[Catetan: Mohan Bhagwat nyaéta kapala Hindutva sayap kanan RSS]
Lega pisan pikeun terang kunaon sareng dimana perkosaan lumangsung di bumi sanaatan ieu.
Éta lumangsung kusabab pangaruh "barat", sareng lumangsung di "India", sanés di "Bharat".
Pikeun netelakeun: "India" nyaeta dimana wae perkosa lumangsung; "Bharat" dimana aranjeunna henteu. Ku jalan kitu, lain perkosa tapi "balatkar" lumangsung di Bharat; sareng éta sanés hal anu sami, nya?
Janten, pikeun ngamimitian, anjeun tiasa naroskeun patarosan: naha rébuan awéwé dalit, pagawé tatanén, awéwé adivasi kaluar pikeun ngumpulkeun kayu bakar atanapi cai, awéwé kaluar dina panggero alam di tempat terbuka, awéwé anu wani nolak adat di pedalaman. , awéwé anu wani indit ka sakola désa trudging jarak menacing, awéwé anu nyicingan kumuh di luar wates kota anu rutin subjected perkosa cicing di India atawa di Bharat? Sareng sadayana tanpa aya ganti rugi anu aya kalana tiasa disayogikeun pikeun awéwé anu diperkosa di "India", sabab di "Bharat" boro aya pulisi anu badé angkat, atanapi organisasi sosial pikeun milarian panyumputan, atanapi rumah sakit. atanapi patugas kaséhatan anu tiasa ngarékam sareng ngalaporkeun éta perkosa. Sarta tangtu euweuh pangaruh "barat" aya. Ngan ngembangna "pangwangunan" pinuh ku barons garong predatory patronized ku lulugu executives replete kalawan nilai Bharatiya alus.
Lajeng aya klaim yén awéwé tradisional geus jadi ngahormatan tur aman di Bharat. Mertimbangkeun kumaha Shrupnakha di Ramayana ieu ngahormatan ku ngabogaan irung nya neukteuk off pikeun nganyatakeun hiji leuwih sering dipake tinimbang amorous; kumaha Dhrupadi di Mahabarata ieu ogé ngahormatan ku mimitina staked di judi ku hiji adarsh salaki, lajeng gleefully disrobed ku cabal jalu, kabéh lalaki kulawarga ramah, ka saha manehna leungit dina dadu; atawa kumaha awéwé dina khu "Bharat" lajeng anu ngahormatan ku diwajibkeun nanjak pyre salaki maot urang kana pupusna; atanapi kumaha aranjeunna dijieun aman ku keur rutin nikah kaluar salaku kirang ti barudak nubile; atawa keur propitiated salaku "grah lakhshmis" anu mangkaning boga hak husus dahar panungtungan sarta dahar saeutik; atawa ku dibeuleum off kudu mas kawin nya jadi pikasieuneun; atawa, leuwih anyar, ku ditelasan kaluar dina rahim janten utterly tur ab initio aman ti dunya luar. Sareng, sadayana, ku dicekel kana hukum Manu anu ngagungkeun. Sadayana dina waktos-waktos nalika hiji jalma henteu kantos ngupingkeun dunya "barat", anu, anu kedah diperhatoskeun, lumayan seueur terang ngeunaan awéwé sapertos Bharat bieu digambar di luhur.
Ayeuna dunya "barat" anu malang ieu: kumaha sanaatan Bharatiya sayap katuhu ngagungkeun barang sareng jasana, téknologina, kauanganna, industrina, doronganna pikeun ngadominasi, militerisme macho na, ékonomi pasarna sareng sadaya chicaneries sareng korupsi anu aya sareng éta. , tapi kumaha abhors sajarah concomitant na démokrasi, kabebasan, sarua. Ergo, sakumaha anu dipiboga ku Kitab Suci Hindu, pasihan kami kapitalisme anjeun, pasihan kami telepon pinter, pasihan kami industri periklanan anu teu etis, tapi tinggalkeun budaya Bharatiya kami di tengah-tengahna anu ditawan nari anu dibelenggu ku seueur pisan. lakhshman rekhas. Hayu manehna terus jadi bulwark kulawarga jeung patriarchy, bari lalaki Bharatiya kaluar nalukkeun dunya.
Kanyataan anu jelas nyaéta, ujug-ujug, tukang mitos prasejarah India henteu gaduh deui suku pikeun nangtung. Lila teuing aranjeunna nyarios pikeun nyebrang tujuan ti unggal sisi sungut anu duplikat. Aranjeunna nyarios yén aranjeunna ngadukung réservasi awéwé di parlemén sareng legislatif, sanés nyarios panchayats sareng gram sabhas, nyaéta, peranna salaku pembuat kaputusan sosial sareng pamaréntahan, aranjeunna ngagungkeun awéwé asing asal India anu ngalakukeun tindakan heroik salaku warga nagara sanés ( ah a Kalpana Chawla atanapi Sunita Williams), henteu kantos naroskeun naon anu aranjeunna anggo atanapi saha anu aranjeunna angkat, tapi aranjeunna henteu hoyong awéwé di bumi janten jalma sorangan dina naon anu anjeunna anggo, dimana anjeunna angkat sareng iraha waktosna atanapi iraha waé. peuting, saha manehna teams up kalawan, naon pamadegan manehna nyepeng atawa expresses, atawa kumaha manehna bisa wani tangtangan stranglehold kulawarga, adat, maryada, atawa kumaha manehna bisa nahan nagara patriarchal jawab mastikeun gerakan bébas maranéhanana, pilihan bébas maranéhanana mobilitas pribadi, sosial, jeung emosi. Aranjeunna panginten ngarepkeun awéwé anu suksés pisan di kantor, korporasi, legislatif, lembaga pendidikan salawasna tetep émut yén aranjeunna tetep saluyu sareng naon anu dipikiran ku bapa, salaki, atanapi sadulur anu pangsaéna pikeun aranjeunna. Sareng nalika bapa, salaki, sadulur, atanapi saderek-saderek anu sanés ngalakukeun perkosa ka aranjeunna, maryada enjoins yén maranéhna teu nyieun hal saperti umum. Sareng nginget-nginget: 92% atanapi langkung perkosa di bumi etika sareng kahormatan ieu dilakukeun dina lingkungan kulawarga. Henteu nyarios ngeunaan jutaan awéwé anu buta huruf sareng mired anu tetep dipencet kana jasa produktif di sawah, pabrik, toko-toko anu langkung handap tina gajih anu tiasa digaji ku lalaki. Éta kaulinan adil unmentionable keur naon lalaki kajadian nyandak fancy.
Pertimbangkeun ieu: Hindu mangrupikeun hiji-hijina iman anu teratur di dunya anu gaduh dewi kabeungharan (Lakshmi) anu disembah kalayan giat unggal dinten Diwali pikeun anugerah anu ageung. Tapi awéwé India bieu gaduh 2% tina aset nasional, komo kirang gaduh rekening bank.
Salaku urang nulis, salah sahiji godman nonjol, ngaran Asaram, anu ngabogaan legiun of pengikut, diantarana, nyata, legiun awéwé, diurutkeun nu rutin nyicingan sinetron India-comfortably disimpen, replendantly adorned, sarta steeped dina bentuk ritual jeung tahayul. Diturunkeun ku patriarki- parantos ngucapkeun yén awéwé ngora anu perkosa pangperangan anu anyar sareng maotna ayeuna aya dina panon badai, saatosna, parantos nyalahkeun nasibna. Upami anjeunna nyandak "diksha" (inisiasi agama anu dipasihkeun ku "guru"), anjeunna panginten tiasa nyarioskeun mantra dina kaayaan anu bakal ngahalangan patemon anu parah. Bayangkeun seueur padamelan anu teu dipikabutuh ieu bakal nyéépkeun agénsi penegak hukum anu kabeungharan sareng sistem hukum mangrupikeun naséhat anu kedah diadopsi salaku kawijakan nasional. Mémang, anjeunna parantos nyarios yén anjeunna nahan salah sahiji panyerang ku pigeulang sareng nyauran anjeunna lanceukna, sareng ngarayu ka "dulur" anu sanés pikeun nyalametkeun anjeunna, janten "abla" (lemah sareng layak pikeun panyalindungan lalaki. , sakumaha per konstruksi tradisional awéwé), meureun fallen dina suku maranéhanana, euweuh kajadian bisa lumangsung. Sareng, upami anjeun parantos ngupingkeun, pertahanan anu paling galakna asalna tina salah sahiji pengabdian awéwé anu nyarios.
Ieu parantos gancang nyageurkeun wacana anu sanés, waktos ieu ngeunaan sipat perkawinan ku Shri Bhagwat anu sami tina RSS: perkawinan, anjeunna opines, mangrupikeun "kontrak" dimana pamajikan satuju pikeun ngajaga salaki resep, sareng salaki dina gilirannana satuju ngajaga pamajikan aman tur dahar. Sanggeus pangaweruh kitu, naon panghampura.
Gloriously, kumaha oge, aya kaayaan nu teu tenang anyar dijalankeun dina pos-kamerdikaan India, dimana naon sésa Bharat aya tetep-na ieu masih countless-nu ditéang jadi unggal poé uplifted ka masa depan alesan, martabat, sarua; kaayaan nu teu tenang nu paling hearteningly ayeuna keur dipiboga tur endorsed ku generasi anyar lalaki ngora anu geus katempo ngaliwatan rumusan untenable tur oppressive heubeul. Kamulyaan ogé, sababaraha awéwé anu geus jadi objék perkosa geng ayeuna boldly tur kabuka ngucapkeun dina sababaraha saluran media, diomongkeun cobaan maranéhanana dina sora sorangan, sarta, paling signifikan, nolak proyek dirina saukur salaku korban overburdened ku nurun éra. sarta opprobrium yén patriarchs hoyong aranjeunna ngarasa. Ieu leres-leres ngajantenkeun épistem énggal dina sajarah sosial sareng gender India, anu sigana di dieu pikeun tetep. Sadayana éta dina huntu résistansi katuhu deui-ka-témbok ti duanana komunitas utama (perhatikeun yén Abu Azmi ti Partéy Samajwadi parantos nyarios yén anjeunna henteu mendakan anu salah dina naon anu diomongkeun Bhagwat ji; kumaha anu sigana sabalikna sering aya di handap. hiji sareng sami; teu anéh yén pembunuhan "kahormatan" ngalangkungan duanana komunitas kalayan kapercayaan anu sami dina misogyny sareng patriarki) di India anu langkung seueur kakeunaan unggal dintenna.
Éta ogé alesan kunaon usulan anu dilakukeun ku Shashi Tharoor kedah disayogikeun sacara saksama, nyaéta, sabab éta palaku anu kedah ngaraos éra sareng sanés korban, awéwé ngora anu maot anu parantos janten katalis epistemik bersejarah ayeuna. shift kudu ngahormatan ku ngaranna, sarta ku ngabogaan hukum anyar dina contemplation dingaranan dirina. Saleresna, upami yurisprudensi sapertos ayeuna ngalarang pamitan sapertos dina nami hukum, maka amandemen tiasa dilakukeun. Hiji tekenan titik ieu dina dmana yén determinations simbolis misalna atas nama bangsa-nagara mindeng bisa boga konsekuensi jauh-ngahontal dina reshaping kabiasaan warisan pamikiran.
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan