Henteu aya anu disebut prosés pendidikan anu netral.
(Richard Shaull, Foreword to Pedagogy of the Opressed)
Saatos usaha awal ku bagian tina jiwa Kristen-borjuis (Dickens, Carlyle, Chadwick, Mayhew, Mrs.Gaskell, malah nu terhormat, sanajan teu Kristen, Benjamin Disraeli anu mimiti enunciated thesis yén Inggris éta infact lain hiji bangsa tapi dua- nu beunghar jeung nu miskin), pikeun néangan intervénsi nagara reformatif atas nama nu miskin kota anyar nu ayeuna swamp kota-kota industri, nuju pertengahan abad XIX kacapean dilawan goodwill dituturkeun.
Dimana a Dickens geus nyieun kunjungan ka sakola Yorkshire (direbut unforgettably di Nicholas Nickleby) dina tilu belas jeung balik pikeun ngangkat ceurik pikeun amelioration, sentimen misalna dikedalkeun ti luar pangalaman hirup tina kelas sangsara, nya éta ngagem ipis dina sieun tumuwuh di. sumebarna naon anu disebut "budaya massa".
Dickens tangtosna parantos nampik para Chartist anu salah ngarepkeun yén anjeunna bakal balik ka sisina (carita anu kirang sering dicaritakeun ngeunaan anjeunna). Sababaraha rasa tina sajarah éta tiasa dirasakeun dina naon anu ditulis GMReynolds dina Koran Mingguan 8 Juni 1851:
Ieu sycophant wretched Aristorcracy-ieu flatterer vulgar tina
peerage turunan mulia - cukup impudent mertimbangkeun dirina teh
sobat jalma! Babaturan anu berharga memang nalika anjeunna ngahina universal
hak pilih (prinsip dasar Chartism) jeung proclaims dirina a
supporter kandel jeung ipis tagihan reformasi Gusti John Russell urang, malah saméméh
anjeunna parantos ningali!"(1)
Ujug-ujug, nalika industri Inggris asup kana perdebatan sosial anu parah dina taun genep puluhan, sajumlah panyipta opini nutup jajaran pikeun ngabantah yén panulis, pujangga, individu "kréatif" tina sagala déskripsi anu paling hadé ngumbah leungeun tina bisnis anu teu aya hasil tina campur tangan sosial ieu. urusan. Hadé pisan yén aranjeunna bakti diri kana visi pribadi anu berharga tina kabeneran anu tetep di luhur sareng saluareun piss sareng mire tina hal ieu anu disebut sajarah.
Tesis ringing dieu asalna ti Matthew Arnold, anu, dina Budaya perniciously pangaruh na anarki (1865) Drew nu distinctions munggaran antara "budaya luhur" jeung budaya tina "populace" - nu dimungkinkeun dina pintonan na constituting "anarki. ” Nyuhunkeun aristokrasi intelektual, uih deui ka klasik disarankeun. Éstetika Liberalisme sahingga diresmikeun; sarta individu-individu anu dikurniakeun khusus ti ayeuna pikeun milarian kabeneran anu langgeng sareng bebeneran universal di luar prosés konkret tina pertentangan sosial sareng politik.(2)
A ngarareunah hébat jeung philosophies equalizing (utamana Marx jeung Engles) geus tangtu geus steadily tumuwuh. Siezing momen anu Arnold diucapkeun, Pareto, Mosca, Burckhardt éta ngambang konsép anyar hiji "elit" jeung "kelas pulitik" nu comprised individu endowed ku alam jadi pangawasa lalaki. Unsur Darwin, sareng pamanggih Carlyle ngeunaan "pahlawan" ku kituna ditarik kana stipulasi yén sanés persamaan tapi kateusaruaan mangrupikeun tatanan "alam" anu leres. Henteu kedah ngingetkeun diri urang yén Nietzsche kedah ngahijikeun éta sadayana pikeun nyarioskeun ka urang kumaha bisnis utama sajarah-sareng awéwé- nyaéta masihan urang "superman". (3)
Ku kituna, prosés atikan kedah aya anu nyerep sareng nyebarkeun ide-ide kelas penguasa. Undang-undang Pendidikan Inggris anu munggaran taun 1870 janten kaputusan kabijakan pusillanimous anu munggaran pikeun ngahijikeun kateusaruaan sanaos, naha anjeun terang, éta sadayana ngeunaan nyayogikeun pendidikan anu saé dina prinsip-prinsip anu pangsaéna tina "humanisme" Inggris.
Salaku pabrik jeung penjajah sibuk sorangan dina nyieun kauntungan, atikan sumping formal dianggap lain salaku bantuan rasional pikeun ngarti kumaha masarakat jadi diwangun, tapi dina program forked pikeun ngalengkepan, di hiji sisi, kelas buruh. kalawan kaahlian minimal nu industri diperlukeun ti jaman ka jaman (langkung profoundly, sakumaha Marx ieu nunjuk kaluar na Althusser di jaman urang éta pikeun kuku, dina raraga ngajaga di tempatna "tentara buruh cadangan" atawa inorder pikeun mastikeun "réproduksi hubungan produksi") sarta, di sisi séjén, nyadiakeun keur kelas luang nu riches delectable tina spekulasi.
Henteu kanggo nanaon Arnold ngabantah yén puisi bakal janten ageman ka hareup. Paréntah éta sacara khusus diudag ku "modernis" sapertos TSEliot pikeun saha, dimimitian ku duapuluhan abad ka tukang, dunya indubitably a "wasteland". Salaku bakal nyangka, tamba pikeun unvarying "kaayaan manusa" ieu bisa kapanggih dina Garéja. Sadayana éta nalika révolusi kajantenan di Rusia harita, sareng nalika Gandhi, Kongrés, sareng révolusionér di India ngadamel léngkah-léngkah anu ageung pikeun ngarobih "kaayaan manusa" di koloni-na, salaku akibatna, dina sababaraha dua. -katilu dunya jajahan.
(Ieu masalah anu sanés nalika India "bébas" ngadegkeun Komisi Pendidikan anu kahijina, rekomendasina leres-leres ngagambarkeun dikotomi kaputusan anu sami: kaahlian pikeun massa sareng Kamanusaan dina tingkat tersiér supados tetep sumanget pamaréntahan dina wates "sensitipitas. ”)
Janten, nalika Amérika, John Dewey, nyerat dina 1920 yén tujuan sareng tujuan anu leres tina pendidikan nyaéta pendidikan, anjeunna nyarioskeun abstraksi anu sigana (atikan naon?)
III
International Corporate Capital parantos ngadamel léngkah-léngkah. Teu perlu deui pretense ngeunaan puisi (baca "puisi" salaku métafora pikeun Kamanusaan, Élmu Sosial, Kasenian, jeung pamikiran kritis umumna). Beuki ngagolér dunya, beuki sarakah. Dina atikan ogé, kituna, éta kudu push-pin sagala cara. Duit pangsaeutikna dibalanjakeun pikeun "puisi" sigana teu leres-leres dumasar kana prinsip anu paling maju tina hal hina anu disebut Dagang. Naon anu baheulana dagang antara manusa — émut kana jam-jam anu "teu aya gunana" anu dihabiskeun di warung kopi? - ku kituna dialihkeun ku perdagangan antara komputer anu ngajantenkeun dunya "desa global" sanaos aranjeunna ngagambar sagara antara manusa sareng manusa. Kusabab anjeun tiasa email, dimana perlu papanggih face to face?
Juragan "utilitas" anu ngagerakkeun pengungkit "pengetahuan" di WTO, mikir yén teu aya deui anu kedah dipikirkeun. Kusabab sagala pamikiran yén dunya perlu dipigawé di kamar dewan, prosés atikan ipso facto ngajak ka jadi geared ka proliferasi tentara conformism anyar anu dina gilirannana bisa dipercaya boga fungsi salaku mesin untroublesome of maximization kauntungan. Nalika GDP tumuwuh, pasar saham booming, kelas menengah expands sarta fattens sarta datang kana ngilikan komoditi nu iklan lajeng bisa fetishise salaku dewa newage, neneda dimana lajeng aya deui kudu mikir jeung speculate?
Sabaraha urang terang yén pendidikan (masih kedah disebat éta, per kabutuhan) ayeuna, sacara global, perdagangan katilu anu paling nguntungkeun di dunya, saatos obat-obatan sareng senjata? Kukituna, toko-toko ngajar anu asalna ti daratan anu jauh kedahna pikeun nyetél waralaba dina tingkat investasi enol anu "pasar" tiasa kéngingkeun kauntungan saratus persen. Sareng éta kalebet barang utilitas, sanés "puisi."
IV
Heueuh, naon waé anu dipulut di sakola/kuliah/universitas/institusi kedah langkung saé ngabekelan jalma ngora pikeun earn tetep. Tapi naha éta henteu saé upami urang ogé kedah diajar (sareng henteu ngajemput) anu ngajantenkeun urang ditakdirkeun janten panyambung tina hippopotamus anu maréntah "haneut sareng lembut sapertos tiasa"? Tur upami eta sigana kawas reversion harepanana kana basis kelas "humanis" argumen, nya kitu. Paulo Freire kedah nyerat, saatos Satre, yén pendidikan kedah ngaleungitkeun urang tina "sieun kabébasan." Hanjakalna, ngan di Amérika Latin urang ayeuna sigana gaduh rezim anu tiasa ngadorong "rakyat" pikeun ngalakukeunana ngaliwatan sistem sakolana. Pikeun sésana, éta kénéh Kuba. Dimana gerakan-gerakan di tempat sanés anu ngagaduhan obyék atanapi kamungkinan pangsaeutikna pikeun ngajantenkeun pendidikan saluyu sareng pamulihan kamanusaan urang anu dipikahoyong ku dunya?
Sakali deui kuring ngagambarkeun kumaha Bard, sapertos biasa, terang pisan ngeunaan masalah sapertos kitu. Émut yén nalika saraf maskulin Macbeth rada ngageter dina menit terakhir, permaisuri neocon na wani anjeunna: "Anjeun bakal janten lalaki upami anjeun wani ngalakukeun éta" (nyaéta, maéhan raja, antawisna, nyerang Irak, maéhan Saddam sareng saterasna. ). Sareng kumaha nyarioskeun, sanaos pikasieuneun, Macbeth anu masihan riposte ka anjeunna: "Kuring wani ngalakukeun sagala rupa anu tiasa janten lalaki; / anu wani ngalakukeun langkung seueur."
Kumaha pamikiran éta kuku ékonom moneter, perusahaan anu didamelna, sareng neocons Neanderthal (sareng aranjeunna henteu ngan ukur di Amérika Serikat) piercingly dina tombol beuteung. Tapi tangtosna, sakumaha ceuk Henry Fielding, éra mangrupikeun tuangeun anu munggaran tuangeun jinis-jinis ieu sateuacan sarapan! Maranéhna ninggalkeun urusan jadi manusa ka nu ngamuk-ngamuk Evangelist/Mullah/Mahant, nu dina gilirannana ngajarkeun yén jadi manusa hartina unggul dina perangna rupa-rupa. Allah teu boga kamar pikeun "losers" maranéhanana ngomong. Bagja lain deui anu lemah lembut tapi anu kuat, sabab minyak sareng uraniumna milikna. Ieu téh nabi lemah anu nyebutkeun giliran pipi séjén.
V
Mémang, naon hartosna janten manusa (sareng henteu aya perdebatan ontologis anu dimaksud di dieu)?
Inget-inget jaman teu lila ka tukang, waktu leumpang muru trotoar jeung merhatikeun hiji jalma nu mandiri rada jauh, Sadérék nyarita ka sobat Sadérék, “Jalma nu alus; anjeunna / anjeunna mikiran sadayana."
Tapi nalika dunya maju, Ibukota parantos ngajarkeun urang kabeneran ngeunaan jalma éta - "pembuang, ngajauhan anjeunna." Alus nyaéta manusa anu kapikiran bisnisna dina sagala biaya. Anjeunna teu eureun katingal dina sasama ngan datangna dina roda Chrysler panganyarna; anjeunna teu ngantep pikiran na waver tina deal rindang pikeun ditandatanganan di klub golf. Anjeunna upami aya ngarumuskeun rencana anu paling épisién sanés pikeun ngaleungitkeun kasangsaraan tapi pikeun ngabasmi jalma anu henteu sangsara. Ah, buah atikan! Anu pangsaeutikna di jalan hobo ngagaduhan pelajaran anu urang tiasa diajar supados janten manusa. Tapi kami di jalan pikeun kamajuan sarta boga Ceuli ukur keur pengumuman salajengna di pasar saham, panon ngan pikeun sapotong hareup lucrative real-estate, sarta impian ukur ngeunaan promosi karir hareup atawa marvel téhnologi rumah tangga. Dimana urang pernah ngitung barudak, urang ngitung remotes kana sagala rupa gadget. Sareng nalika gadget angkat ka Hawai, urang nyumpahan sasama palayanan anu istrina maot nyegah anjeunna ngahadiran kabutuhan urang!
Jeung evangelists jeung godmen, aranjeunna ngajarkeun urang pikeun kapikiran kasalametan urang sorangan ngaliwatan kabugaran fisik leuwih gede ku kituna urang kurang capé dina attending ka untung-pembuatan. Palayanan kaséhatan pikeun sadayana, pendidikan masarakat, tanaga gawé babarengan, partaking babarengan - ieu mangrupikeun hal-hal anu kedah dihindari sapertos wabah. Nalika anjeun ngadangu sora sapertos kitu, ucapkeun "beureum datang." Jeung atikan nu ngajarkeun hormat keur sejen, pikeun bédana, atawa, Allah nyaram, dimimitian nalungtik akar rottenness urang sorangan, éta memang karya Iblis urang. Éta lamun poho imam jeung nelepon kaluar pasukan.
Ku kituna, lamun Plato ngalungkeun pujangga kaluar ti republik na, urang kudu nambahan ka jalma humanis, élmuwan sosial, filsuf, aktivis pulitik, seniman, pemberontak tanpa "sabab", "wassters" anu anehna teu ngahargaan. kauntungan-nyieun, nu cacad, nu heubeul, nu needlessly gering, barudak nu ukur nyieun tungtutan tapi nambahan nanaon kana GDP. Sareng urang kedah nyayogikeun pendidikan ngan ukur pikeun anu tiasa mayar. Pikeun sésana kami nyebutkeun, Allah nyiapkeun surga pikeun anjeun, jadi naha anjeun peryogi bumi.
Sarta WTO bakal nyebutkeun ngesahkeun ngan maranéhanana pangarang, maranéhanana akademi, maranéhanana pangusaha, maranéhanana tengah-lalaki, maranéhanana agén komisi, maranéhanana penerbit, sarta maranéhanana pamaréntah, anu conjointly bisa nyieun atikan teu katilu-paling tapi paling lucrative "jasa global". ” Dina basa Brahminical, dethrone Saraswati, install Laxmi salaku dewi diajar - nu manehna geus, de facto.
Jieun atikan anjeun catetan milyar-pound; terus indit ménta sora Présidén. Kalayan catetan éta dina hiji sisi sareng evangelist / godman di sisi sanésna, anjeun moal tiasa salah. Anjeun ngan ukur tiasa ngancurkeun dunya, harga anu leutik pikeun mayar kasuksésan.
Sedengkeun pikeun dunya, bisa jadi waktuna pikeun tungtung geus datangna atoh.
________________________________________________________
1. Tempo abdi Dickens jeung Dialectic of Growth, univ., Wisconsin Pencét, 1986, p.145
2. Tempo Raymond Williams, Budaya jeung Masarakat, pikeun analisis penetrating ieu konjungsi ideologis.
3. Tempo TBBottomore, Elites jeung Society, pingguin, 1964 pikeun akun lucid tina sajarah ieu.
____________________________________________________
[email dijaga]
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan