Dina tatanan dunya anu adil, hak-hak nangtukeun diri jalma, kalebet hak kamerdékaan, kedah ditingali salaku nilai dasar sareng mutlak. Sapertos seueur prinsip moral, kumaha ogé, palaksanaan saleresna tungtutan sapertos kitu nimbulkeun masalah anu sesah sabab éta salawasna muncul dina kontéks sajarah distribusi hak anu teu adil. Dina basa sejen, paménta pikeun tekad diri timbul persis sabab teu acan patepung jadi jauh, rendering konteks nu paménta timbul hiji adil. Urang sakeudeung
nalungtik hak tekad diri jalma di Kashmir tina sudut pandang ieu.
Dina kontéks anu teu adil éta, dimensi kontrol éksternal campur sareng hak-hak masarakat salami sababaraha dekade - sakapeung, salami abad. Kadali ieu henteu ngan ukur ngahasilkeun kapentingan pikeun agénsi kontrol, biasana aranjeunna ngahalangan kamampuan masarakat pikeun nyoarakeun paméntana dugi ka sabagian jalma ngainternalisasikeun fitur kontrol sareng ngawitan ngademobilisasi dina masalah tekad diri. Hasilna, jalma-jalma sorangan kabagi. Badan kontrol teras tiasa ngagunakeun kanyataan ieu pikeun ngalanggengkeun kontrolna dina nami jalma. Petikan sajarah waktos mangrupikeun aspék anu penting dina skenario anu nembe disketsa. Urang bakal nempo sakeudeung di Irak pikeun meunangkeun rasa isue saméméh urang balik ka Kashmir.
Di Irak, pamaksaan kontrol éksternal (ayeuna) anyar, brutal, sareng jelas dihubungkeun sareng kapentingan kabijakan luar nagri AS ngeunaan kontrol minyak. Agresi imperialis nangtung pinuh kakeunaan; sahingga, jalma subjected ka kekerasan masif nangtung ngahiji dina oposisi maranéhna pikeun penjajahan AS. Jajak pendapat anu dipercaya nunjukkeun yén 1% tina populasi Irak ngabagéakeun ayana AS di Irak sedengkeun langkung ti 80% nungtut pikeun ngeureunkeun pendudukan AS; sésana varying on nalika aranjeunna hoyong pasukan occupying mundur. Malah ku minoritas leutik anu nungtut ditarikna bertahap pasukan AS, éta nangtung pikeun alesan yén kahariwang maranéhanana ngeunaan fallout tina ditarikna saharita langsung numbu ka kaayaan kacau masarakat Iraqi disababkeun ku agresi AS sorangan.
Demi argumen, bayangkeun hiji skenario surem (jeung mudahan palsu) nu AS, dibantuan ku klien rezim Iraqi, bisa perpetuate kejahatan na di Irak pikeun sababaraha taun deui. Salila periode ieu, anggap sababaraha semblance tina urutan jeung stabilitas mulih dina kursus alam: sababaraha duit minyak dipaké pikeun mulangkeun dahareun jeung sistem kaséhatan; cai jeung listrik mulang ka aliran normal; jalma anu bisa kalibet dina sababaraha dagang di jero jeung luar Irak; wisatawan balik; sababaraha lembaga, kaasup lembaga atikan, mimiti fungsina; kekerasan di jalan diréduksi; lalawanan sabagian pegat; Pasukan AS lolobana cicing di barak deukeut pamasangan minyak; ngaronjatna jumlah jalma ngawitan ngantri dina pamilihan AS-disponsoran.
Dina skenario ieu, éta rada kamungkinan yén minoritas populasi ayeuna wavering baris ngaronjatkeun sababaraha tilep. Nyebutkeun polling anu nguntungkeun, AS teras bakal aya dina posisi ngaku yén ayana AS diperyogikeun pikeun nguatkeun stabilitas sareng tatanan (démokratis) di Irak. Tapi, écés yén teu aya anu robih dugi ka ajén mutlak hak jalma pikeun nangtukeun nasib diri. Penegakan telenges kontrol éksternal pikeun période lila pikeun ngajalankeun jalma exasperation na conformity katempona mangrupakeun strategi diuji tina occupying pasukan kalawan kakuatan gun unggul. Pikeun alesan anu sami, éta penting pisan yén résistansi ayeuna di Irak terus ningkat dina paréntah umum jalma; Ieu oge hiji metodeu dites Rendering unsustainable strategi diuji tina kakuatan occupying.
Dua fitur sejenna Irak ayeuna relevan di dieu. Kahiji, teu aya ragu yén Irak mangrupakeun masarakat dibagi jeung sahanteuna tilu contending pihak: Sunni, Syiah, jeung Kurdi. Tapi pamisah antara rahayat Irak teu tiasa janten argumen ngalawan tekad diri. Urang bisa boga pamadegan ngeunaan dismemberment salajengna Irak atawa dina alliances unsustainable antara pihak. Tapi pikeun urang Irak milih kursus mana anu aranjeunna hoyong angkat. Kadua, nalika hak nangtukeun diri ditingali salaku nilai mutlak, karakter lalawanan ka imperialisme ogé teu aya perhatian. Sakali deui éta pikeun urang Irak pikeun milih naon anu aranjeunna karasa nyaéta bentuk résistansi anu leres. Dina sajarahna, pilihan ogé bisa tétéla jadi salah kaprah; tapi lajeng deui nepi ka urang Irak pikeun ngabenerkeun kursus.
Kasimpulanana, hak nangtukeun diri teu bisa dicabut sanajan (a) sabagéan sabagian populasi teu mikahayang deui, ilaharna alatan paksaan, (b) masarakat di wewengkon nu aya patalina jeung dibagi, jeung (c) karakter lalawanan ka aturan éksternal anu questionable. Urang émut yén Inggris nganggo masing-masing ieu pikeun nunda kamerdikaan dugi ka kaayaan anu timbul tina perang kadua sareng ngabébaskeun jalma-jalma di sakumna dunya maksa Inggris ninggalkeun India.
Dina artikel panganyarna dipasang dina Znet (‘Naha kamerdékaan mangrupikeun pilihan anu lumayan pikeun Jammu sareng Kashmir?’, 24 Januari), Badri Raina, sakumaha judulna nunjukkeun, parantos ngangkat masalah anu dibangkitkeun Inggris salami sababaraha dekade sateuacan aranjeunna kapaksa mundur ti India. Kapentingan sapotong ieu nu pangarang milik kénca, sarta Znet mangrupakeun platform well-dipikawanoh pikeun pamadegan-jangjang kénca. Argumen-argumen éta langkung saé tibatan negeskeun kakaisaran sapertos kieu: Kashmir milik urang sabab sababaraha raja nandatanganan sababaraha lembar kertas. Pangaruh net, kumaha oge, tetep sarua.
Raina ngangkat vérsi unggal (a) ka (b) di luhur salaku oposisi kana ‘rumusan yén militansi sareng kekerasan henteu adil diperkirakeun ditutup dugi ka hak ‘menentukan diri’ dipasihkeunâ €™ (perhatikeun yén éksprési ‘tekad diri’ dianggo sareng tanda petik ku Raina). Anjeunna ogé ngangkat vérsi ngeunaan (c): ‘sabaraha lami lebak teras nolak dorongan pikeun teokratisasi nagara sareng pamaréntahan dina kaayaan ‘mandiri’ éta. Pasti, duanana Kashmir jeung nagara India boga patok badag dina sakabéh ieu.’ Tapi ku sabab Raina teu ngahasilkeun fakta pikeun ngarojong pamadegan ieu, kuring moal malire ieu bagian tina karangan na.
The Polls
Argumen munggaran Raina, versi (a), ngeunaan polling anu dilakukeun ku organisasi Internasional MORI anu ‘katutupan sadaya daérah, kota sareng désa, tina tilu propinsi di Jammu & Kashmir State.’ Sanajan Raina nganggap Yayasan MORI sabagé ‘agén anu terkenal ku sadaya akun’, anjeunna henteu nyebatkeun yén yayasanna berbasis di AS. Raina ogé nyebatkeun polling sanés anu salajengna dilakukeun ku Synovate India anu ngan ukur nutupan lebak.
Di handap ieu, kuring baris difokuskeun jajak pendapat MORI saprak, sakumaha Raina observasi, éta ngawengku ‘sadaya wewengkon.’ Saterusna, fokus kana MORI diyakinkeun sabab Raina dimimitian ieu bagian tina karangan na kalawan syarat yén †˜naon waé résolusi anu didebat atawa kapanggih kudu patali jeung sakabéh nagara bagian Jammu & Kashmir tinimbang ngan ukur bagian diskrit.’ Kuring balik deui ka implikasi tina maksakeun kaayaan ieu dina sagala ‘debat’ engké. Pikeun ayeuna, nurut kana kaayaan Raina, écés yén pamanggihan polling MORI langsung relevan. Ogé, abdi bakal nyandak validitas papanggihan for teu dibales.
Bagian tina hasil MORI nu geus narik perhatian sakuliah dunya, sarta flagged sababaraha kali ku Raina, nunjukkeun yén 61 persen ngarasa yén maranéhna bakal leuwih hadé dina pulitik jeung ékonomi salaku warga India, sarta ngan 6 persen ngarasa yén maranéhna bakal jadi kitu. warga Pakistan. Koméntar Raina: ‘Teu aya imajinasi, éta tiasa dibantah yén sentimen anu luar biasa di nagara Jammu & Kashmir nyaéta pikeun “kadaulatan, sekuler, kamerdékaan.†‘Sanajan kumaha ogé papanggihan ieu mungkin. ngageterkeun sababaraha tukang dagang anu terang ngeunaan "Patarosan Kashmir," saur Raina, "éta kanyataanna.’
Praful Bidwai (‘Wanted: policy, not hubris’, Frontline, July 6, 2002) nunjukeun dua masalah nu patali jeung hasil. Kahiji, ‘seuseueurna jalma anu langkung resep janten warga India kalebet Jammu sareng Ladakh, sanés Lebak. Jawaban "henteu terang" kana patarosan éta konsentrasi di Srinagar.’ Pikeun ngajentrekeun, sedengkeun 99 persén réspondén di Jammu sareng 100 persén di Leh nganggap yén aranjeunna langkung saé janten warga India, 78 persén réspondén. jalma-jalma di Srinagar nyarios yén aranjeunna henteu terang bari 9 persén ngarasa yén aranjeunna langkung saé janten warga India sareng 13 persén salaku warga Pakistan.’ Bidwai ngajelaskeun: ‘éta 78 persén "henteu terang" jelas kalebet sajumlah ageung anu ngalanggan azadi atanapi versi éta anu sami sareng otonomi atanapi kamerdékaan ti India, tapi anu nampik ngahiji sareng Pakistan. Kusabab masalah inti Kashmir nyaéta ngeunaan Lebak, ieu mangrupikeun pamikiran anu sobering.’
Kadua, Bidwai niténan yén ‘masalah kritis dina Jammu jeung Kashmir lain ngan saukur pamilihan anu “bébas jeung adil”, tapi pamilihan inklusif jeung bébas.’ Dina basa sejen, ‘kaadilan dina nangtukeun wasiat populér bisa hartina pisan. saeutik iwal prosés pamilihan ngalibatkeun spéktrum sacara lega wawakil pamadegan pulitik di Nagara.’ Sabenerna, sababaraha arus opini ngan teu diwenangkeun pikeun fungsi di Jammu jeung Kashmir salila sababaraha dekade. Kanyataan ieu, digabungkeun sareng kekerasan puluhan taun nyababkeun ampir saratus rébu korban sipil, kasangsaraan ékonomi anu teu kaétang, sareng ngajauhan umum jalma tina prosés pulitik anu diucapkeun, ngajelaskeun sosok anu ngageterkeun tina ‘teu terang’, anu, sakumaha Bidwai nunjuk kaluar, nyaeta krusial pikeun ngarti kaayaan di Kashmir.
Raina sagemblengna jempé ngeunaan ieu bagian tina papanggihan MORI. Sakumaha anu kacatet, strategina nyaéta pikeun ngawangun kanyataan yén panemuan ieu ngan ukur di lebak, ku kituna aranjeunna henteu relevan pikeun ningali kaayaan 'sadayana daérah' anu ditumpukeun ku anjeunna. Salajengna, "teu terang" henteu kaétang sabab, numutkeun anjeunna, "prediléksi pribadi anu teu dijelaskeun tina sakelompok jalma di bagian mana waé nagara henteu tiasa janten agenda otorisasi sabab masalahna kajawab. .’ Dina basa sejen, kahiji urang disarankan pikeun mopohokeun kaayaan sajarah nu geus ngarah ka ‘unarticulated’ pamadegan di bagian vast masarakat; mangka urang disarankan pikeun malire pamadegan yén éta téh ‘unarticulated.’
Raina gaduh strategi sanés pikeun nyéépkeun aspék "sobering" ieu tina panemuan MORI: pikeun lebak, tibatan gumantung kana polling MORI, anjeunna ngalih ka polling Synovate anu dicandak tilu taun saatos taun 2005, sanaos anjeunna "sadayana daérah". kaayaan €™, sareng sajajarkeun hasil ieu sareng hasil polling MORI (henteu merenah). Numutkeun kana polling engké, 36.2% Kashmir di Lebak sareng Rajouri (sarua didominasi muslim) langkung milih pilihan India. Ieu ngamungkinkeun Raina pikeun nyimpulkeun tina pamadegan anu diucapkeun yén ‘teu aya imajinasi, éta tiasa dibantah yén sentimen anu luar biasa di nagara Jammu & Kashmir nyaéta pikeun “daulat, sekuler, kamerdékaan.â€â€™ Nyisihkeun masalah aljabar naha 63.8% sésana ngagambarkeun ‘sentimén anu luar biasa’, émut kana ciri sajarah (a) yén, nalika waktos ngalir sareng prospek pikeun ngahontal hak-hak dasar surut, jalma-jalma kamungkinan bakal mundur ka anu henteu dipikahoyong. pilihan dina henteuna perjuangan demokratis terorganisir.
Mangsa antara 2002 sareng 2005 – dunya pasca 9/11 – parantos ningali kamunduran perjuangan démokrasi masarakat di bagian-bagian dunya ieu. Husus, péngkolan dina kawijakan Kashmir Pakistan dina tekenan AS, kekerasan anu terus-terusan sareng kasangsaraan ékonomi, karakter sektarian tina kelompok jehadi, sareng oportunisme Hurriyat sareng parpol sanés, di hiji sisi, sareng restorasi kawates. tina prosés pamilihan sareng muka sababaraha kagiatan ékonomi, di sisi sanésna, tiasa nyababkeun paningkatan dina pendapat anu pasrah. Kalayan kecap séjén, teu aya bukti yén tés demokratis krusial ngeunaan ‘fairness dina nangtukeun kahayang populér’, advocated ku Bidwai, geus patepung. Ku nyoko kana sudut pandang sinkronis, Raina geus gagal ngahargaan kaayaan sajarah jalma dina duress.
Divisi jalma?
Balik ka (b) di luhur, hayu urang nalungtik validitas kaayaan Raina 'sakabeh wilayah'. Salaku dicatet, Raina boga argumen dua-pronged: (A) jalma di lebak teu boga "sentiment overwhelming" ngalawan India; (B) nimbangkeun sadaya daérah, "sentimén anu luar biasa" kanggo India. Ngagabungkeun épék (A) sareng (B), pesen anu disumputkeun Raina nyaéta, sanaos (A) palsu, (B) diutamakeun. Dina basa sejen, sanajan urang di lebak overwhelmingly ngalawan India (jeung kamerdikaan), urang kudu malire pamadegan maranéhna saprak urang di wewengkon sakabéhna hayang tetep di India. Raina ngébréhkeun pesen sacara rétorika kieu: ‘kumaha kahayang “kamerdékaan†satengah populasi lebak bisa dikuadratkeun jeung pamadegan anu loba pisan di lebak?’ Argumen tambahan nyaéta (A) bisa jadi bener ngan bolsters strategi Raina. Kami ningali yén (A) sigana henteu leres. Ieu nyésakeun sakabéh beban argumen Raina dina (B) nyalira – kaayaan ‘sadayana’.
Kusabab kaayaan "sadayana daérah" katingalina sapertos gerakan statistik klasik, pre-emptive, pikeun ngaleungitkeun paménta pikeun pamisahan, Raina anu kénca kedah milarian dalil "demokratis" pikeun ngadukung kaayaan éta. Marengan loba retorika, anjeunna ninun dua fakta: (1) “jalma di sakabeh wewengkon dina kasapukan umum yén ‘idéntitas unik budaya Jammu jeung Kashmir—Kashmiriyat—kudu dilestarikan dina sagala solusi jangka panjang. Gemblengna, 81% satuju, kaasup 76% di Srinagar’; (2) ‘92% anu luar biasa nolak nagara Kashmir anu dibagi dumasar kana agama atanapi etnis.’ Janten argumenna nyaéta, sabab seuseueurna jalma hoyong ngadukung ‘Kashmiriyat’ sareng ngalawan pembagian Kashmir dina dasar agama atanapi étnis, paménta kamerdékaan ku sabagian populasi kedah nyandak korsi tukang. Kanyataanna, jalma anu nungtut kamerdikaan bari nanjung (1) jeung (2) – kudu aya sababaraha dibere angka – jelas inconsistent, sarta ku kituna, aranjeunna bisa dipaliré.
Perhatikeun heula yén tuduhan inconsistency nganggap yén upami jalma-jalma di lebak hoyong pisah ti nagara India, aranjeunna bakal ngalakukeunana dina dasar agama atanapi étnis. Sakali urang mutuskeun pikeun ningali gerakan jalma ngan ukur ngaliwatan lensa komunal atanapi sektarian, urang leungiteun masalah sajarah dasar anu sabagian ageung jalma ngan saukur hoyong pisah ti Nagara. Nya nagara India anu dilawan ku jalma-jalma di lebak, nagara anu katempona ngarampas kanagaraan sorangan heula ku cara curang ku cara asup kana pakta anu teu demokratis sareng raja, teras ku satengah abad ngagancangkeun penindasan. Lamun agama anu jadi masalah, lebak bakal leuwih milih pilihan Pakistan nu overwhelmingly ditolak ku jalma di lebak, sakumaha papanggihan MORI dicutat ku Raina némbongkeun.
Nyatana, tuduhan inconsistency â upami henteu sektarianisme leres-leres manglaku ka Raina sorangan. Sanggeus ngabantah kana pandangan anu dinyatakeun dina (B), Raina ogé ngabantah pisan pikeun ngarobih LOC ayeuna (garis kontrol antara India sareng Pakistan) janten wates nagara saprak ‘Kashmir anu hirup di tempat anu disebut POK. lain Kashmiri-diomongkeun, halang hiji sprinkling, komo di lebak teu pernah geus loba cinta leungit antara Kashmir-speaking Muslim Kashmir jeung nu non-Kashmiri-diomongkeun Mirpuris atawa Punjabis! Upami aya, éta Pandit anu condong sono salaku baraya getih! Roda dina roda, anjeun tiasa nyarios.’ Nyingkirkeun masalah bebeneran-eusi ucapan ieu, Raina ayeuna jelas-jelas nyokong divisi Kashmir dina garis étnis anu bertentangan sareng posisi anu dinyatakeun dina (B).
Kuring henteu nyarankeun yén teu aya tegangan antara kahayang pikeun ngahijikeun sadayana Kashmir dina dasar Kashmiriyat sareng pendapat anu saarah daérah anu bertentangan dina masalah pamisahan ti India. Tapi tugas anu sesah pikeun ngarengsekeun ieu sareng konflik anu sanés masihan ka masarakat Kashmir nalika aranjeunna nyiapkeun ngalaksanakeun hak-hak tekad diri kalayan kabébasan sareng martabat. Nalika kaayaan ngalaksanakeun kahayang rahayat lumangsung, sadaya pihak boga hak pikeun ngadeukeutan rahayat kalawan pamadegan maranéhna. Tapi, pamustunganana, masarakat kedah masihan putusan ngeunaan kumaha aranjeunna hoyong masalah anu hese direngsekeun. Hak nangtukeun diri, dina basa sejen, anu pangluhurna sarta mutlak.
Anu matak Raina bieu pisan nyentuh masalah dasar ngeunaan tekad diri, sareng ngabatesan diskusina ngan ukur kana naon anu anjeunna anggap halangan dina ‘masihan’ kamerdékaan ka masarakat di lebak. Sakali deui, pesenna henteu disumputkeun. Lamun kamerdikaan teu ditarima di tempat munggaran, jalma di lebak leungit hak pikeun laksana pilihan ieu. Sakali aranjeunna kaleungitan hak pikeun ngalaksanakeun pilihan khusus, hak umum pikeun ngalaksanakeun pilihan naon waé leungiteun harti. Lantaran kitu, jalma-jalma di lebak henteu (saleresna) ngagaduhan hak pikeun netepkeun diri. Hasilna, Raina nyepeng yén ‘hak pamisahan,’ anu ‘dina hiji waktos mangrupikeun bagian tina répertoar téoritis Kénca anu teu kabagi di India’ kedah dirévisi ku divisi arus. tinggaleun kang Raina. Dina gambar anu dirévisi, hak-hak dasar masarakat ditingali ku Raina salaku ‘euweuh deui bentuk Idealisme,’ ‘tanah anu tipis’ pikeun ‘meunangkeun pamisahan’. Janten, naon anu dianggap hak dasar jalma ku ‘Kiri anu teu dibagi’ tétéla janten rétorika anu teu tiasa dileungitkeun pikeun untaian kénca ayeuna anu ningali patok pikeun nagara India langkung luhur tibatan hak jalma.
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan