara hirup, solat jeung diajar kitab suci Ibrani (Taurat) mangrupakeun sarana pikeun ngajaga kahirupan sorangan. Nurutkeun sages Yahudi: "Sing saha anu nempatkeun firman Allah dina sungut-Na ngaliwatan ulikan Taurat geus ngadegkeun langit jeung bumi," sarta "Saha anu kalibet dina pangajaran Toret ogé ngajaga sakuliah dunya" (Sanhedrin 99b). Leres pisan, "tanpa Taurat dunya ragrag.” Ku kituna, teu heran nu anyar hiji rabi nonjol di Israel ieu dicutat nyarios yén "ngabatalkeun diajar Taurat langkung bahaya tibatan coronavirus."
Tanggal 22 Maret, pulisi Israél dikirim ka lingkungan Haredi di Yerusalem pikeun ngalaksanakeun larangan koronavirus. Nalika aranjeunna sumping, aranjeunna dipapag ku kutukan, slurs, sareng batu dilemparkeun ka aranjeunna. Sababaraha Haredim disebut pulisi Israél "Nazi". paripolah ieu bisa sigana irasional, tapi sakumaha antropolog anu nalungtik masalah agama, politik, identitas sareng konflik di Israél sareng Paléstina, panalungtikan kuring nunjukkeun yen budaya jeung memori koléktif anu integral tina respon nanaon ieu.
Mémori koléktif.
Persépsi urang, imajinasi, sareng tindakan anu urang laksanakeun dilebetkeun pisan dina sadaya pangalaman urang. Kapungkur, boh anu dialaman sacara individu atanapi sacara koléktif dibagikeun sareng dipiara ku masarakat, campur dina jaman ayeuna. "[O]ur lilana," Henry Bergson wrote, "sanes ngan hiji instan ngagantikeun sejen; Upami éta, moal aya nanaon tapi ayeuna… Durasi mangrupikeun kamajuan anu terus-terusan tina jaman baheula anu nyéépkeun ka hareup. Baheula ngageser nampilkeun diri ka urang dina cara anu pikaresepeun pikeun ayeuna. kenangan individu jeung koléktif béda. Jadi jalma béda bakal ngelingan béda aspék jaman baheula .
In jaman krisis rasa ieu lila jadi leuwih akut. Ayeuna, salami pandémik ieu, urang mendakan jalma-jalma ngaréspon ku cara anu béda. Sababaraha urang ningali gambar tenda rumah sakit samentara erected di tempat umum jeung ngelingan gambar Perang Dunya I. Octogenarians anu hirup ngaliwatan Perang Dunya II bisa boga recollections béda. Salamet Holocaust nyarioskeun ka kuring yén pesenan cicing di bumi ngémutan deui kenangan taun-taun kurungan anjeunna nyumput ti Nazi salaku anak. Warga New Orleans nyarios ka The Guardian yén ngadadak "banjir" maotna koronavirus recalled Hurricane Katrina.
memori koléktif nyaéta pusat pikeun ngawangun identitas kelompok. Carita anu urang caritakeun diri urang jeung barudak urang ngeunaan kaliwat urang masihan harti saha urang. Aranjeunna nyarioskeun perjuangan sareng kameunangan urang sareng ngahartikeun urang moralitas masarakat.
Penganiayaan.
Yahudi ketat taat dina Abdi She'arim meunang gaul pulisi Israél enforcing Konci kaséhatan jeung kenangan koléktif prajurit jeung pulisi wreaking malapetaka jeung karuksakan dina komunitas Yahudi di Rusia Tsarist sarta engké di Éropa Kulon. Sajarah panganiayaan urang Yahudi di sakuliah dunya téh museur kana identitas duanana Yahudi Israél sekuler jeung mastikeun taat. Tapi cara mémori dianggo dina kaayaan kontemporer béda pikeun grup ieu.
Seuseueurna urang Israil ningali sajarah panganiayaan Yahudi salaku leresan pikeun ngadegna nagara Israél. Aranjeunna ningali tentara Israél sareng pasukan pulisi salaku milikna, aya pikeun ngajagaan aranjeunna. Tapi sababaraha Teu Percaya Haredim nagara jeung fungsina, nempo aranjeunna salaku tuluyan ti prajurit jeung pulisi anu ngaaniaya urang Yahudi di tempat séjén. Kanyataanna, Haredi Urang Yahudi, anu nyusun kira-kira 10% tina populasi Israél, nyaéta dasarna ngalawan Zionisme.
Bari maranéhna yakin yén Allah jangji tanah Israel ka urang Yahudi, maranéhna ogé yakin yén jangji moal bisa kaeusi ku campur manusa dina karya Allah, nu kumaha aranjeunna napsirkeun ngadegna nagara modern Israel. Nalika pulisi asup ka lingkunganana pikeun nutup sinagoga sareng yeshivas, anggota komunitas Haredi ngagambar kenangan koléktifna. Tinimbang ngarasa ditangtayungan ku nagara, maranéhanana éta fearful jeung curiga. Nalika urang mikir ngeunaan Réaksi Haredi ka pulisi di Israel, urang bisa mikir komunitas séjén anu mémori koléktif ogé ngahubungkeun pulisi sareng kekerasan sareng bahaya.
Dina waktos krisis sapertos koronavirus, sababaraha urang ngandelkeun élmu, téknologi, sareng pamaréntahan pikeun ngajagaan urang. Sedengkeun Haredim teu nolak elmu atawa ubar, karya poean jeung hourly maranéhanana jeung Taurat is sarana primér ku nu sakabeh kahirupan urang dijaga jeung dilestarikan. Tatanan politik anu ngaganggu padamelan éta tiasa langkung bahaya tibatan virus éta sorangan. Éta tiasa hartosna tungtung kahirupan urang Yahudi, sanés umat manusa sorangan.
Urang sering gancang nangtoskeun batur dumasar kana norma sareng nilai urang sorangan sareng ngalambatkeun ngakuan wates cara urang sorangan. Éta nangtang pikeun ngarti yén dunya anu béda-béda tiasa aya dina waktos anu sami sareng dina rohangan anu sami, sanés ngan ukur di sakumna dunya tapi di lingkungan sareng kota urang sorangan.
A Vérsi pondok tina sapotong ieu mimiti muncul dina paguneman.
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan