Sumber: Boston Review
"Kuring hayang indit ka kuliah ulah jadi janitor generasi katilu."
Lalaki di panggung di aula kota California ieu nyarioskeun carita anu biasa. Anjeunna ayeuna janten kepala sakola anu dipikacinta, tapi pikeun ngabiayaan pendidikanna, anjeunna nyandak pinjaman - $ 80,000. Kahiji, repayment nurutkeun rencana-a galur, tapi teu mungkin. Lajeng, musibah médis; standar; bangkrut. Salajengna, depresi; standar kadua; hutang ampir dua kali volume injeuman aslina. Ieu janten selingkuhan kulawarga: kolotna lalaki urang, cosignatories dina tikét aslina kana impian Amérika, ayeuna nanggung konsékuansi tina ragrag na. Aranjeunna tiasa ningali gajihna dihias, anjeunna ngalaporkeun, jaminan sosialna dina kaayaan lien. Simpati naék, karasa, ti balaréa.
Hukum moral diturunkeun kakawasaanana tina rasa tatanan alam. Tapi dina momen krisis, moralitas sareng matematika hutang parantos kabuktosan tiasa dianggo.
Balai kota mangrupikeun kampanye présidén kajadian pikeun Bernie Sanders. Dina tanggal 24 Juni Sanders ngumumkeun niatna pikeun ngabatalkeun sadaya $ 1.6 triliun hutang pinjaman mahasiswa anu luar biasa, nyusul Elizabeth Warren. usul pikeun pembatalan leuwih kawates dina April; tilu bulan ti harita anjeunna ngumumkeun hal anu sami pikeun hutang médis - $ 81 milyar dina 2016, dibawa ku perkiraan hiji dina genep sawawa AS. Di dieu aya fakta-fakta anu langkung pikasieuneun di tukangeun éta tokoh: ibu tunggal, sesepuh anu gering, digugat pikeun tagihan médis anu henteu dibayar, dina panyitaan tagihan médis anu henteu dibayar, ditahan pikeun tagihan médis anu henteu dibayar.
Kiwari, frasa "panjara hutang" sering dianggo pikeun ngajelaskeun pangalaman hutang hukuman ieu. Kadang-kadang hartina sacara harfiah. Mertimbangkeun Melissa Welch-Latronica, indung tunggal tilu puluh taun, anu dina bulan Pebruari ieu wrenched tina minivan nya jeung dialungkeun kana sél panjara di Porter County, Illionis, alatan gagalna mayar hiji bil ambulan. carita nya mahiwal tapi teu unik. A 2018 ACLU laporan documented sarébu kasus tina "criminalization hutang swasta" na disusun belasan carita paling ekstrim. Kalolobaan jalma diulas réngsé nepi di panjara sabab gagal muncul di pangadilan ngeunaan hutang unpaid, hasilna nawaran a. Lajeng aya abominable, sistemik siklus tina panjara sareng reincarceration jalma miskin-sareng khususna jalma miskin warnaan-teu bisa mayar denda jeung waragad pangadilan.
Naon anu katingali salaku akal sehat ayeuna tiasa dianggap kejam sareng teu biasa isukan.
Tapi, panjara anu ngahutang sapertos kitu — panjara khusus pikeun nahan jalma anu teu tiasa mayar hutang pribadina — parantos lami. Pangalaman anu langkung umum nyarupaan poko California: koleksi punitive bentukna liens, garnishments, sareng foreclosures. Kanggo sabagéan ageung, carita éta henteu ditungtungan ku ditahan tapi dina standar sareng bangkrut — kamungkinan henteu aya bumi, atanapi pilihan anu mustahil antara tuangeun, panyumputan, ubar, sareng pamayaran.
The abolition inohong panjara debtors 'dina évolusi gedé hutang di Amérika. Hukum moral diturunkeun kakawasaanana tina rasa tatanan alam. Tapi dina momen krisis, nalika insolvency geus jadi norma, moralitas jeung matematika hutang geus kabuktian fungible, susceptible kana parobahan thoroughgoing. Urang tiasa ningali kana sajarah ieu pikeun petunjuk kumaha kalkulus moral hutang tiasa disiapkeun sakali deui pikeun transformasi-sareng konfirmasi yén naon anu katingali salaku akal sehat ayeuna tiasa dianggap énjing kejam sareng teu biasa.
Éta hartos hutang tiasa robih sacara radikal dibuktikeun tina parobihan anu parantos dijalanan, bahkan sateuacan dugi ka Amérika Kalér. Hutang teu salawasna nyarankeun agénsi kempelan jeung APRs; bukti pangheubeulna ngeunaan hubungan kiridit, dating ka nagara kota Sumerian sabudeureun 5,000 taun ka tukang, signified hal rada béda. Dina sajarahna sweeping Hutang: 5,000 Taun Kahiji (2011), antropolog David Graeber nunjukkeun yén kohési di masarakat pangheubeulna bakal tumuwuh kaluar tina rasa ketuhanan, indebtedness unpayable jeung hiji ekspektasi timbal balik. Kanggo sabagéan ageung sajarah manusa, ieu mangrupikeun jinis hutang anu paling dipikaresep ku jalma: "komunisme sapopoé," Graeber nyauran éta, tina stewardship koléktif sareng silih gumantungna tanpa tungtung.
Klaim sentral Graeber nyaéta yén aparatur nagara anu kaku pikeun pangaturan hutang-pamekaran artos anu diijinkeun ku nagara, rezim bursa anu diukur, sareng hukuman henteu mayar- kedah diciptakeun, dumasar kana kasalametan hutang. Sareng pikeun Graeber, anarkis, éta ogé tiasa dibongkar. Dasar moral hutang kontemporer — ideu yén gagal mayar hutang mangrupikeun kalakuan anu jahat atanapi gagal moral, sareng yén hak kreditor pikeun mayar deui kalayan bunga ngalangkungan sadaya kawajiban anu sanés-sarupa kontingén dina sajarahna salaku lembaga paksaan anu aranjeunna dukung. Jeung gerakan global slavers dina mercantile, paradigma imperialis, Graeber contends, wates komunitas dikontrak pikeun ngurilingan awak individu atawa unit kulawarga; dagang dumasar mata uang anu geus lila lumangsung di edges masarakat sumping ka ngadominasi bursa dina eta. Dina titik nu tangtu dina sajarah, ampir kabéh jadi muhrim.
Saha waé anu gaduh tagihan kartu kiridit bulanan tiasa mikawanoh pondasi ékonomi modern dina prinsip Calvin sareng Luther.
Kritikus budaya Lewis Hyde geus ngalacak estrangement nu ka Reformasi di Éropa, di mana titik hukum Kristen sabudeureun riba-sanes a peminjam atawa lender jadi-diadaptasi kana realitas global anyar. Riba geus salawasna aya dina fringes masarakat Kristen, paling kawentar dominion urang Yahudi, anu statusna urang luar bisa strategis deployed pikeun ngidinan duanana kekerasan jeung jenis lending perusahaan nu mantuan ngiderkeun ibukota jeung nambahan kabeungharan umum. Tapi dina abad sixteenth, John Calvin pamadegan yén, sabab injeuman duit ngaronjat nilai keur peminjam nu, balik sababaraha nilai nu lender dina bentuk interest éta kalakuan paling adil. Martin Luther ogé nalar yén sanajan éta Kristen ngahampura hutang, Kristen sajati teu giat dina lingkungan sipil tainted; sahingga éta adil jeung katuhu pikeun nagara rigidly ngalaksanakeun aturan hutang-garis ipis antara masarakat jeung barbarity.
Taun 2019, saha waé anu gaduh tagihan kartu kiridit bulanan tiasa mikawanoh pondasi ékonomi modéren dina prinsip Calvin sareng Luther. Tapi injunctions maranéhanana teu endured unqualified. Rasa kahutangan antarpribadi bawaan-komunisme sapopoé Graeber, atanapi anu disebat Hyde salaku "bunderan" kawajiban silih-masih aturan dina seueur hubungan anu paling intim, upami henteu di pasar umum. Samentara éta, ayana panyalindungan bangkrut nunjukkeun yén ékonomi modern urang gumantung, nepi ka extent sababaraha, on pengecualian-dina fungibility abiding hutang.
Nalika urang Éropa meuntas Atlantik, aranjeunna dibawa ku konsepsi Reformasi unforgiving hutang. Dina awal hiji umur ékspansi kaisar, sakumaha Graeber ngajelaskeun, raja jeung conquistadors kapanggih sorangan jadi jero dina liang nu maranéhna indit satengahna sabudeureun dunya pikeun ngagali diri kaluar tina eta-atawa, rada, maksa enslaved na indentured pikeun ngagali. aranjeunna kaluar, ngancurkeun sakabéh peradaban dina prosés.
Kiridit diperpanjang ngaliwatan sambungan pribadi, sarta sengketa anu disawalakeun ngaliwatan banding ka karakter pribadi.
Dina hal séjén, sanajan, kahirupan ékonomi di bagian mimiti kolonial America nyarupaan rezeki tribal leuwih ti bursa komérsial brutal. Dina Connecticut abad seventeenth, contona, hubungan ékonomi jeung hukum diantara warga bébas éta informal, diatur ku "hutang buku" -tabulated catetan ngeunaan saha ngahutang naon - kitu ogé ku naon sejarawan légal Bruce Mann (saliwatan, salaki Elizabeth Warren urang) disebut "model komunal" resolusi sengketa. Salaku Mann ngajelaskeun eta dina ulikan na Tatangga jeung Deungeun (1987), kapercayaan tetep dina inti hubungan antara creditors jeung debtors. Hutang buku teu signify janji formal mayar, tapi rada pamahaman yén pangmayaran bakal dilakukeun salaku debtor janten bisa. Kiridit diperpanjang ngaliwatan sambungan pribadi, sarta sengketa anu disawalakeun ngaliwatan banding ka karakter pribadi.
Komunalisme henteu ngahalangan konflik, tangtosna; sengketa éta umum. Tapi ngan sanggeus informal, urusan interpersonal geus deteriorated bakal urusan datangna saméméh pangadilan. Aya, saksi karakter bakal mere kasaksian, sarta dirékam hutang buku bakal ngawula ka salaku titik awal pikeun sawala ngeunaan saha ngahutang jeung sabaraha. Masih, jumlah kasus hutang kadéngé ku pangadilan lokal, Mann udur, nunjuk kana pentingna kiridit di ngora, masarakat kas-miskin. Salaku Mann nuluykeun ngajajah di Républik Debtors (2002), sarua ogé pikeun nu kawilang jegud jeung agraria subsistence. Di tanah anu padagang sorangan, hutang mangrupikeun cara pikeun ngalirkeun artos, khususna nalika artos éta sorangan — emas sareng pérak — ipis dina taneuh. Mimitina hutang ieu diatur ku jinis komunalisme sorangan — anu disebat Graeber salaku "komunisme anu beunghar." Di antara perkebunan Kidul jeung kelas padagang Kalér, éta gauche paménta repayment hutang-a beubeulahan tina perjangjian gentlemanly. Kasaimbangan hartina paling hutang anu pamustunganana repaid.
Di antara perkebunan Kidul jeung kelas padagang Kalér, éta gauche paménta repayment hutang-a beubeulahan tina perjangjian gentlemanly.
Komunalisme ieu bakal pondok-cicing; repayment timely bakal geura-giru jadi prinsip ékonomi inviolable. karya arsip Mann nunjukeun yen hiji ékonomi informal hutang, anchored di na inflected ku hubungan pribadi, eksis salaku telat salaku 1720s di désa Connecticut. Dina hiji generasi, sanajan, éta geus masihan jalan ka "spésifisitas tiis" beungkeut jeung catetan promissory. alesan, Mann contends, ieu ngaronjatkeun diversity populasi. Répréséntasi kertas hutang-disebut "scrip" -bisa ngagampangkeun bursa jeung aktor kanyahoan. Teu kungsi lila, surat promissory kitu mimiti medar. Salaku koléktifitas tatanggana laun jadi kumpulan strangers, bentuk anyar policing hutang rame kaluar bentuk heubeul tina kasabaran, sarta budaya hukum communitarian hirup kolonial mimiti morphed kana adversarial, mess litigious urang terang kiwari.
Kelas mercantile ogé kapanggih pamakéan pikeun hutang kertas, nu antukna jadi objek spekulasi nguntungkeun. Catetan-nilai luhur tiasa dilélang sareng "ditugaskeun," langkung jauh tibatan hubungan anu tadina diwakilan sareng depersonalisasi hutang dina prosésna. Hasilna, hutang dikumpulkeun kalawan frékuénsi luhur jeung fervor. Kalayan kontraksi ékonomi sapertos anu saatos Perang Revolusioner, anu gaduh catetan janten kirang condong percanten ka peminjam, sareng langkung prihatin ngeunaan turunna nilai kertas anu dicekelna. Decorum diantara kelas padagang bubar.
Di tukang lurked ancaman panjara debtors '. Baheulana nasib anu langkung khas pikeun jalma-jalma anu leres-leres malarat, dina ahir abad ka-XNUMX, penjara-penjara hutang hutang pinuh ku jalma-jalma anu "terhormat". Biasa najan hutang geus salawasna, éta tetep hiji hal éra, tanda unmanly gumantungna kana generosity batur. (Pamilik perkebunan kidul utamana resented kumaha indebtedness ka creditors Britania seemed align aranjeunna kalayan jalma enslaved on anu bék maranéhna nyoba ngawangun fortunes maranéhna.) Penjara pikeun insolvency éta indignity greatest sadaya. Nalika sistem perjangjian gentlemen urang mimiti falter sarta debt collector datang knocking, épék anu paling acutely dirasakeun ku maranéhanana di tungtung ranté hutang-patani kayaning jalma anu mingpin Pemberontakan Shay di désa Massachusetts, anu bangkit ngalawan kolektor hutang. nalika kaancam bakal ngarampas barang-barang sareng lahanna kusabab gagal ngahasilkeun spésimén. Tapi sakumaha panjara debtors 'jadi dominion tina well-to-do, naratif sosial hutang kudu mindahkeun dina urutan pikeun ngabéréskeun incongruity nu.
Communalism bakal pondok-cicing; repayment timely bakal geura-giru jadi prinsip ékonomi inviolable.
Naon deui, hukuman panjara pikeun hutang henteu seueur ngabantosan anu bangkrut ngalunasan hutangna — anu, sahenteuna dina téori, mangrupikeun titik pikeun nahan aranjeunna. Pikeun padagang, panjara debtors 'dimaksudkeun teu salaku hukuman tapi salaku wangun kaamanan finansial, nyekel delinquent di tempat nepi ka balances maranéhanana disimpen deui. Tapi ku pérak jeung emas euweuh leuwih gampang sadia ti saméméhna, aya mindeng saeutik hiji debtor dipenjara, jero dina liang, bisa ngalakukeun. Seueur bangkrut kolonial anu terkenal nyéépkeun dinten-dintenna nyerat surat-surat ti panjara, menta ampun. Sisi lega anu berapi-api nunjukkeun hutang padagang salaku panaratas ékonomi anu mulya, atanapi korban kajantenan. Resesi anu dipicu ku perang ngajelaskeun yén insolvency tiasa ditimpa pangusaha tanpa "kasalahan" moral sorangan. Hutang sahingga laun-laun katingali salaku gagalna ékonomi, tinimbang pribadi. Tahanan status fashioned dirina salaku warga jejeg, jeung hutang maranéhanana salaku ciri kawarganagaraan wirausaha. Kontras pisan sareng ayeuna, anu ngahutang sareng tukang kiridit sami-sami damel salaku peers sareng mitra nuju résolusi.
Resolusi incongruity nu bakal datang dina bentuk féderal bangkrut Act of 1800. Waktu éta, bangkrut éta hijina provenance of debtors komérsial, tanda tina resiko sah jeung kagagalan mulya. Tapi sanajan konsési parsial ieu nunjukkeun transisi anu saé dina konsép umum hutang. Ieu ditandaan putus signifikan jeung méntalitas Reformasi heubeul nu sagala hutang kudu repaid pisan waragad, nyieun hiji kategori hutang dihampura anu geus subyek badami jeung debat saprak. (Kiwari pinjaman mahasiswa masih kénéh biasana ineligible pikeun ngurangan ngaliwatan bangkrut.) Ieu ditandaan, teuing, titik euweuh balik dina kreasi hiji ékonomi dumasar kana hutang, spekulasi, jeung bunga, kitu ogé ditampa hiji paradigma yén ékonomi modern nyandak for teu dibales: booms merlukeun. busts.
Sapanjang abad nu dituturkeun, busts éta loba, wanti ku instability tina sistem perbankan desentralisasi sarta ékspansi gancang tina kiridit. Janten Amérika nyaéta ngabayangkeun diri janten pengusaha. Nalika bank-antagonis Andrew Jackson nolak panggero pikeun mata uang sentral, swasta, bank-chartered kaayaan proliferated sarta ngaluarkeun sorangan, duit kertas kacida kaduruk; panik periodik kapanggih bank teu bisa redeem kertas pikeun specie, ninggalkeun Panyekel catetan kosong nalika kolektor datang nelepon. Nalika Jackson mandated transaksi darat ngan tunai di Jabar, hiji 1837 ngajalankeun on bank dipicu salah sahiji kacilakaan ékonomi awon dina sajarah AS. "Rébuan anu parantos ngimpi nyalira janten jutawan, dina titik janten sapertos kitu, bangun kanyataan yén aranjeunna bangkrut," tulis redaktur koran New York City sareng politisi Horace Greeley.
Salaku panjara debtors 'jadi dominion tina well-to-do, naratif sosial hutang kudu mindahkeun dina urutan pikeun ngabéréskeun incongruity nu.
Salaku hutang proliferated, kitu ogé ambivalence budaya ngeunaan harti na. Numutkeun ulikan Philip Gura ngeunaan filsafat moral antebellum, Malaikat Anu Langkung Saé: Pembaharu Romantis sareng Datangna Perang Sipil (2017), seueur ahli teori sosial abad ka-XNUMX kaganggu ku pangaruh kiridit kana lawon sosial nagara, bahkan saluareun ledakan bangkrut sareng pangangguran anu ngiringan gagal bank. Sababaraha nempo ékonomi kertas salaku "perverse" urutan, conjuring a haseup-jeung-kaca equivalency antara catetan bank jeung bushel gandum. Batur ningali ékonomi kertas depersonalized ngabalukarkeun korupsi. Albert Brisbane, saurang sosialis utopia, nyerat ngeunaan instrumen hutang salaku "skéma sareng artifices," ngahukum "roh anu nyipta artos anu gelisah, sareng cupidity sareng egois anu timbul tina tindakan individu sareng perusahaan terasing" salaku taneuh anu subur pikeun panipuan. Acan loba reformers ogé nempo fruitfulness poténsi ékonomi kertas pikeun bangsa anyar, sarta ngabayangkeun pesenan sosial utopia nu diasupkeun eta.
William B. Greene, a theorist jeung sosial theorist pakait sareng gerakan Transcendentalist, railed ngalawan bankers shiftless, echoed nu anarkis Perancis Pierre-Joseph Proudhon di nyatakeun yén "harta téh maling," sarta dikutuk jarak tumuwuh antara ibukota jeung tanaga gawé. Acan Greene éta lain sosialis; anjeunna percaya yén ékonomi terpusat sareng campur tangan nagara dina kahirupan pribadi mangrupikeun affront kana kabébasan. Sabalikna, anjeunna ngira yén kamerdikaan sareng rancangan Gusti ngan ukur tiasa diwujudkeun ku ékonomi pasar anu lancar sareng kompetitif anu disingkirkeun ku bank riba. (Pikeun Greene, sistem ékonomi ieu bentukna silih banking, anu anjeunna yakin tiasa ngawétkeun kamungkinan ékspansi kertas sareng nilai-nilai komunalis, kalayan pemberi pinjaman ngan ukur ngecas suku bunga nominal sareng mata uang anu dipisahkeun tina spésimén anu tiasa ditagih.) Horace Greeley, samentawis éta, ngambek ngasingkeun sareng atomisasi ékonomi dumasar kana kapentingan diri individu, tapi ningal kasabaran salaku imperatif moral, sareng mendakan sistem kapitalis anu muncul henteu éfisién sareng boros, ogé exploitatif. Greeley favored konsép "asosiasi" dikembangkeun ku sosialis utopian Perancis Charles Fourier: gawé babarengan ékonomi, dicampurkeun jeung sistem perbankan dinasionalisasi, bakal ngaronjatkeun kabeungharan koléktif jeung mawa ibukota jeung tanaga gawé kana alignment harmonis.
Hutang laun-laun katingali salaku kagagalan ékonomi, tinimbang kagagalan pribadi.
Upami sababaraha ideu ieu ngirining bel anu akrab ayeuna, aranjeunna ogé henteu kantos jauh. Perang Sipil, Gura ngajawab, ngeureunkeun visi alternatif ieu dina jalurna. Naon anu lumangsung saatosna-ékonomi industri anu henteu rata, éksploitatif, dina ahir abad ka-XNUMX sareng awal abad ka-XNUMX-ngonfirmasi kasieun anu paling parah para idealis ieu.
Kitu ogé prefiguring bahaya ékonomi basis spekulasi, krisis hutang taun 1800-an ogé mantuan crystallize moralitas anyar hutang, dina bentuk panyalindungan bangkrut dimekarkeun. Dina 1841 anggota DPRD féderal ngalegaan hukum bangkrut ka sadaya borrowers. Dina dua taun sakitar 41,000 urang parantos ngajukeun bangkrut. Dina opat, hukum féderal geus repealed, tapi prinsipna aya dina tempat: nagara terus nawiskeun panyalindungan bangkrut, sarta ahirna bui debtors 'bakal Isro pikeun alus. Ékonomi hutang éta di dieu pikeun cicing. Penerbitan mata uang "greenback" féderal munggaran di 1862 sareng ngadegna Federal Reserve di 1913 ngeureunkeun periode nyeri anu dramatis, dimana pamaréntahan nagara bagian sareng féderal berjuang pikeun ngawaskeun bank, pinjaman, sareng mata uang, nguatkeun peran hutang komérsial dina pertumbuhan ékonomi.
Teu dugi saatos Perang Dunya I, kumaha ogé, éta janten sah pikeun bank nginjeumkeun ka individu pikeun kauntungan, nyirian péngkolan ahir kana ékonomi hutang anu urang kenal ayeuna. Salaku sejarawan ékonomi Louis Hyman nyaritakeun dina Bangsa Debtor: Sajarah Amérika dina Tinta Beureum (2011), pikeun kelas kerja industri upah rendah, hutang mangrupikeun bagian anu teu tiasa dihindari tina kahirupan. Sanaos para kapitalis, dina prakna, parantos lami tiasa ngamankeun pinjaman pribadi ti bank-bank anu ngabiayaan industrina, para pagawé anu ngagerakkeun pabrik sareng pabrik mayar hiu injeuman suku bunga anu narik pikeun nyumponan. Konsumén sareng pangecér kelas damel sami-sami ngandelkeun sistem kiridit informal anu sami sareng hutang buku anu nyababkeun ékonomi lokal di Connecticut kolonial, tapi transisi ka ékonomi komersial, dumasar-kertas parantos nyababkeun parobihan anu teu tiasa dibalikkeun dina fungsi sosial hutang.
Transisi ka ékonomi komérsial, dumasar-kertas tempa parobahan teu bisa balik dina fungsi sosial hutang.
Tinimbang stewardship koléktif komunitas diwangun dina kawajiban silih, hutang buku ieu hasil gigir ambek tina "kompetisi" -kiridit direbut leuwih konsumén, tapi ogé risked kaleungitan duit borrowers dipercaya. Pikeun ngajagi peminjam sareng padagang sami, dina ahir 1910-an sareng awal 20-an, undang-undang anu ngatur pinjaman leutik tungtungna ngajantenkeun pinjaman konsumen janten bisnis anu sah sareng nguntungkeun. Pembiayaan mobil enggal-enggal dituturkeun, sareng régulasi anu langkung seueur sareng dorongan pinjaman kapamilikan bumi anu ageung saatosna Great Depression. Éta angkat ka balapan.
Dina abad ka-XNUMX, kawarganagaraan ékonomi Amérika jadi hartina hak hutang (pikeun peminjam) jeung hak bunga (pikeun lenders). Mémang, aksés anu sami kana kiridit bakal janten sora rallying utama pikeun gerakan antidiskriminasi abad pertengahan. Tapi naon anu geus dipasarkan salaku kasempetan robah jadi kawajiban. Salaku Hyman ngajelaskeun, dina ahir abad ka, nonparticipation dina ékonomi kiridit teu mungkin deui; unggal sawawa Amérika ieu ditugaskeun skor kiridit, sarta swasembada katempo tina disebut "kelas menengah" hirup jadi diaksés ukur ku naek kana éta tangga hutang financialized. Éta rasa lapar lembaga keuangan pikeun kamekaran anu nyababkeun hutang métastasis kana unggal sudut kahirupan Amérika.
Panggerak konci metastasis ieu sekuritisasi: bundling hutang beton kayaning hipotik kana jenis anyar komoditi nu, kumaha oge ephemeral, bisa dibeuli, dijual, jeung diasuransikeun for untung, sarta nu éta utterly anonim, merlukeun dasarna euweuh pangaweruh ngeunaan. hutang komponén sorangan. Sanajan manipulasi web kompléks bundling, reselling, sarta lolong selektif ieu pamustunganana bakal memicu krisis finansial 2008, mékanisme sabenerna asalna tina usaha pikeun merangsang pasar modal pikeun dimekarkeun home-kapamilikan jeung pangwangunan ékonomi amidst post-industrial urban turunna.
Éta rasa lapar lembaga keuangan pikeun kamekaran anu nyababkeun hutang métastasis kana unggal sudut kahirupan Amérika.
Dina prosésna, bank ngembangkeun naon anu disebut Hyman salaku "élmu alkimia pikeun ngarobih aset janten jaminan," anu mana, "kalayan matematika anu leres, hipotik tiasa janten naon waé." Salaku metoda sarua diadopsi jeung refined on pasar kartu kiridit antara taun 1970-an jeung 1990-an, politikus anti-pangaturan sarta kapentingan perbankan sacara sistematis ngabongkar peraturan pos-Depresi nu geus dipisahkeun investasi jeung perbankan konsumen. The pancabutan tina kalakuan Glass-Steagall di 1999 implicated beuki loba ékonomi di spekulatif kaulinan-maén, sarta, nurutkeun ékonom Joseph Stiglitz, diwenangkeun tinggi-resiko, mulih-disetir budaya perbankan investasi pikeun rein pangluhurna.
Sapertos dina kertas crazes abad XIX, hutang sorangan janten artos-tapi pikeun anu masihan pinjaman, ayeuna. Kalayan kartu kiridit, tinimbang nyegah injeuman dijieun-sakumaha goréng "kiridit" mungkin gaduh antara kenalan di kolonial Connecticut-beungbeurat hutang beurat peminjam urang datang ka nyarankeun jalur béda pikeun mapay. Institusi pinjaman ngawangun modél pertumbuhanana pikeun ningkatkeun total hutang konsumen ku cara naon waé anu diperyogikeun-kaasup sareng khususna ngalegaan kiridit ka jalma anu sigana moal tiasa mayar deui hutangna. Samentara éta, gajih ngeuyeumbeu inverted hubungan antara sabaraha hutang hiji jalma dibawa sarta sabaraha aranjeunna diperkirakeun mayar deui. Nepi ka tungtun taun abad ka, Hyman boga pamadegan, ékspansi, meuli, jeung ngajual hutang geus jadi mesin primér kreasi modal dina ékonomi AS. Beungbeurat hutang individu rokét pikeun ngarékam jangkung.
Nalika debtors ngeusi Zuccotti Park di 2011, aranjeunna levied muatan damning tur kredibel: lenders ngalakukeun ieu, maranéhna ngalakukeun eta knowingly, sarta maranehna ngalakukeun eta keur untung.
Dimimitian dina 1990s, spiking ongkos bangkrut diondang mulang ka Reformasi-gaya moralizing. Perluasan kartu kiridit kana pasar saméméhna dianggap teuing "picilakaeun" racialized profil kiridit konsumen, sarta tropes rasialis bisa mobilized ngandung tanggung jawab moral ingkar. (Kateusaruaan ras masih ngarahkeunnana saha anu paling ngabeungbeuratan hutang, sareng saha anu paling ngaksés dividen anu dianggap hutang.) Kaget ngeunaan kumaha sadayana hutang éta bakal dilunasan tetep tetep, tapi abstrak; pikeun sabagéan ageung, sinergi debtor-creditor terus unsrupted. Hirup ku hutang sigana normal. Aya rasa prosés, pikeun meunangkeun naon anu anjeun bayar dina rencana cicilan.
Nepi ka 2008. Kawas pemberontak tani Shay urang, Panyekel KPR ngalaman shattering tina ékonomi rapuh diwangun dina deferral. Éta henteu cocog, sigana, tina tabrakan kapamilikan bumi-éta taruhan anu paling pasti, éta lambang kaamanan-kalayan ngabubarkeun ngadadak tina pakta hutang. Atawa meureun éta kanyataan imah dina kasaimbangan anu dijadikeun pasar kaperluan dasar, premised on resiko na sadia ngan pikeun resiko-takers-kalawan kauntungan pikeun lender dijamin-mimiti muncul, sakali deui, morally curiga. Nalika debtors ngeusi Zuccotti Park di 2011, aranjeunna levied muatan damning tur kredibel: lenders ngalakukeun ieu, maranéhna ngalakukeun eta knowingly, sarta maranehna ngalakukeun eta keur untung.
Ieu nétélakeun yén Graeber jeung Hyman diterbitkeun studi maranéhanana hutang di 2011, numpak gelombang sarua nu Powered gerakan Occupy. Langkung ti dasawarsa saatos kacilakaan seismik anu nyababkeun éta, kakuatan pinuh gelombang éta tacan pegat. Beungbeurat hutang sareng tingkat standar duanana naék. Tapi ambivalence budaya urang sorangan sabudeureun hutang tetep unresolved. Pikeun sababaraha urang, hutang Amérika modern ngagambarkeun sistem nilai nasional dina hal anu positif-kahayang impian gedé. Tapi konsensus sigana tungtungna janten bentukna: hutang urang teu tiasa dipertahankeun.
Hutang kiwari implicate dulur. Salaku grist pikeun ngagiling ékonomi, aranjeunna masalah everybody urang.
Ngabubarkeun hutang sacara masal moal tiasa dibayangkeun ku tukang jagal abad ka tujuh belas atanapi padagang abad ka dalapan belas, tapi dina saabad, kalkulus parantos robih. Hutang kiwari jelas pisan béda. Acan transformasi lumangsung dina wacana moral publik hutang-status individu debtor jeung creditor institusional, teu nyebut sakabéh kauntungan-nyieun pausahaan-ngondang ngabandingkeun.
Nalika insolvency parantos janten kacilakaan universal dina ahir abad ka-XNUMX, ayeuna éta muncul salaku cilaka universal. Éta sanés pilihan anu diitung, sareng sanés kagagalan pribadi, tapi hiji hal anu dilakukeun pikeun individu ku konglomerat kreditor anu teu muka kalayan kakuatan anu langkung ageung. Hutang ayeuna ngalibatkeun sadayana — salaku grist pikeun pabrik ékonomi, éta mangrupikeun masalah sadayana — tapi aranjeunna ogé dianonimkeun sareng diabstraksi, jauh pisan tina panyanggaan koléktif anu ngiderkeun hutang anu sakali-kali parantos disanggakeun.
Graeber nyerat yén hutang biasana mangrupikeun "perjangjian khusus antara dua anu sami yén aranjeunna henteu deui sami, dugi ka waktos aranjeunna sami deui." Pasti ieu leres pikeun seueur warga ékonomi tina padumukan tatanén Dunya Anyar sareng perusahaan dagang. Tapi dina administrasi hutang anu profésional sareng teu tiasa dihindari, ngan ukur aya hirarki anu dijaga ku ilusi kasaruaan ka hareup, sareng ilusi éta gagal.
Hutang mangrupakeun konstruksi sosial, fundamentally malleable, sarta naon unmanageable ahirna kudu ditempo salaku amoral.
Sisa-sisa éra nu masih kénéh ngurilingan nu ngahutang téh tungtungna murag. (Laun-laun, masih-seueur retorika sabudeureun injeuman mahasiswa jeung hutang médis ngajadikeun judgments nilai implisit sarta distinctions antara tipena béda hutang. Mahasiswa jeung jalma gering anu virtuous, dina rekening ieu, bari jalma berjuang jeung hutang kartu kiridit bisa jadi. ) Organisasi sapertos Strike Debt!, anu timbul saatosna Occupy, nyauran résistansi anu lega kana sagala jinis pinjaman swasta; maranéhanana Manual Operasi Resistor Hutang (2014) rinci prosedur sareng sekutu pikeun panolakan mayar, tina hutang médis sareng mahasiswa ka hipotik sareng pangmayaran mobil.
Aranjeunna nuturkeun dina grand adat, manjang deui ka peradaban Sumerian 2400 SM. Hammurabi, anggota parlemen asli, maréntahkeun yén sadaya hutang rakyatna dihampura opat kali sapanjang pamaréntahanna, pikeun ngaréspon pemberontakan rakyat anu nyebar. Hutang mangrupakeun konstruksi sosial, fundamentally malleable, sarta naon unmanageable ahirna kudu ditempo salaku amoral. Tapi sakumaha hutang janten beurat teuing pikeun nanggung, sareng nalika urang Amerika mendakan diri dina tungtung jalan anu panjang anu diaspal ku enggon palsu, pilihan tetep: pikeun nyaimbangkeun timbangan, atanapi negosiasi deui artos hutang.
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan