[Catetan Panarjamah: Pangénggalna perjalanan Noam Chomsky ka Wétan Tengah nyaéta dina Méi 2010. Hatur nuhun ka otoritas Israél -- atanapi panginten paranoia boros yén Chomsky bakal janten ancaman kaamanan, upami anjeunna diidinan asup ka wilayah Palestina anu dijajah -– perjalananna dikirangan. ka bagian Yordania jeung Libanon na. Karusuhan internasional sareng publisitas akibat larangan Israél ngagaduhan pangaruh boomerang: Perjalanan éta ngagaduhan dampak anu langkung ageung tibatan anu diantisipasi. Deui-deui, ngawawancara ngaleuwihan wates anu dijadwalkeun, aula kuliah pinuh ku kapasitas, rapat-rapat dijalankeun dina waktosna, paménta média ngalangkungan sumber daya anu terbatas. Kuring nyaritakeun sababaraha waktos di tempat sanés. [1]
Kuliah terakhir Chomsky dina perjalanan éta di Beirut dina 25 Méi, ulang taun kasapuluh dugi ka dinten ngabébaskeun Libanon kidul ti penjajahan Israél. Kuliah lumangsung di Istana UNESCO, aula panggedéna di Beirut. Ratusan aula pinuh, sababaraha calik di lorong, sababaraha nangtung sapanjang, sareng seueur anu ngantosan di luar teu tiasa lebet. Chomsky diwanohkeun ku salah sahiji panitia perjalanan, Fawwaz Traboulsi, anu mangrupikeun sejarawan, aktivis anu lami ditinggalkeun, sareng kolumnis pikeun harian Beirut. as-Safir.
Kuliah Chomsky di Istana UNESCO éta dina basa Inggris sarta sakaligus diinterpretasi kana basa Arab; transkripsi a, rada disaluyukeun, dipasang dina Situs Web Noam Chomsky. [2]Di handap ieu tarjamahan abdi tina bubuka Traboulsi, dumasar kana téks Arab anu diterbitkeun sababaraha poé sanggeusna, dina edisi 2 Juni as-Safir. The footnotes milik sarta nempatkeun sababaraha pernyataan Traboulsi dina konteks pikeun maca Kulon.
judulna téh, tangtosna, takeoff on The awon Amérika, novel pulitik laris 1958 ku Eugene Burdick sareng William Lederer. Babasan "Amérika awon" parantos kéngingkeun artos di dunya sanés, teu kurang di Wétan Tengah, anu ngarujuk kana kaangkuhan imperialis. Dina basa Arab, "Amérika geulis" langkung langsung kahartos salaku sabalikna tina "Amérika awon" tibatan dina basa Inggris, tanpa konotasi kaéndahan.
–– Assaf Kfoury]
Noam Chomsky henteu peryogi perkenalan. Sadayana sami, kuring bakal ngamangpaatkeun kasenangan ngobrolkeun anjeunna.
Kontributor paling signifikan pikeun widang linguistik di jaman urang, lalaki esteemed salaku "intelektual hirup greatest" di dunya, luhureun sakabeh hiji epitome of modesty. Pikeun sakabéh pangaweruhna, Noam Chomsky conto ucapan pujangga Arab (Abu Nuwas), "Ucapkeun ka jalma anu ngaku pangaweruh, anjeun geus ngaku pangaweruh sababaraha tapi teu sakabeh hal". Modesty Noam Chomsky, kumaha oge, geus clad dina wasiat tina baja, indefatigable tur dipupuk ku sensitipitas akut kana sagala hal smacking ketidakadilan atawa diskriminasi diantara manusa.
Ieu kritikus tireless kapitalisme jeung debunker tina janji palsu tina globalisasi dina naungan a militér Amérika -- ieu visioner dunya anyar bébas tina teologi pasar jeung kauntungan rakus -- Noam Chomsky negeskeun beungkeutan antara nilai kembar kabebasan jeung sarua. Tatanan sosialis anu ngabebaskeun, anjeunna negeskeun, moal tiasa ngorbankeun hak-hak individu dina nami pangwangunan ékonomi, atanapi kabébasan démokrasi dina nami persamaan sosial. Anjeunna negeskeun yén sasaruaan nguatkeun kabébasan sabab kabébasan ngasuh kasaruaan.
Noam Chomsky mangrupikeun pamikir anu ayeuna narékahan hébat pikeun ngalawan asumsi umum ngeunaan pasca kolonialisme. Anjeunna ngadesek urang pikeun ngalakukeun anu atra: Kolonialisme sanés ngan ukur jaman baheula anu cekap pikeun nyempad sareng nganalisis pikeun bias pro-Kulon na. Kolonialisme pisan sareng urang ngalangkungan proyék-proyék imperialis di Palestina, Irak, Afghanistan, sareng di tempat sanés. Kolonialisme hadir kiwari dina transformasi na kana hiji kakaisaran nu geus ngawanohkeun bentuk anyar eksploitasi jeung kontrol, anu dina gilirannana nelepon pikeun bentuk inovatif perjuangan jeung lalawanan.
Kontras jeung téoritis postmodern, Noam Chomsky mertahankeun yén panggero sabenerna hiji intelektual urang neangan tur nembongkeun fakta obyektif kaayaan. Panolakan ku téori postmodernis ngeunaan realitas obyektif -- diganti ku perwakilan sawenang-wenang anu nyaruakeun samentara sareng anu permanén sareng anu ngabingungkeun preferensi ideologis sareng hubungan kakawasaan -- nyaéta panolakan anu tungtungna ngadukung status quo sareng anu nguntungkeun tina éta.
Noam Chomsky ogé panaratas dina pangajaran média sareng kumaha éta ngawangun opini umum. Anjeunna parantos nganalisa sacara kritis cara organisasi média nyimpang tina fungsi aslina pikeun nyebarkeun inpormasi sareng janten konglomerat média anu ngamanipulasi pendapat umum. Gantina ngirimkeun warta sareng analisa, sareng ngungkabkeun pandangan umum sacara obyektif, toko média arus utama ayeuna dikawasa ku monopoli anu fungsi utamana nyaéta "persetujuan manufaktur" dina palayanan kapentingan perusahaan sareng politik ageung di sakumna dunya.
Kanggo sadaya alesan ieu, panyatur wengi ayeuna mangrupikeun harbinger harepan pikeun dunya anu langkung saé -- harepan anjeunna nyatakeun kalayan seuri anu tenang sareng ngayakinkeun -- dina waktos seueur anu nyobian ngayakinkeun urang yén harepan mangrupikeun ilusi sareng kamajuan éta kecap kotor. Aranjeunna tetep dina usaha pathetic maranéhna bari maranéhna teu bisa ngajawab hiji patarosan basajan: Dina mulang pikeun naon urang kudu nyerah harepan urang dina kamajuan sarta striving kami pikeun kamajuan? Naha éta ku nyerah ka mundur teras gumbira pikeun rencana lima taun ka hareup pikeun ngahontal tujuan anu teu penting dina katerbelakangan ieu?
Dina masalah Arab jeung régional, Noam Chomsky éta kahiji ngingetkeun ngeunaan bahaya manipulasi Holocaust guna legitimasi Zionisme, pikeun ngabebaskeun térorisme nagara Israél, sarta menerkeun penjajahan neraskeun di tanah Paléstina jeung Arab saprak 1967. Urang moal poho. yén anjeunna, anu ngadeg unshakable atas nama hak Paléstina pikeun timer tekad jeung hak maranéhna pikeun balik deui ka nagara Paléstina merdika, geus nulis buku richly tur deeply documented unmasking bohong ngeunaan 1982 invasi Israél Libanon. [3]
Kunjungan Noam Chomsky ka Libanon sateuacana dina Méi 2006, dibarengan ku garwa Carol anu maot dua taun ka pengker. Dina kunjungan éta, anjeunna tepang sareng politikus Libanon anu terus-terusan ngulang yén jaman perjuangan bersenjata parantos réngsé. Tanggapan Chomsky nyaéta yén AS moal pernah masihan jaminan ngalawan sagala agresi Israél, sumawona yén éta moal nyandak bagian sorangan dina agresi sapertos kitu. Anjeunna salajengna nyarios yén éta incumbent pikeun ngarojong Hizbullah jeung katuhu na nanggung leungeun salaku hijina kakuatan sanggup defending Libanon dina nyanghareupan serangan Israél. Seueur anu hadir dina rapat Méi 2006 éta kaget ku tanggapan Chomsky anu teu jelas, sareng kuring ngaku yén kuring salah sahijina. Kami salah sareng Chomsky kabuktian leres -- leres dina imanna kana kamampuan masarakat pikeun merangan kakuatan agresi sareng penjajahan anu paling intransigent. Ku kituna, sababaraha minggu sanggeus pasamoan Méi 2006, aggressors Israél diusir. Dina analisa serangan Juli-Agustus 2006 ka Libanon, Chomsky dugi ka kacindekan yén éta perang Israél munggaran anu diudag, sareng berkepanjangan saloba éta, kusabab kaputusan Amérika, sedengkeun perang sateuacana parantos diluncurkeun. kalawan henteu leuwih ti assent Amérika.
Dinten ieu, urang ngagungkeun ulang kasapuluh tina pembebasan Kidul. Ieu mangrupikeun kasempetan pikeun ngahormatan sareng muji ka anu nanggung jawab kana prestasi hébat ieu - ti para pejuang résistansi pangheulana. Front Résistansi Nasional Libanon di Beirut, Aley, Shoueifat, jeung Saida, ka para pejuang ngora Résistansi Islam nu ayeuna ditempatkeun sapanjang strip wates nyanghareupan aggressors Israél. [4] Jalma-jalma anu ngucurkeun getihna di tanah-tanah Kidul sareng Beqaa Kulon [5] -– sareng anu tatu, anu katangkep, anu leungit, sareng sadayana anu berjuang ku ucapan sareng perbuatan pikeun ngusir penjajah sareng aranjeunna. kolaborator dina 25 Méi 2000 -- sadayana dipuji ti unggal sudut nagara leutik ieu, ti unggal daérah sareng unggal denominasi agama, sareng lolobana ti kelas miskin sareng buruh. Anu ngahijikeun aranjeunna sadayana nyaéta ambek-ambekan dina nyanghareupan penjajahan sareng kahayang pikeun ngudag tujuan umum anu henteu ngabédakeun antara lalaki sareng awéwé, atanapi antara Libanon sareng Paléstina, atanapi antara anu terakhir sareng rébuan sukarelawan Arab anu ngagabung sareng perjuangan. dulur Lebanese jeung Paléstina.
Salaku anggota résistansi sorangan sareng salaku sejarawan, ijinkeun kuring nambihan sora kuring kana sauran Sayyid Hassan Nasrallah pikeun nyerat sajarah résistansi masarakat Libanon ka Zionisme sareng Israél. [6] Abdi hoyong nambihan catetan di handap ieu kana usulan ieu.
Kahiji, kami bakal nguntungkeun pisan tina usulan sapertos kitu pikeun alesan saderhana yén sadaya usaha pikeun ngarékam résistansi sareng pembebasan urang bakal ngajalin mémori koléktif anu ngahijikeun sareng ngahijikeun Libanon. Ieu kontras jeung obsesi ayeuna sababaraha pikeun ngelingan tur rehash perang internal urang, nu promotes memori division jeung silih tampikan.
Kadua, sauran pikeun nyerat sajarah résistansi sareng pembebasan urang kalebet pangakuan yén perjuangan urang sareng Zionisme sareng Israél ayeuna kedah mekar janten fase énggal, salah sahiji pertahanan nasional anu bakal ngajagi naon anu urang kéngingkeun dugi ka biaya manusa sareng material anu ageung. . Hal ieu ngajadikeun eta incumbent on urang pikeun nangtukeun visi anyar, kitu ogé pikeun nangtukeun tugas payun jeung sarana dina pembuangan urang, pikeun minuhan tantangan fase anyar ieu.
Katilu, nalika kuring miluan panggero pikeun nulis sajarah lalawanan jeung pembebasan urang, kuring emphatically ngingetkeun ngalawan nyalahgunakeun ngaran alus sarta prestasi reueus dina raraga menerkeun jeung perpetuate sistem confessional, utamana dina bentuk paling pernicious na nu sababaraha geus dicokot pikeun nelepon. "démokrasi consociational". Perjuangan urang kedah ngalangkungan résistansi ka Zionisme sareng Israél pikeun ngalangkungan résistansi kana sistem confessional sorangan sareng ngabebaskeun urang Libanon tina belenggu na. [7]
Sareng kaopat, nalika kuring ngiringan sauran pikeun nyerat sajarah résistansi sareng pembebasan urang, hayu urang manjangkeun résistansi kana perjuangan ngalawan diktator partai tunggal anu ngatur urusan ékonomi sareng sosial urang - pihak bankir, padagang. , jeung kontraktor -– jalma anu ngamajukeun ngembangkeun henteu rata jeung béda kelas jeung maksa nonoman urang hijrah ka kanyahoan. [8]
Abdi moal nyandak deui waktos anjeun. Izinkeun kuring ngucapkeun atas nama anjeun, sadayana anu hadir dina wengi ieu, "Noam Chomsky, wilujeng sumping di antara umat anjeun sareng réréncangan anjeun di Libanon!"
Catetan
[1] Assaf Kfoury, "Ngajaga Rékam Lempeng: Ngeunaan Perjalanan Noam Chomsky ka Wétan Tengah dina Méi 2010" Znet, Juli 31, 2010.
[2] Noam Chomsky, Kabijakan Luar Negeri AS di Wétan Tengah, Istana UNESCO, Beirut, Libanon, 25 Méi 2010.
[3] Traboulsi ngarujuk kana buku anu ditulis Chomsky teu lami saatos invasi Israel ka Libanon taun 1982, The Fateful Triangle: Amérika Serikat, Israél, jeung Paléstina, South End Press, 1983 (édisi diropéa, 1999). Buku ieu ditarjamahkeun kana basa Arab sareng mangrupikeun salah sahiji Chomsky anu langkung dikenal di kalangan pamaca Arab.
[4] Lebanese National Resistance Front (LNRF) nyaéta koalisi partai komunis jeung Marxis anu kabentuk pas invasi Israél ka Libanon taun 1982. LNRF ngalibatkeun tentara Israél dina aksi gerilya dina taun 1982-85, sababaraha diantarana suksés ngahalangan atanapi ngalambatkeun majuna kolom bersenjata Israél. Kota-kota Beirut, Aley, Shoueifat, sareng Saida, anu disebatkeun ku Traboulsi, mangrupikeun salah sahiji tempat perang anu teu tiasa diinget tina résistansi awal ka penjajah Israél. Dina pertengahan taun 1980-an, militér Israél parantos mundur tina jabatanna anu paling maju di sabudeureun Beirut sareng di daérah tengah Libanon, malah ngahijikeun ayana di bagian kidul nagara kalayan bantosan pasukan bantu anu diciptakeun, Tentara Libanon Kidul. (SLA). Ti pertengahan 1980-an nepi ka ahir taun 1990-an, serangan gerilya ka militér Israél jeung SLA dilaksanakeun ku gerakan populér anyar di wewengkon kidul lolobana Syiah, dipingpin ku Hizbullah (diadegkeun dina 1985) jeung biasa disebut Islam. Résistansi. Dina 25 Méi 2000, ampir méakkeun unit tentara Israél jeung sésa-sésa SLA buru-buru kaluar ti sakabéh wewengkon Libanon iwal sababaraha kantong sapanjang wates, paling contentiously Ladang Shebaa.
[5] Beqaa Kidul jeung Kulon nyaéta wewengkon Libanon anu pangdeukeutna jeung wates kalér Israél. Dina taun 1990-an, ieu mangrupikeun adegan aksi gerilya anu dipimpin Hizbullah anu sering ngalawan militér Israél sareng proksina di SLA. Salila serangan Juli-Agustus 2006 di Libanon, Kidul jeung Beqaa Kulon nyaksian sakali deui konfrontasi telenges antara unit Hizbullah jeung penjajah Israél.
[6] Sayyid Hassan Nasrallah nyaéta sekretaris jenderal Hizbullah. Dina 21 Méi 2010, sababaraha poé saméméh kuliah Chomsky di Istana UNESCO, Hizbullah ngaresmikeun "musium résistansi" di Désa Mlita di Libanon kidul. Mlita mangrupikeun titik peluncuran pikeun seueur operasi résistansi dina taun 1990-an. Dina pelantikan éta, Nasrallah ngadawuh ka gempungan ageung anggota sareng pendukung. Dina biantarana, dipublikasikeun sacara lega dina média lokal, Nasrallah nyauran, antara séjén, nyerat sajarah résistansi Libanon ka Zionisme saprak 1948, salaku proyék anu ngahijikeun sadayana Libanon.
[7] Gantina nyebat bentuk pamaréntahan Libanon ku nami anu lami sareng ayeuna seueur diremehkeun -– "sistem pangakuan" -– "démokrasi konsosiasi" anu langkung énggal janten "démokrasi konsosiasi" janten shibboleth hébat dina politik Libanon anu namina kelas lami. kateusaruaan jeung ukuran diskriminatif diteruskeun. Ieu anu netepkeun kakuatan progresif ekstra-parlemén, anu nami Traboulsi nyarios, sajaba ti pihak-pihak anu milu dina pamaréntahan Libanon, kalebet Hizbullah. Pikeun sakabéh kontribusi na pikeun nolak aggressions Israél, éta dina titik ieu pisan yén Hizbullah téh paling contentiously di odds kalawan sékuler kénca di Libanon: Sanajan rojongan professed na pikeun ngarobah sistem confessional, Hizbullah nyatana pamaén dominan dina sistem na. éféktif dianggo pikeun pelestarian na.
[8] Traboulsi nyerat "pihak tunggal para bankir, padagang, sareng kontraktor" dina harti métaforis, sacara koléktif ngarujuk ka sadaya pihak anu ngaku (berbasis sektarian) tina pendirian politik Libanon. Seueur hal anu ngahijikeun pihak-pihak ieu, salah sahiji anu paling penting nyaéta patuh kana ékonomi neoliberal, saluyu sareng kawijakan IMF sareng Bank Dunia. Kabijakan-kabijakan ieu parantos nguntungkeun pisan "para bankir, padagang, sareng kontraktor," pikeun ngarugikeun jalma miskin sareng kelas kerja, henteu paduli kaanggotaan pangakuan.
Fawwaz Traboulsi geus nulis ngeunaan sajarah, pulitik Arab, gerakan sosial jeung budaya populér sarta narjamahkeun karya Karl Marx, John Reed, Antonio Gramsci, Isaac Deutscher, John Berger, Etel Adnan, Sa`di Yusuf jeung Edward Said. Bukuna panganyarna dina basa Inggris nyaéta A History of Modern Lebanon (Pluto Press, 2007).
Assaf Kfoury mangrupikeun aktivis politik Arab-Amérika sareng Profesor Élmu Komputer di Universitas Boston. Marengan Avi Chomsky sareng Irene Gendzier, anjeunna ngiringan Noam Chomsky dina perjalanan Méi 2010 ka Wétan Tengah.
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan