'Ieu momen ateisme urang.' Éta numutkeun David Steinberger, CEO Perseus Books LLC, anu nembé nandatanganan Christopher Hitchens pikeun ngédit buku bacaan atheis pikeun publikasi ragrag ieu. Buku éta bakal diturunkeun ku Hitchens' God is Not Great, anu pangahirna dina senar buku anu kritis agama anu parantos janten laris sederhana dina taun-taun ayeuna. Dina Juni 2007 aya 296,000 éksemplar dina citak buku Hitchens; 500,000 tina Richard Dawkins 'The God Delusion; sareng 185,000 Surat Sam Harris ka Bangsa Kristen. Buku saméméhna Harris The End of Faith aya dina daptar laris New York Times salami tilu puluh tilu minggu di 2004.
Kumaha ieu tiasa kajantenan di nagara anu langkung ti 80% mayoritas negeskeun kapercayaan ka Allah, Kristus, sareng mujijat? Numutkeun sababaraha penjual buku, hoyong 'nyaho musuh anjeun' sabagean kunaon buku-buku dijual bahkan dina Sabuk Alkitab. Tapi dinamis anu sanés ogé tiasa dianggo. Dawkins nunjukkeun yén naon anu ditulis John Stuart Mill dina abad ka-55 tetep leres dugi ka ayeuna: 'Dunya bakal kagum upami terang sabaraha ageung saimbang tina ornamén anu paling terang, anu paling dibédakeun sanajan dina estimasi populér pikeun hikmah sareng kahadéan, nyaéta skeptis lengkep. dina agama.' Tapi dina budaya anu kacida religius, nyatakeun diri atheis tiasa sesah sapertos homoseksualitas kabuka lima puluh taun ka pengker. Ayeuna, saatos gerakan Gay Pride, 45% réspondén Gallup nyatakeun daék milih calon homoseksual: persentase anu langkung handap tibatan jalma anu bakal milih Katolik, Afrika-Amérika, awéwé, Mormon, atanapi septuagenarian, tapi langkung luhur tibatan XNUMX. % anu bakal milih atheis. Dawkins sareng anu sanésna tiasa ngabantosan gerakan Atheist Pride, ngawangun massa kritis anu bakal nyorong pacilingan anu henteu percaya kaluar.
argumen sentral Dawkins 'mangrupakeun variasi dina argumen ti desain, nu anjeunna nilik salaku 'gampang argumen pang populerna dinten ieu ditawarkeun dina ni'mat ayana Allah.' Pajeulitna anu teratur di alam henteu tiasa timbul ku kabeneran. Sapertos nalika mendakan arloji, saurang bakal nyimpulkeun tukang jam, nalika mendakan panon, jangjang, atanapi sistem pencernaan, anjeun kedah nyimpulkeun anu nyiptakeun alam. Dina bukuna samemehna The Blind Watchmaker, Dawkins admires kaajaiban teolog abad ka-18 William Paley anu nyieun argumen ieu, preferring ka balesan blasé jalma anu ningali teu perlu ngajelaskeun alam. Tapi tangtu Dawkins jeung élmu modern méré katerangan béda ti Paley urang. Nalika mutasi genetik timbul ku kasempetan, sakapeung mutasi ningkatkeun kabugaran. Individu anu mutasi sapertos kitu condong gaduh langkung seueur turunan, ngagedekeun bagian mutasi tina kolam gén. Dina sababaraha generasi, suksesi mutasi anu dipilih sacara alami ngakibatkeun adaptasi anu kompleks sareng
e penampilan desain.
Janten argumen tina desain gagal: leres, sigana pisan yén pajeulitna anu teratur timbul ku kasempetan, tapi henteu. Ieu ngan ukur nunjukkeun yén ayana Gusti henteu kabuktian. Tapi Dawkins boga tujuan nu leuwih, pikeun ngabuktikeun non-ayana Allah, ku varying argumen dilarapkeun ka Allah. Makhluk anu tiasa ngadamel alam kedah gaduh pajeulitna anu teratur sorangan, sareng teu mungkin ieu tiasa timbul ku kasempetan. Janten Gusti, sahenteuna Gusti anu kreatif sapertos Gusti Ibrahim, sigana henteu aya. Kuring pikir Dawkins leres yén teu aya jawaban anu saé pikeun ieu, sabab ngungkabkeun standar ganda anu penting pikeun sadaya versi kreasiisme atanapi 'desain cerdas': alam kedah dijelaskeun, tapi Gusti henteu pisan. Buku panganyarna Victor Stenger pinuh survey konflik antara elmu modern jeung hipotésis Allah.
Perkawis ieu aya hubunganana sareng naha kapercayaan agama leres, tapi masalah anu sanés nyaéta naha éta ngabahayakeun. Éta masalah mandiri. Sikep anu umum - anu disebat Daniel Dennett 'kapercayaan kana kapercayaan' - nyaéta sanaos agama anu dipasihkeun henteu leres, éta masihan inspirasi pikeun hal-hal anu saé sareng janten patut dilestarikan. Harris sarta Hitchens ngingetkeun urang kumaha ogé ngeunaan atrocities diideuan ku agama sapanjang sajarah nepi ka kiwari: nyandak salah sahiji conto countless, immolation sanggeus panyiksaan unspeakable of heretics dituduh salila Inquisition. Pikeun jalma anu ngilangkeun kalakuan sapertos perversions of Judaeo-Christianity, Harris nunjukkeun yén sabalikna aranjeunna ditugaskeun ku kitab suci sapertos kieu:
Upama maraneh ngadenge yen di salah sahiji kota anu ku PANGERAN Allah maraneh geus dipaparinkeun ka maraneh, aya jelema-jelema anu bajingan ti kaom maraneh sorangan, anu nyimpangkeun sasama wargana, pokna, 'Hayu urang ngabakti ka allah-allah sejen,' nepi ka ayeuna. kanyahoan ku anjeun, éta kawajiban anjeun pikeun nempo kana masalah, nalungtik eta, sarta inquire paling taliti. Upama geus kabuktian jeung diyakinkeun yen kajadian anu matak pikabenci teh geus kajantenan di antara maraneh, maraneh kudu maehan pangeusi eta kota; Anjeun kudu nempatkeun eta dina kutukan karuksakan - kota jeung sagala di dinya. Maneh kudu numpuk kabeh jarahanana di alun-alun jeung duruk eta kota katut sagala jarahanana, kabeh kudu diserahkeun ka PANGERAN Allah maraneh. Éta bakal janten ruruntuhan salamina sareng moal pernah diwangun deui. (Pamindo 13:12-16).
Kitab Suci gaduh seueur ayat sapertos kitu. Allah maréntahkeun maot pikeun homoseks, zinah, panganten anu henteu parawan, anu henteu nurut ka imam, anu damel dina Sabat, murangkalih barontak, sadaya putra cikal di Mesir, anu ngahalangan urang Ibrani atanapi anu karuhunna, pangeusi baheula. tanah anu dijangjikeun, sareng jalma-jalma anu henteu taat ka Allah, diantarana. Awéwé, barudak, jeung orok teu meunang karunya. (Contona, Budalan 12:1-30, 32:1-28; Imamat 20:1-16; Bilangan 31:7-18; Yosua 6:1-21, 10:28-43; Samuel 15:1-33 .) Ieu sigana cukup pikeun disqualify Kitab Suci salaku sumber pangalusna inspirasi moral, ayana loba passages rupa notwithstanding.
Perjanjian Anyar sering dianggap langkung saé tibatan anu Lawas. Tapi Yesus tétéla endorses sagala hukum Ibrani (Lukas 16:17, Mateus 5:17-18). Injil boga noda sorangan, kaasup gambaran urang Yahudi salaku tanggung jawab koléktif pikeun pupusna Yesus (misalna Mateus 27:25), mereun abad pogroms. Lajeng aya naraka: sakumaha ceuk Bertrand Russell, konsep ieu nyalira disqualifies Kristen salaku agama nanaon. Malah jalma anu hirup moral exemplary hirup tapi teu narima Jurusalamet anu ditakdirkeun pikeun kaduruk. Karuksakan nyata sanajan naraka henteu. Dawkins ngabejaan urang ngeunaan Jill Mytton, a psychotherapist anu specializes dina nulungan jalma anu geus terrified ku pikiran naraka, mindeng salaku barudak. Mytton nunjukkeun yén cilaka psikologis parah sapertos nyiksa anu dilakukeun ku pedofil.
Seuseueurna jalma anu taat nyaéta jalma anu santun, henteu percanten kana sadaya kitab suci (atanapi di AS, henteu terang pisan ngeunaan éta, numutkeun jajak pendapat), sareng ngakuan panyalahgunaan iman anu baheula sareng ayeuna, sering dianggo pikeun reformasi ti jero. Kituna Leora Tanenbaum, dina review nya ngeunaan Hitchens, dismisses argumen na ngalawan agama salaku 'dumasar kana pangbagi umum panghandapna.' Sareng nalika jalma religius ngalakukeun hal-hal anu goréng, urang henteu tiasa nganggap éta kusabab agamana, langkung ti urang tiasa nganggap yén nalika atheis ngalakukeun hal-hal anu goréng éta kusabab ateismena. Sahenteuna kamungkinan calon téh sipat hiji jalma: umumna, jalma alus ngalakukeun hal alus sarta jalma goréng hal goréng.
Di dieu, sanajan, urang datang ka jantung masalah. Dawkins nyebutkeun naon Steven Weinberg nambahan: 'Tapi pikeun jalma alus pikeun ngalakukeun hal goréng, éta butuh agama.' Naha Paus nolak panggunaan kondom di Afrika sanaos seueur kahirupan anu bakal nyalametkeun sabab anjeunna jalma jahat? Naha seueur fundamentalis AS sanguine ngeunaan perang nuklir, ningali éta ngawartakeun Kadatangan Kadua, sabab aranjeunna jalma jahat? Naha sadayana Tentara Salib, sering miskin sareng ngorbankeun mata pencaharian sareng nanggung hutang pikeun alesanana, ngan ukur jalma jahat? Masalahna di dieu nyaéta kakuatan iman pikeun ngalawan bukti sareng rasa alamiah. Éta hakekat iman.
Moderates nyerah bagian tina agama maranéhna pikeun pangakuan modernitas. Tapi céri-picking tina ajaran agama teu nuturkeun agama, leuwih ti nyokot hukum mana nu kudu diturutan ngajadikeun hiji warga anu taat hukum. Éta para ekstrimis anu nuturkeun agama. Sarta naon tetep sanggeus céri-picking teu bisa dianggap sumber moral, sabab selectivity kudu dipandu ku rasa bener jeung salah nu geus boga. Kami ngarepkeun rasa ieu sawawa normal henteu paduli kapercayaan agama. Sakumaha anu ditaroskeun ku Hitchens, sanés ngahina ka urang Ibrani pikeun nganggap yén aranjeunna henteu terang yén maling éta salah sateuacan Gusti masihan paréntah?
Samentara éta, Harris pamadegan, moderation agama sajauh eta insists on toleransi lends legitimasi ka extremism. Upami iman sadaya belang kedah dihormat, éta kalebet iman jalma-jalma anu percanten yén homoseksual sareng zinah kedah dieksekusi (sapertos anu dilakukeun ku Rekonstruksionis Kristen), atanapi yén randa Hindu kedah ngabunuh diri, atanapi calon ibu-ibu Muslim anu teu kawin. kudu direjam nepi ka paeh. Dina masarakat sipil, urang tiasa nyobian ngadalikeun ekstrim sapertos ku hukum sareng hukuman pidana. Tapi toleransi agama hartina urang teu bisa nepi ka akar masalah: urang teu bisa discredited aqidah nu amal nu dumasar kana. Mémang, tina sudut pandang anu satia, kasus éta henteu sampurna. Lamun Allah maréntahkeun, éta kudu dipigawé.
Harris, Dawkins, sareng Hitchens parantos diulas sacara lega, tapi sigana mah sababaraha titik sentral ieu jarang kajawab. Hiji kritik umum, misalna ku Terry Eagleton, nyaeta Dawkins overlooks loba varian kapercayaan Kristen. Tapi sagala varian nu mertahankeun hiji Tuhan interventionist tunduk kana argumen Dawkins '; upami aya anu henteu, maka éta sanés anu dicarioskeun ku Dawkins. Jadi kritik teh euweuh gunana. Kritik sapertos Tanenbaum ogé khas: ngan saukur negeskeun ayana mukmin sedeng éta gampang, tapi ngan ukur ngulang naon anu parantos dipasihkeun sareng teu malire argumen ngeunaan aranjeunna.
Kuring sorangan condong satuju jeung kasus nu jadi jauh. Tapi teu kedah diwatesan ku agama. Jalma-jalma boga iman kana sagala rupa hal salian ti Allah: dina calo sahamna, dina Red Sox, ka babaturanana. Tangtu ieu teu salawasna ngabahayakeun, sarta bisa aya mangpaatna. Ngaliwatan iman ka dirina, hiji alkohol recovering bisa manggihan solusi diperlukeun. Sajarahna tiasa nunjukkeun yén anjeunna moal tiasa pulih, tapi anjeunna kedah yakin yén anjeunna tiasa pikeun ngagaduhan kasempetan.
Tapi ayeuna, mertimbangkeun iman di nagara jeung pamingpin pulitik na. Russell sakali nulis ngeunaan babaturan Yunani anu nganalisa motif timer porsi sadaya bangsa pajoang dina Perang Dunya I - iwal Yunani nu, anjeunna yakin, ngan boga noblest tina niat. Upami urang henteu tiasa ngakuan diri dina carita ieu, éta kusabab buta nasionalis urang sorangan: kapercayaan kana naon anu dilakukeun ku nagara dina kapamimpinan politik, anu ngajantenkeun frasa 'Allah sareng nagara'. Ieu ngabahayakeun sabab éta bagian tina naon suluh perang. Éta iman anu condong urang nuturkeun pamimpin tanpa nungtut bukti yén perang perlu, sakumaha anu dibutuhkeun ku démokrasi.
Ieu mah sakadar diantara unsophisticated. Hayu Exhibit A jadi Sam Harris. Harris nyangka kritikna ngeunaan agama hususna penting sabab teroris tiasa nampi aksés kana senjata pemusnah massal. Sareng anjeunna yakin yén teroris ieu dimotivasi ku agama, khususna Islam. Jadi kritik ekumenis nya éta ngawengku hiji bab devoted kana 'The Problem with Islam.' Ku cahaya-Na, masalahna nyaeta Al Qur'an sababaraha kali maréntahkeun maot pikeun non-mukmin jeung janji ganjaran surga pikeun jalma anu ngalaksanakeun paréntah. Ieu alesan 'urang ayeuna kudu adu Muslim, tinimbang Jain, teroris di unggal juru dunya.' Daniel Dennett gaduh pandangan anu sami. (Hitchens mangrupikeun kasus khusus anu rumit.)
Harris teu biasa dina tekenan na kana motif agama terorisme. Pandangan ortodoks ditepikeun ku Louise Richardson contona, anu ngaku agama salaku faktor anu mungkin, sabagean sabab ngamajukeun pandangan dunya manichean dimana teroris anu saé sareng targetna jahat. Tapi manéhna nambahan yén éta 'henteu hiji-hijina sabab terorisme; Motivasi religius rada dikaitkeun jeung faktor ekonomi jeung politik' jeung umumna 'tilu urang Sunda': dendam, kawentar, jeung réaksi. Nyokot bom London Juli 2005. Nurutkeun kahiji, jeung masuk akal, klaim tanggung jawab, bom éta respon kana rojongan Britania AS di Irak jeung Afghanistan. Para tersangka dikabarkan dipindahkeun ku liputan televisi ngeunaan warga sipil anu tiwas di Irak. Éta saluyu sareng penilaian ku intelijen Inggris sateuacan bom, yén kalibet Inggris di Irak ningkatkeun résiko terorisme di taneuh Inggris. Estimasi Kecerdasan Nasional AS ogé nyatakeun yén pendudukan AS salaku motivasi teroris. Janten ieu sigana utamina mangrupikeun kasus 'R' Richardson anu munggaran, dendam.
Ngakuan dendam salaku motif henteu menerkeun térorisme, tapi éta ngajak urang pikeun ngalegaan panghukuman urang. Jumlah korban sipil tina invasi AS sareng pendudukan Irak aya dina ratusan rébu dumasar kana panilitian anu diterbitkeun dina Lancet, kalayan porsi anu turun tapi ageung (ti sapertilu ka saparapat salami periode tilu taun) langsung dikaitkeun ka AS. serangan militér. Sakumaha anu dijelaskeun ku Nick Turse, masarakat terang sakedik ngeunaan serangan rutin Angkatan Udara AS di pusat-pusat penduduk Irak kusabab underreporting sareng rusiah Pentagon. Di Apganistan, malah Hamid Karzai geus denounced bombardment NATO biasa wewengkon sipil; total maot téh kanyahoan, tapi lima taun ka tukang rupa perkiraan éta geus di rébuan. Nyandak grievance sejen dipikawanoh di dunya Islam, AS éta supir agrésif jeung nyaho sangsi ngalawan Irak nu éta faktor utama maotna ratusan rébu barudak nurutkeun sababaraha studi.
Korban urang langkung seueur tibatan 9/11. Tapi Harris ngagabung sareng mainstream intelektual Kulon ngabantosan naékna tol, ku mastikeun urang henteu éra. Panolakan anjeunna tina 'kesetaraan moral' antara perbuatan urang sareng téroris' sanés ku cara nolak kanyataan: anjeunna nampi yén 'kami pasti parantos ngalakukeun sababaraha hal anu dahsyat dina jaman baheula [sareng] pasti urang siap ngalakukeun hal-hal anu dahsyat di hareup,' namina. genocide of pribumi Amerika, perbudakan, bom Kamboja, rojongan ti diktator, jsb Harris mangkaning ngabedakeun urang ti teroris jeung biasa: urang téh 'raksasa well-intentioned.' Kami henteu ngahaja maéhan jalma anu teu bersalah. Upami urang ngagaduhan 'senjata anu sampurna' anu teu aya karusakan jaminan, saur anjeunna, urang bakal ngagunakeun éta ngan ukur pikeun maéhan jalma jahat, sedengkeun teroris bakal ngagunakeun éta pikeun maéhan jalma anu teu bersalah.
Aya dua masalah di dieu. Kahiji, anggap hiji lalaki ngaduruk handap imah nyaho yén aya jalma di jero. Tujuanana lain pikeun maéhan jalma-jalma, tapi pikeun mastikeun yén imahna henteu dianggo pikeun narkoba. Naha anjeunna kirang kaliru tibatan jalma anu tujuanana pikeun maéhan jalma? Ieu bakal sigana moal. Ieu disandikeun dina hukum kajahatan AS, di mana 'sadar' jeung 'ngahaja' mangrupakeun kaayaan moral anu sarua tina naon anu disebut 'mens rea' ('pikiran bersalah'). Ku kituna dina duanana kasus nu arsonist bisa dihukum tina rajapati. Perhatikeun ogé yén lamun lalaki kahiji bisa truthfully nyebutkeun anjeunna bakal availed dirina tina 'seuneu sampurna' nu bakal luput korban, éta moal ngurangan kasalahan-Na. Anjeunna knowingly nyetel seuneu nyata, sarta anjeunna jawab éta.
Argumen Harris 'di dieu dijieun dina kursus criticizing Chomsky. Antisipasi balesan ku Chomsky (leres, kuring nyangka) yén henteu paduli niat urang nanggungjawaban kana konsékuansi anu dipikaresep tina tindakan urang, Harris negeskeun yén ieu mangrupikeun standar anu teu masuk akal, nyarioskeun produsén roller coaster, kalong baseball, sareng kolam renang anu pasti. teu salah sanajan aya potensi ngarugikeun anu bisa ditimbulkeun tina pamakéan produk maranéhanana. Nu maca bisa nangtoskeun naha muterna bom 500-pound di wewengkon padumukan disangka harboring pemberontak leuwih kawas arsonist atawa pabrik kolam renang. Pikeun ngabenerkeun bias, urang kedah ngabayangkeun jet Irak rutin ngabom lingkungan California dina ngudag anu disangka panyerang tina penjajahan Irak, saatos invasi Irak anu teu sah ka AS.
Nu brings kami ka masalah kadua jeung banding ka niat alus urang. Naon buktina? Harris ngaku catetan sajarah, anu kalebet seueur kasus dimana éta henteu tiasa nyarios yén maéhan jalma anu teu bersalah mangrupikeun masalah karusakan jaminan, sapertos bom jenuh di Laos, Kamboja, sareng Vietnam, sponsor skuad pati di Guatemala, El Salvador. , Nikaragua, sareng di tempat sanés di Amérika Latin, ngagulingkeun pamaréntahan anu kapilih sacara démokratis sareng ngadukung diktator di Chili, Iran, Guatemala, Haiti, sareng seueur deui. Di dieu warga sipil anu jadi sasaran, alesan dieja kaluar dina dokumén kaamanan nasional urang sorangan: promosi pamaréntah anu ngalayanan kapentingan ékonomi jeung strategis urang, destabilizing nu henteu, sarta merangan pemberontak sabagian ku 'drying up laut' rojongan sipil maranéhanana. . Dina kasus Irak, kuring nyarankeun buku Crude Sonia Shah pikeun ngajantenkeun kapentingan minyak urang sapertos kedahna (kapentingan anu dilayanan ku hukum Irak anu ditangguhkeun, disusun dina pangawasan AS, anu bakal masihan seueur kontrol minyak Irak ka perusahaan asing) .
Urang Amerika anu ningali niat anu hadé dina campur tangan AS ngalakukeunana sabab aranjeunna urang Amerika. Upami kalakuan anu sami dilakukeun ku musuh, urang henteu ragu dina penilaian moral: urang henteu heran ngeunaan niat anu saé Irak nalika nyerang Kuwait atanapi Uni Soviét nalika masang rezim wayang di Afghanistan, sareng leres pisan. Kitu ogé, jalma-jalma di luar negeri sering gagal ningali kahadéan urang. Salaku conto, polling BBC News Januari 2007 mendakan yén di 18 nagara di luar AS, ngan 29% réspondén nganggap yén AS maénkeun peran anu positip di dunya. Dina glamorizing diri urang (diaktipkeun ku média urang), urang teu béda ti patriot Yunani Russell urang.
Ku kituna didieu perenahna iman nasionalis Harris '. Éta sanés iman jalma-jalma anu mungkir atanapi henteu terang kana catetan éta. Éta langkung kuat. Kusabab salaku intelektual anjeunna narima bukti, nu lajeng kudu overridden. Ieu, sakumaha anu urang tingali, mangrupikeun hakekat iman. Sareng sapertos iman agama, ilusi manichean asalna. Dina hal ieu, pandangan Harris yén 'ayeuna urang kedah adu teroris Muslim di unggal sudut dunya' teu béda jeung Bush, nu teu béda ti bin Laden urang, iwal ti pihak alus jeung jahat switched. Katerangan pikeun catetan AS téh, lain urang jahat, tapi urang ngudag kapentingan urang sorangan. Sapertos sadayana, tapi catetan urang langkung parah sabab urang gaduh kakuatan anu langkung seueur pikeun ngalakukeunana.
Sasuai, sareng kusabab ieu nagara urang, kritik kedah dimimitian di bumi. Janten upami Harris, Dennett, atanapi urang Amerika anu sanés hariwang ngeunaan senjata nuklir milarian jalan ka teroris, aranjeunna kedah damel pikeun ngarobih kawijakan AS. Para ahli nyarioskeun ka urang yén pangaweruh nuklir teu aya dina kantong, sayogi tina sumber umum kalebet internét. Anu kedah kajantenan nyaéta kadali bahan nuklir, sapertos anu bakal dilaksanakeun ku Perjangjian Cutoff Material Fissile. Nu AS opposes. AS nolak rundingan ngeunaan zona bébas nuklir di sapanjang Wétan Tengah (sabab bakal kalebet Israél), sakumaha anu disebat dina Resolusi Déwan Kaamanan PBB 687. Dina pelestarian tina stockpile nuklir sareng ngudag senjata generasi saterusna, AS nyaéta. ngalanggar Perjangjian Non-Proliferasi Nuklir. Ku ngarusak kasepakatan internasional sareng campur tangan militer sakumaha anu dipikahoyong, AS ngamotivasi jalma-jalma anu tiasa ngudag nuklir pikeun dendam atanapi pertahanan diri, teroris atanapi henteu. Sareng sadaya ieu nyababkeun ancaman anu langkung ageung pikeun peradaban tibatan Al Qur'an.
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan