Buku kahiji Dunbar-Ortiz, The Great Sioux Nation: An Oral History of the Sioux Nation and its Struggle for Sovereignty, dibere salaku dokumén dasar dina konferensi internasional munggaran ngeunaan India di Amérika, diayakeun di 1977 di markas PBB di Jenéwa. , Swiss. Dina taun-taun ti harita, anjeunna teras-terasan nyerat karya-karya anu aya hubunganana sareng perjuangan pribumi pikeun tekad diri sareng politik tempat sareng tanah. Dina dasawarsa ka tukang, anjeunna parantos nyerat trilogi memoar anu diakui - Red Dirt: Growing Up Okie, Outlaw Woman: A Memoir of the War Years, 1960-1975, sareng Blood on the Border: A Memoir of the Contra War. Kalayan bantuan Alexis Shotwell, Chris Dixon ngawawancara Dunbar-Ortiz dina Maret 2008.
Kumaha anjeun ngajelaskeun pulitik anjeun?
Nya, kuring henteu terang deui ngeunaan pedaran anu koheren. Kuring neruskeun - utamana kaluar tina stubbornness - mun nelepon sorangan a Marxist. Kuring masih nganggap penting pisan pikeun tetep fokus kana kapitalisme sareng pentingna analisa kelas. Ieu dina rasa yén kuring masih mayar upeti ka Marxism. Éta sapertos upami kuring fisikawan. Kabéh fisikawan téh Newtonians. Aranjeunna Newtonians tambah sagalana nu datang sanggeus, tapi maranéhna moal ngarasa isin éta. Éta jinis hutang anu kuring karasa ka Marx, anu ngajelaskeun peran modal. Urang kudu ngawangun kana éta, ulah poho. Jigana éta poho teuing dina gerakan sosial urang, atawa malah teu dianggap di tempat munggaran. Dina gerakan anti-globalisasi nu disebut loba salah paham ngeunaan sifat sabenerna kapitalisme. Ku harti pisan kapitalisme nyaeta global, sarta globalisasi mangrupakeun fase anyar kapitalisme. Aya gambaran yén, sateuacan ayeuna, aya kapitalisme manusiawi. Implikasina nyaéta yén uih deui ka jaman éta bakal nempatkeun wajah manusa dina kapitalisme sareng ngeureunkeun hal-hal goréng ieu anu nembé dikembangkeun. Jigana eta geus stunted pertumbuhan pulitik rahayat, sahenteuna dina
Kuring rada nyengir dina istilah "sosialisme" sabab biasana hartosna "sosialisme demokratis" sareng "liberalisme". Anu kuring nyarioskeun langkung seueur sapertos Partai Sosialis AS anu lami, anu revolusioner sareng demokratis. Éta henteu ngagaduhan aspék Leninisme anu janten teu demokratis. Sareng, tangtosna, kuring ngarasa kuring gaduh politik féminis anu jero pisan, janten kuring sering ngajelaskeun diri kuring salaku Marxist-féminis atanapi féminis-Marxist. Dina hal anarkisme, kuring ngaidentipikasi langkung seueur sareng anarcho-syndicalism, tapi éta mangrupikeun istilah anu sarat anu peryogi katerangan. Upami kuring hirup dina taun 1870-an, 1880-an atanapi 1890-an, kuring bakal nyebat diri kuring anarkis atanapi anarko-sindikalis. Tapi, iwal anjeun dina bunderan anu terang anarkisme, éta hésé ngagunakeun istilah éta tanpa bener confounding jalma anu ngahubungkeun eta jeung karusuhan sarta mayhem, disorganization, jeung sajabana.
Henteu gampang pikeun ngartikeun politik hiji deui sareng kuring pikir éta mangrupikeun hal anu saé. Baheula leuwih gampang. Salah sahiji masalah urang nyaéta sectarianism - ngahartikeun pulitik hiji urang jadi raket yén maranéhna jadi dumasar kana pangaluaran. Di sisi séjén, jalma anu ngagunakeun istilah "politik inklusif" atawa "sosialisme" condong hartosna pulitik watered handap nu teu revolusioner. Janten, sigana mah saé upami henteu gaduh definisi singket sapertos kitu. Kuring leuwih resep nelepon sorangan revolusioner.
Kumaha kalibet panjang anjeun dina perjuangan pribumi mangaruhan cara anjeun mikir ngeunaan politik anjeun?
Kuring meureun boga pamahaman pisan béda ngeunaan imperialisme kusabab involvement kuring jeung gerakan pribumi, utamana dina
Kuring parantos ngembangkeun kana tahap anu tangtu sacara politis sateuacan kuring aub dina gerakan pribumi, tapi aranjeunna leres-leres ngarobih politik kuring. Kusabab Perang Vietnam sareng studi sareng pangalaman Amérika Latin kuring, kuring parantos terang ngeunaan imperialisme. Teu sangka kuring geus eta dipaku handap. Sareng, saprak kuring henteu ngalakukeun
Gerakan pribumi janten langkung katingali saatos sababaraha taun. Kuring ieu vigorously direkrut ka gerakan pribumi. Éta sanés ngan ukur Gerakan India Amérika. Éta ogé Akar Bodas Damai, inisiatif Mohawk ti Akwesasne. Aranjeunna aktip recruiting India marginal. Éta ogé lumangsung dina
Salah sahiji pamingpin White Roots of Peace nyaéta saurang lalaki Tuscarora anu ngaranna Mad Bear Anderson. Anjeunna jeung batur di grup indit ka handap
Anjeunna ngahontal dina saku deui sarta nyandak kaluar gambar ieu sarta aya anjeunna panangan di leungeun jeung Fidel Castro sarta Che Guevara. Anjeunna parantos ngirimkeun senjata ka révolusionér Kuba. Jeung ceuk kuring, "muhun, hayu asup!" Éta kumaha anjeunna ngagaduhan kana haté kuring sareng bumi kuring. Anjeunna diusahakeun mawa kuring kana gerakan pribumi, tapi kuring sagemblengna nampik anjeunna. Saur kuring, "Kuring pikir éta penting pisan, tapi kuring nuju ka arah anu béda sareng kuring henteu tiasa nyandak waktos." Kami ngabantah ngeunaan waktos anu bakal dilakukeun pikeun revolusi, kumaha éta henteu tiasa dipaksa sareng kumaha waktosna kedah pas. Anjeunna ogé parantos damel di
Engké, dina 1973, kuring jadi captivated ku penjajahan di
Kuring ngarasa kawas kuring deui dina grup, tapi éta tempat béda. Kuring ngarasa nyaman di dinya sareng kuring sadar yén ieu mangrupikeun waktos anu munggaran kuring dina gerakan dimana sadayana asalna tina latar tukang kelas kerja. Éta ganjil. Sanaos kuring parantos ngatur pagawé, réréncangan kuring sadayana ti kelas menengah. Kuring kedah lebet kana gerakan India pikeun nyambung sareng gerakan kelas kerja jalma-jalma ti kasang tukang anu sami sareng kuring. Anjeun nganggap aktivisme India salaku rohangan esoterik anu nyata. Sabalikna, kuring mendakan jalma-jalma anu ngagaduhan latar tukang miskin atanapi kelas kerja anu biasa anu kuring tiasa komunikasi sareng dina tingkat anu kuring henteu tiasa dina kagiatan politik sapuluh taun sateuacana. Ngan karasaeun pisan.
Anjeun geus digawé di sababaraha konteks pisan béda - ti grup clandestine sarta formasi pre-partai ka féminisme, akademisi kénca, sarta pulitik pribumi. Kumaha urang tiasa nyiptakeun hubungan antara jinis rohangan éta nalika sering aya béda anu ageung dina hal tujuan, prakték, sareng budaya?
Naha bakal pikaresepeun pikeun ngembangkeun wacana gerakan dimana ngawangun aliansi dumasar kana pernyataan tinimbang debat konfrontasi? Kuring nyokot ieu tina gaya pituin wacana. Henteu aya obrolan silang. Tiap jalma bangun sarta nyieun hiji pernyataan. Anjeun bisa jadi teu satuju jeung loba naon ceuk maranehna, tapi anjeun hormat eta jeung anjeun nyieun pernyataan anjeun. Anjeun teu adu jeung ngajawab saling. Dina jenis ieu wacana, Anjeun bisa jadi diyakinkeun ku pernyataan batur urang sedengkeun, lamun ngajawab jeung maranehna, Anjeun bisa jadi hardened dina jurus Anjeun tinimbang ngadengekeun jeung nyokot naon bisa.
Kadang-kadang prakték PBB téh pelengkap kana éta gaya wacana pribumi. Jalma nyieun pernyataan jeung anjeun teu ngajawab saling. Teras anjeun nyaring sareng ngumpulkeun sadayana kana dokumén ahir. Jeung kuring heran naon urang bakal datang nepi ka. Gaya ieu henteu hartosna éta sadayana anu urang laksanakeun. Tapi nalika urang nyobian ngawangun aliansi, naon titik persatuan anu urang tiasa nyaring? Urang kedah ngusahakeun hal-hal éta sareng ngawangun kapercayaan.
Éta sigana reminiscent tina Zapatista konsultasi pendekatan nyetel kaayaan di mana jalma nampilkeun pernyataan dumasar kana pangalaman maranéhanana, struggles, jeung pulitik - lain cara combative, tapi dina cara nu nyieun sababaraha jenis sintésis jeung dasar persatuan.
Ieu ngajarkeun hormat. Anjeun mimiti diajar hormat tinimbang ngan ngaluarkeun panggero pikeun urang silih hormat. Lamun nyetél mékanisme kalawan diwangun-di hormat, janten aktip. Kuring milu dina grup ulikan di San Fransisco Bay Area disebutna teh
Éta pisan diprakarsai ku jalma warna. Koléktif perencanaan anu dibentuk langkung ti dua taun ka pengker hoyong ngahijikeun sakelompok jalma anu ngagaduhan tingkat persatuan politik anu hadé sareng orientasi ngawangun gerakan dina padamelan na. Aranjeunna ngondang langkung ti 100 urang teras dibuka ka batur yén jalma-jalma ieu hoyong diondang salami aranjeunna satuju sareng poin persatuan sareng kriteria. Pamilon kedah sahenteuna 75 persén urang warna, sahenteuna 60 persén awéwé, sareng mayoritas queer. Lian ti éta, teu aya larangan. Aranjeunna parantos ngawangun modél anu saé dimana aranjeunna gaduh kelompok persiapan anu langkung alit sareng aranjeunna milih program diajar salami sataun. Sigana demokratis pisan. Henteu aya agenda anu disumputkeun di jerona, tapi sababaraha urang ngarep-arep yén ieu tiasa ngakibatkeun satru anu fungsina panitia anu tiasa janten dasar sababaraha organisasi. Aranjeunna nuju ninggalkeun éta kabuka pikeun ningali dimana éta bakal angkat.
Grup ulikan utamana diwangun ku jalma ngora di handapeun 40, seuseueurna di handapeun 30. Aya jumlah loba pisan hormat. Aranjeunna ngan ukur conto. Abdi bungah ngeunaan naon anu tiasa kaluar tina éta. Éta béaya rendah, usaha sukarela lengkep pikeun jalma anu daék komitmen pikeun ngalakukeun sakedik padamelan sareng ningali naon anu tiasa kaluar tina éta. Kuring miharep éta ngandung harti yén modél ieu bakal nyebarkeun, sarta Jigana meureun nya. Sababaraha hal sarupa lumangsung di sagala rupa tempat séjén. Jigana éta Zapatistas bener pencét saraf a. Jalma-jalma ngarti yén aya hiji hal di dieu anu urang kedah diajar. Dina sababaraha cara, sahenteuna di Bay Area, grup ulikan ieu salah sahiji usaha conscientious nyata munggaran pikeun nerapkeun sababaraha eta hal dina prakna nu Kuring geus katempo.
Sigana mah modél anu tiasa dianggo ku batur.
Leres, sareng saé yén éta diprakarsai ku jalma ngora ieu. Kadang-kadang nalika urang sepuh ngamimitian hal-hal, urang ngagantung dina masalah sareng masalah anu henteu relevan deui. Kuring bener-bener hariwang ngeunaan grup ieu - kumaha éta tiasa janten elitis atanapi nyobian nganggap dirina salaku formasi pésta. Ku teu sangka eta bakal. Aranjeunna bakal gaduh set masalah sorangan, tapi aranjeunna henteu bakal sami sareng sateuacana.
Jigana maranéhna ogé ati pisan ngeunaan hubungan. Ieu kalemahan badag dina sixties. Kami bener-bener teu bageur ka silih. Jigana éta ampir kawas urang ngarasa urang kudu toughen hiji sarua séjén up for gelut kami di. Urang pikir urang kudu jadi teu bisa dielehkeun. Awéwé ogé diharepkeun nyandak bagian dina gaya macho ieu, sareng éta henteu kalebet seueur awéwé, queers, sareng lalaki anu malu pisan. Kami henteu nyandak hubungan manusa anu paduli sareng jinis masarakat anu urang hoyong tingali sacara serius sareng urang gagal ngawangun éta kana hubungan urang sadinten-dinten. Kami henteu nampilkeun modél anu pikaresepeun pisan, tapi panginten kami leres-leres heroik.
Janten, nalika féminis mimiti ngatur sapanjang garis anu béda, urang gancang pisan. Éta, jigana, hiji hal anu geus diwariskeun ku jalma ngora ieu. Éta salawasna nyegerkeun pisan - sareng kuring sok rada reuwas - nalika kuring nuju rapat sareng kuring ngagaduhan ekspektasi lami kuring ditantang. Kuring kudu bener ngadangukeun sababaraha awéwé anu ngarasa kawas aya kénéh masalah, sanajan aranjeunna jadi loba subtler ti aranjeunna dipaké pikeun jadi.
Biasana jadi blatant, dimana sababaraha lalaki ngan bakal ngomong, "cicing Jalang, anjeun loba teuing ngobrol." Taya bodo malah bakal nganggap yén jenis sexism blatant ayeuna. Tapi éta kaluar ku cara anu sanés. Awéwé kudu papanggih jeung adu lamun perlu.
Kusabab AS sareng Kanada nampik asup kana Déklarasi PBB ngeunaan Hak-Hak Masyarakat Adat dina Séptémber 2007, kumaha penilaian anjeun ngeunaan kaayaan perjuangan pribumi di Amérika Kalér ayeuna?
Muhun, éta bisa jadi berkah dina nyamur. The
Éta rada hésé pikeun batur ngartos kumaha pentingna prestasi éta. Jigana éta hususna teuas pikeun sababaraha aktivis dina gerakan sosial ngartos konsép kadaulatan. Aranjeunna tiasa ngartos nasionalisme Amérika Latin - kadaulatan pikeun
Kuring nyangka yén gerakan pribumi mekar ku sababaraha cara salami perjuangan anu nuju ka Déklarasi. Pikeun hiji hal, éta dimimitian ti akar rumput. Éta ogé kaluar tina Gerakan India Amérika, anu lahir di tengah-tengah gerakan sosial sareng ogé penting dina ngagaleuh sareng ngarahkeunana. Antawis
Kalayan gerakan pribumi, kuring nyangka aya kasadaran anu ningkat yén aya anu kajantenan anu kedah diajarkeun ku masarakat. Kami henteu saé pisan dina narjamahkeunana; meunang jauh ti ngan pangalaman PBB jeung figuring kaluar naon hartina praktis dina pangatur jeung putting babarengan alliances. Seueur masarakat anu béda - Mohawks, Lakota, Navajo - ampir teu aya anu umum kecuali dijajah ku penjajah anu sami. Geus, éta modél alliances yén jalma bisa neuteup ka. Kumaha aranjeunna ngalakukeun éta? Kumaha éta jalan? Jeung naha geus suksés? Urang kedah diajar kumaha langkung hadé narjamahkeun éta kana palajaran anu tiasa dipelajari. Urang kedah terang kumaha aranjeunna tiasa dilarapkeun kana gerakan sosial tanpa kedah nyered jalma-jalma ka PBB pikeun ngaliwat prosés anu sami.
Salah sahiji hal anu urang saksikeun
Kuring nuturkeun padumukan Tepi Kulon Israél sabab di dinya urang ningali prosés anu lumangsung sateuacan panon urang sareng urang terang kumaha teu tiasa malik deui nalika kahirupan penjajah digali jero sareng akar. Kasangsaraan manusa téh balukarna. Urang Paléstina kapaksa ngalaman éta.
dina
The 1934 India Reorganisasi Act di AS mandated yén, nalika milik pribadi anu sakali tanah India sumping up pikeun diobral, Biro urusan India wajib nyoba meuli eta pikeun hiji suku India. Sababaraha nu dilaksanakeun dina poé mimiti. Ieu mimiti dilegakeun parameter tina reservations, tapi lajeng stalled sabab
Aya hiji jenis prinsip diaku diantara masarakat pribumi di
Nu leuwih anyar, aya konfrontasi di Genep Bangsa sabudeureun Kalédonia di kidul
Dina kapitalisme, pamekar boga kapentingan vested dina nyieun konsumén anu bakal meuli nepi harta dimekarkeun. Sareng anjeun moal tiasa ngeureunkeun jalma Genep Bangsa pikeun nolak. Janten, saur kuring kedah aya tekad pikeun ngatur. Éta henteu hartosna yén padumuk kedah angkat sareng uih deui ka tempat asalna, tapi aranjeunna kedah hormat sareng henteu ngan ukur nganggap aranjeunna bébas ngalakukeun naon waé anu dipikahoyong. Ieu ngandung harti pangatur di komunitas bodas - atawa sahenteuna ngabagi eta, meunang eta generationally dibagi atawa sababaraha cara dibagi - ku kituna teu ngan India versus bodas. Kedah aya bédana di antara urang bule ngeunaan kumaha carana nungkulan ieu supados tiasa janten sengketa internal sareng aranjeunna tiasa gaduh prosés diajar.
Teu aya pangajaran emansipatoris anu bakal lumangsung salami tindakan digolongkeun kana pola ras supremasi bodas. Aya anu kedah nembus. Padumuk kedah sibuk ngatur, sareng sanés ngan ukur sareng jalma anti-rasis. Eureun nyiapkeun diri pikeun basa anu sampurna. Kaluar sareng ngobrol sareng jalma biasa ngeunaan sajarah anu leres
Jigana éta hiji-hijina jawaban sabab India teuas nempatkeun pikeun ngatur jalma bodas atawa nyieun hiji aliansi iwal aya pihak pikeun sekutu jeung. Kuring nyaho éta pisan béda, sabab blacks anu mayoritas sapertos, tapi
Nuju tungtung Awéwé Penjahat, Anjeun ngobrol ngeunaan kumaha wae proyék pikeun transformasi radikal kudu balik deui ka "mitos asal" nagara jeung kumaha wae gerakan nu teu aya hubunganana jeung mitos ieu diwatesan. Naon implikasi tina sudut pandang éta pikeun gerakan dina
Definisi bohong nyaéta naon anu dimainkeun ku panulis anti-apartheid Afrika Selatan bodas Andre Brink dina bukuna. Hiji Act of Teror. Naon sabalikna tina bebeneran? Urang mikir langsung "bohong". Tapi dina basa Yunani, sabalikna tina bebeneran nyaéta poho. Ieu mangrupikeun hal anu halus pisan. Naon tindakan anu anjeun lakukeun pikeun nyarioskeun kaleresan? Éta henteu hilap. Éta leres-leres bermakna pikeun kuring. Ieu teu yén mitos asal bohong; éta prosés poho éta masalah nyata.
Leftists kadang nyebutkeun yén teu mungkin pikeun ngatur sabudeureun un-forgetting, sarta éta bener teu depress kuring. Kumaha carana abdi tiasa ngatur pagawe? Kumaha carana abdi tiasa ngatur saha tanpa patriotisme? Kuring nyangka yén sudut pandang anti-rasis kadang-kadang menyimpang sabab patarosan nyata nyaéta kumaha Irlandia janten Amérika sareng kumaha urang Yahudi janten Amérika. Sumuhun, aya kaunggulan bodas, tapi lain hartosna yén jalma warna teu bisa meunang Americanized. Lajeng ngan bakal aya pribumi Amerika ngalungkeun batu di edifice hébat ieu "kamanunggalan nasional". Alliances tanpa un-forgetting dina inti maranéhanana teu bade ka mana-mana dina jangka panjang. Janten, éta mangrupikeun dilema, tapi urang kedah milarian jalan. Urang kudu neangan cara pikeun ngaliwatan gunung. Urang kedah milarian pass éta pikeun ngalangkunganana.
Jigana aya jenis hoream nu ngabalukarkeun jalma ngomong, "éta ngan teuas teuing." Tur éta teuas. Kuring nyangka yén upami panitia bakal ngijinkeun diri sahenteuna pikeun ngakonsepkeun ieu sareng ngaku éta, aranjeunna bakal ngamimitian milarian cara pikeun nyarioskeun éta. Jigana éta pisan teuas dina abstrak nyebutkeun kumaha anjeun kudu ngobrol ngeunaan eta. Éta hartosna ngatur bule kelas kerja. Henteu aya patarosan ngeunaan éta. Urang ngan kudu ngalakukeun eta. Kami parantos nyobian ngahindarkeunana salami lami. Aranjeunna mangrupikeun pamawa carita asal-usul sareng jalma-jalma anu paling investasi di dinya, khususna turunan padumuk asli. Tapi kuring pikir komitmen pikeun ngabenerkeun sajarah kedah mimiti. Upami anjeun nyobian ngarobih masarakat sareng anjeun henteu terang sajarahna, anjeun moal kantos ka mana waé.
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan