Tujuan abdi didieu teu jadi loba nulis review ngeunaan Henteu Bos sakumaha nawiskeun hiji hal pikeun kuring, hiji hal anu ngajadikeun rasa lengkep pikeun kuring. Kuring teu boga argumen kalawan parecon sakumaha parecon sarta kuring meureun kakurangan pangaweruh pikeun leres refute eta dina sagala hal. Éta sadayana sigana saé pikeun kuring salaku strategi ékonomi, mangrupikeun produk tina pamikiran serius anu panjang anu nutupan sudut anu kuring henteu acan dipikiran sareng ngamimitian tina sagala patarosan praktis anu leres. Tujuan kuring ti dieu, nyaéta pikeun nempatkeun parecon sareng materialisme dialéktik.
Sababaraha jalma, bahkan Albert nyalira, tiasa mendakan ideu éta pikasieuneun sareng alesan anu kuring simpati. The libertarian kénca geus miboga sababaraha entanglements pisan tricky sarta kadangkala nepi ka tiwasna jeung Marxism leuwih ortodoks. Kuring geus ngarasa ngamuk teuing ngeunaan Spanyol, ngeunaan Kronstadt jeung lianna. Sadayana sami, dinten-ayeuna kuring henteu mendakan dasar-dasar filosofis sosialisme non-Marxist anu ngayakinkeun. Pikeun kuring, sakumaha anu kuring ngahargaan kana politik praktis ti kénca libertarian, materialisme dialéktik langkung saé cocog sareng tagihan filosofis sareng kumaha waé ieu janten relevan pikeun cara kuring maca. Henteu Bos.
Kahiji, kecap ngeunaan basa. Aya anu nyebatkeun materialisme dialéktik gagal dina halangan kahiji sabab nyarioskeun basa anu teu aya anu ngartos. Kuring boga sababaraha waleran kana ieu:
- Sajujurna nyobian ngagarap hal-hal téh malah leuwih penting batan nyarita basa Inggris polos. Upami hasil anu leres sakumaha anu anjeun pikahoyong pikeun waktos anjeun sakedik verbose, ieu mangrupikeun titik awal anu langkung saé tibatan ngajajal hal anu biasa-biasa waé tapi ringan.
- Tujuan penting dina gerakan buruh nyaéta pikeun ngilikan basa sareng ideu analitis. Upami urang badé gelut, urang panginten peryogi ieu.
- Dualist pamikiran bener-salah leuwih mainstream ti pamikiran dialéktika sahingga basa sapopoé geus dibungkus sorangan sabudeureun logika dualis. Éksprési pamikiran dialéktik kamungkinan aya di sisi kagok, kadang bingung balukarna
Klaim satuluyna sababaraha jalma nyaéta Marxisme, kaasup materialisme dialéktik, boh fakultas lounge twaddle atawa goréng, hiji tipu daya elit, sadayana ngeunaan paving jalan pikeun kelas penguasa anyar dina ngaran pagawe wungkul. Dina hiji waktu, kuring sorangan percaya kana versi duanana kombinasi ieu. Najan kitu, kuring ngan teu bisa kuadrat boh jeung kanyataan deui. Aya seueur fakta ogé sasama padamel daging sareng getih anu kuring kedah dipaliré.
Anu kahiji, naha materialisme Marxis? Kuring yakin yén nalika jalma-jalma nyieun pilihan, aranjeunna ngalakukeunana sareng awakna ogé pikiranna sareng, saterasna, sareng awak jalma anu aranjeunna dipikacinta. Ku kituna, pikeun kabébasan manusa jeung alam manusa sorangan hartina nanaon éta krusial pikeun ngaku yen urang numpak dina ombak jeung arus leuwih badag batan abstrak urang, wasiat disembodied. Ngartos ieu mangrupikeun masalah empati dina perjuangan. Marxisme nyata, kaasup dina varian Marxist-Leninis na, geus di na pangalusna nalika nempatkeun empati ieu hareup jeung puseur, di na awon dimana eta geus indit kaluar ngudag imaginations sukarelawan sanajan biaya manusa. Anu salah paham ku jalma salaku deterministik sareng mékanis dina Marxisme, nyaéta, materialisme anu kuat, saleresna mangrupikeun bagian anu pangsaéna, anu ngajaga éta jujur ka dirina sorangan sareng ka jalma anu damel.
Terus naha dialéktika? Pamikiran dialéktik gumantung kana wawasan anu mangrupikeun bagian tina kumaha kuring hirup, persatuan anu sabalikna. Dunya anu kuring tingali hirup ku kakuatan anu timbul tina silih sareng acan berkembang dina kontradiksi anu sanés. Rasa intuitif sareng intelektual ieu ngadeukeutkeun kuring, henteu langkung jauh tina gerakan kanyataan dina penilaian kuring. Luhureun sadaya, dualisms alus-goréng basajan nyerang kuring salaku kirang na kirang mangpaat poé ieu. Éta patut nunjukkeun yén rézim Marxist-Leninis umumna paling parah dimana aranjeunna ngaleungitkeun kahalusan dialéktik pikeun milih dualisme saderhana sapertos kitu (ngalibetkeun "kapitalis roaders", "kulaks" atanapi anu sanésna). Teu kawas naon anu kuring pikir deui salaku dua puluh hiji taun nineties, dialéktika bisa jadi tapi teu salawasna ngaran séjén pikeun kaulinan kecap pseudo-ilmiah otoriter. `
Hal sejenna, meureun rada ngambek kuring ngomong, tapi lamun Marxism ngaklaim yén revolusi lumangsung dimana kakuatan produktif bust kaluar tina hubungan sosial, ieu bisa disada kawas sababaraha highfalutin, omongan dialektika jelas. Sanajan kitu, utamana lamun mindahkeun kaliwat pamahaman matematik kasar tina gaya produktif, keur kuring ieu SD. Saran abdi, folks, nyaeta lamun naluri anjeun ngabejaan Anjeun ieu teu naon anu lumangsung dina momen revolusioner katempo, grab babaturan jeung kulawarga lajeng mumbul. Éta sanés hal anu nyata.
Kuring henteu nyarios ieu kusabab kuring nyangka masarakat industri modern kapitalis langkung unggul salaku mode eksistensi dibandingkeun, sebutkeun, seueur budaya pribumi Australia anu kasenian sareng kasenian dina cara aranjeunna ngatur hal-hal anu nyéépkeun modernitas gaya Éropa pikeun maot. Sadaya anu kuring nyarioskeun nyaéta, dimana waé umat manusa mutuskeun saatosna, titik luncat tina masarakat hierarki anu dikonci ngan ukur katingali dina sajauh urang tiasa ngajaga sadayana dina kaamanan material, kabagjaan sareng martabat nalika urang luncat. Ieu nyokot sosial kakuatan produktif nu sajarah jeung husus kapitalisme (sanes feodalisme, teu perbudakan, teu imperialisme klasik, teu merkantilism abad pertengahan ahir, teu freehold tani) geus dibawa urang. Tanpa kakuatan ieu aya pikeun nyokot, "usaha kotor heubeul bakal merta dihasilkeun". Kuring nyaho éta téh kasangka saeutik tetep ngagunakeun kecap sababaraha bloke ti saratus tujuh puluh taun ka tukang tapi sia underlining bebeneran neraskeun maranéhanana dina hal ieu.
Nu pentingna AYA BOSSES
Balik deui ka parecon jeung Teu aya bos, Albert ngawangun sistemna dina ajén-ajén "manajemén diri, equity, solidarity, diversity, sustainability, internationalism, and participation".
Utamana dina panempoan elaborasi praktis Albert urang masing-masing, Kami di sakabeh-hearted perjangjian jeung sakabéh éta. Kuring ngarasa loba di antarana dina peujit kuring. Naha kuring ngalakukeun kitu, sanés ngan ukur kusabab sababaraha anggapan anu leres sareng salah sapertos kuring diajar di garéja atanapi kursus étika universitas. Nilai-nilai ieu gaduh beurat sajarah dina waktos ieu margi éta titik ieu waktos.
Potongan praktis tina parecon nyaéta manajemén diri, imbuhan anu adil, kompleks padamelan anu saimbang sareng perencanaan partisipatif. Sakali deui, enya ageung pikeun sadayana ieu tapi anu terakhir dina daptar nyaéta pemutus sirkuit sareng anu ngajantenkeun sadayana anu sanés. Mékanika prosés iteratifna sacara alami langkung kompleks - sareng pikaresepeun pikeun kutu buku sosialisme sapertos kuring - tapi, kasimpulanana,
…Perencanaan partisipatif mangrupikeun prosés anu ngahijikeun sadaya produsén sareng konsumen, dibantuan ku agénsi informasi tapi sagemblengna timer junun. Taya luhur. Taya handap. Taya puseur. Taya periphery.
Kalayan kecap séjén, sarta di dieu nyaeta najongna, ieu sistem tata nu ngalir teu ti hiji ka handap pikeun sakabéh kawas versi abad ka, tapi ti sadayana ka sadaya. Ieu bakal jadi teu ngan hiji interaksi antara individu jeung produser, pikiran, tapi ogé, sakumaha Jigana Albert bakal ngantebkeun, hiji antara koléktifitas organik; tempat gawé, komunitas, lingkungan, asosiasi tina rupa-rupa lianna. Ieu direncanakeun ku pagawé ti balai rapat rumah tangga atanapi dewan ka lantai toko sareng uih deui. Ieu teu kituna ngan bisa dipake jeung consuming handapeun kalangkang hiji alien, albeit aparatur tétéla benign. Lamun ieu malah jarak jauh, minutely ngan satengah mungkin, eta susunan seuneu deui kana carita badag, a dialektika, sarta petunjuk salajengna yén carita ieu bisa boga tungtung.
DIALEKTIK PRODUKSI JEUNG Alokasi
Marx nyarioskeun ngeunaan dua momen modal, produksi sareng sirkulasi, tapi urang tiasa nerapkeun cara mikir ieu kana kahirupan ékonomi sapertos kitu. Prosés dina sagala sistem ku mana hal material datang ka jalma atawa silih boga dua bagian:
- prosés fisik nyieun jeung ngangkut barang
- mode sosial stamping hal jeung tanaga gawé kalawan tujuan jeung channeling nilai ékonomi abstrak deui sumber maranéhanana.
Kalawan snipping saeutik sabudeureun edges, urang bisa nelepon dua tindakan ieu produksi jeung alokasi. Masing-masing polah peryogi anu sanés tapi aranjeunna tetep tiasa digolongkeun kana kontradiksi.
Dina pasar, alokasi, sakumaha jual beli, parantos ngadominasi produksi sareng urang nyauran bentuk ayeuna tina kapitalisme dominasi ieu (perbudakan mangrupikeun bentuk anu sanés). Sigana cukup wijaksana yén alokasi kedah ngawartosan sareng ngabimbing produksi tapi di dieu urang hartosna langkung ti éta. Anu mimiti, naon anu ngahartikeun kakawasaan kapitalis nyaéta alokasi dina bentuk cair murni salaku ngan saukur artos tinimbang gelar formal sapertos hak lahir atanapi bahkan turunan budaya anu sanés, kalayan nagara salaku penjamin kakuatan universal di tukangeun sirkulasi sapertos kitu. Dina kabébasan salaku duit, alokasi kapitalis tiasa gaduh waktos riang bashing produksi, stomping dinya, automating eta, containerising eta, mikro-ngatur eta, sahingga tari, sahingga ngajalankeun, sahingga nangtung kénéh. Modal téh alokasi jalan amok. Luhureun sadaya, lamun urang personify alokasi salaku kapitalis jeung produksi salaku pagawe, kapitalis geus pencét kana trik éndah meuli ngan kamampuhan produksi urang nyieun ulang sorangan unggal poe (dina kasus modal variabel atoh) lajeng cleverly ngajual produk. Salaku imbalan pikeun sarana pikeun hirup, pagawe nawarkeun nepi sapoe gawé sarta ngalakukeun naon nu kapitalis ditanya sapopoe. Bisa diprediksi, nu kapitalis beuki beunghar, nu buruh beuki miskin. Modal dina gilirannana nyokot cues na ti pasar leuwih umum sarta bakal nyewa atawa tanaga gawé seuneu, ngawangun pabrik atawa ngantep éta karat nurutkeun naon anu lumangsung dina adegan alokasi badag sorangan. Ieu salajengna ngurangan status produksi urang relatif ka alokasi. Pagawean aya dina rahmat bos sareng pasar umumna. Sadayana, dina kapitalisme, alokasi aturan produksi salaku hiji prinsip ékonomi leuwih sejen. Nu nyekel éta, dina stroke sarua, alokasi kapitalis ogé radikal ngarobah produksi, revolutionizing eta, concentrating eta, sosialisasi dina harti ngajadikeun eta silih gumantung. Dina basa sejen, alokasi kapitalis ngahasilkeun anomali produksi sosial.
Malah leuwih pikasieuneun tétéla, sabab kapitalisme geus sumebar teu merata, éta geus duly jadi imperialistik dina inti na. Ti dieu, éta condong ngawasaan produksi di tempat-tempat sanés bahkan dugi ka ngaganggu kapitalisme anu muncul di dinya. Ku kituna, tina sudut pandang ieu tempat séjén, pasukan produksi ngahiji sadia, nyaeta, potensi di dunya nyieun tur mibanda hal, geus fallen kana kontradiksi jeung hubungan sosial kaisar. Samentara éta, kelas kapitalis lokal biasana geus lemah teuing jeung korup pikeun nyieun putus jadi nagara geus stepped in forced salaku agén utama reinvesting surplus kana barang modal: ku kituna urang nyarita ngeunaan kapitalisme kaayaan - teu dina harti 'kapitalisme' sarua jeung jahat. tapi salaku pedaran obyektif tina tugas developmental ieu masarakat geus miboga dina piring maranéhanana. Kusabab éta mangrupikeun alat analitis anu paling seukeut pikeun ngadiagnosa masalah imperialisme di tempat munggaran, Marxist-Leninisme parantos nyandak mantel ideologi nagara, sareng sisi Marxist tina persamaan ieu langkung nyayogikeun bubuhan agama utopia komunis sareng saterasna.
Hanjakalna, naon waé prestasi anu luar biasa anu tiasa urang laksanakeun sabeulah ékonomi anu dijalankeun ku nagara anti-imperialis, kontrol koléktif ku pagawé kana alokasi henteu leres-leres janten salah sahijina. Kakuatan padamel pinuh teu acan caket dina révolusi ieu, sanés kusabab kakuatan padamel henteu mampuh ngambil alih produksi tapi kusabab teu gaduh artos pikeun nyandak alokasi. Sanaos aya anu ngadorong sareng ngadorong, alokasi sosialis, biasana salaku perencanaan pusat, tungtungna maréntahkeun produksi kalayan raray anu teu biasa.
Prosésna nyaéta turun-turun patarosan ka tempat kerja (néangan inpormasi), up-go jawaban kana planners. Turunkeun draf paréntah, angkat kaprihatinan / masalah. Turun pesenan. Nepi ka matuh.
Aya sababaraha petunjuk pikeun kontra-tendensi sapertos Cybersyn di Chili dina awal 70-an, inisiatif demokratis anu langkung énggal di Kuba, rupa-rupa ékspérimén 'ultra-kiri' di Cina, sareng sacara serong sigana sapertos proposal Glushkov pikeun ékonomi Soviét. dina 1962. Salaku sapuan lega, sanajan, nagara dina sosialisme geus jadi boss anyar, nu meuli kakuatan tanaga gawé jeung nu boga timburu produk tanaga gawé urang, réplikasi diktator kapitalis leuwih tanaga gawé dina ngabalukarkeun competing jeung kakawasaan kapitalis di tempat séjén jeung chasing developmental. gol. Kelas di masarakat ieu mangrupikeun subjek anu kompleks tapi urang tiasa nyebatkeun yén, dina istilah pribadi, kelas luhur anyar parantos tumbuh dina ékonomi nagara anu dijalankeun sosialis anu Albert cukup nyebat "kelas koordinator". Di handap ieu mangrupakeun 20% stratum planners sarta manajer anu pakasaban di analisis ahir pikeun ngagambarkeun kakuatan alokasi rencanana centrally leuwih pagawe. Salaku Albert nunjuk kaluar,
Sanaos anu ngarencanakeun ngamimitian jujur sareng henteu langsung dikorupsi ku kakawasaanana, kana waktosna aranjeunna ningali jalma anu aranjeunna urus salaku subservient. Aranjeunna datang ka tempo diri salaku pantes tur luar biasa. Aranjeunna lajeng ganjaran sorangan, sarta ogé jalma kawas dirina, leuwih ti pagawe di handap.
Diaku, rezim Marxist Leninis ogé kedah ngahadiran detil leutik sapertos ngurus bentuk alokasi pasar anu caket nalika pupusna kelas-kelas tanah pra-kapitalis, nyiptakeun standar umum kahirupan anu santun ti titik peluncuran ampir euweuh industri modern, Ngaluncurkeun program literasi massal, perumahan sareng kaséhatan, merangan perang sipil anu pikasieuneun, ngeureunkeun invasi asing apokaliptik, ngamankeun bahan baku penting ti sakumna dunya ngaliwatan blokade simbut, ngayakeun ékonomi anu direncanakeun babarengan sacara politis dina kaayaan anu susah pisan, ngaleungitkeun pangaruh politik anu ngarayap. inti kaisar jeung salamet generalised, rolling rusuh. Naha ngabentuk kelas koordinator atanapi hierarki sosial sapertos kitu sareng sadaya kasuaian biasa na parantos tiasa diprediksi dina kaayaan ieu atanapi hal pikeun urang sacara sah ngaklik létah urang sigana henteu relevan waé; eta kajadian jeung geus datang ka ngartikeun urang leftists dina imajinasi umum. Ironisna, momen anu paling penting pikeun kelas koordinator Albert, sahenteuna dina "koordinatorisme" sosialis, nyaéta panghianatan Marxist-Leninisme sapanjang jalur pikeun janten kapitalis anyar.
Pikeun sosialis, dina hal naon waé, abad ka-XNUMX parantos nempatkeun hal-hal anu jahat dina liang beuteung urang, bahkan, upami urang jujur, pikeun urang langkung seueur jinis polos dina jangjang libertarian. Aya tilu cara pikeun ngajelaskeun naon anu kajantenan:
- Sakur sistem alokasi unitér anu ngaleungitkeun pasar bakal salawasna dileungitkeun1984 on kami sabab kudu curtail kabebasan dasar manusa meuli jeung ngajual.
- Marxist Leninism salaku idéologi kelas koordinator toksik geus twisted revolusi abad ka-XNUMX dina arah anti demokratis atas nama pangawasa anyar.
- Pagawe henteu can miboga wherewithal atawa sajarah bukaan pikeun nangkep mékanisme alokasi rencanana tur dianggo dina ngaran sorangan demokratis.
Upami pilihan kahiji leres, ngan ukur urang di kénca nyaéta ningali sababaraha jinis sosialisme pasar sareng seueur pamikir anu ngalakukeun ieu ayeuna. Kuring miharep éta tuah, recognizing kuring meureun kudu cagar sababaraha korsi dina parahu teuing, ngan bisi. Sosialis pasar ngaharepkeun yén kontrol pagawe demokratis leuwih produksi bisa kumaha bae ngalilindeuk alokasi pasar whist ngajaga karakter pasar na, éta ieu mungkin, aya alesan alus keur Hhh lega. Mangkaning, sareng Albert, kuring skeptis.
…pasar…ngahasilkeun hirarki-nyieun kaputusan jeung squash timer manajemén. Ieu lumangsung teu ngan lamun disparities-dihasilkeun pasar dina kabeungharan masihan kakuatan tawar béda pikeun aktor béda, tapi ogé nalika kompetisi pasar compels malah workplaces basis déwan pikeun motong waragad sarta néangan pangsa pasar.
Ieu disebutkeun yen dina sosialisme pasar, sakumaha urang tiasa ningali émpiris dina conto Yugoslavia, alokasi masih aturan leuwih workplaces ti luar jeung akibatna leuwih pagawe di jero. Ku kituna, sosialisme pasar sigana kasempetan sejen pikeun kelas koordinator Albert urang, kitu ogé siap ngantosan dina kapitalisme salaku kira-kira 20% kontingén manajerial profésional, pikeun nyokot Helm kapamimpinan sosial. Dina pikiran ieu, aya ogé tinimbangan ngeunaan naon bentuk kakuatan pagawe tulus kana alokasi kudu nyandak pikeun ngajalankeun ékonomi pagawe sacara éfisién. Leres, alokasi pasar sosialis sigana sigana gaduh poténsi anu langkung demokratis tibatan perencanaan sentral kusabab fluiditas ékonomi anu langkung ageung. Tapi, éta masih ngagambarkeun prinsip alien henteu ngan ukur padamel tapi ogé produksi sorangan, ngeunaan naon anu urang hoyongkeun pikeun ékonomi. Perasaan kuring nyaéta yén urang henteu ngan ukur tiasa ngalakukeun anu langkung saé tapi urang ogé kedah langkung saé.
Pindah ka dua alesan anu rada kagok di luhur, salian ti kanyataan yén anu kadua tiasa nyababkeun kasedihan anu teu dipikabutuh antara pagawé biasa anu kedah di sisi anu sami, naha dua atanapi tilu langkung seueur artos henteu relevan. Lamun salah sahiji atawa duanana bener, perang dialektik hébat alokasi jeung produksi bisa jadi teu réngsé. Lamun urang neruskeun ti dua, patarosan ieu, sumur, kumaha pagawe bisa ngajalankeun ékonomi revolusioner tanpa racun gaya abad ka-XNUMX idéologi nagara Marxist-Leninis; dina basa sejen, kumaha pagawe bisa nyieun alokasi sorangan teu a teu milik pikeun likes tina Birokrat béntang beureum? Upami urang ngahibur tilu waé, patarosanna nyaéta naon anu kedah ditempatkeun pikeun pagawé nyandak alokasi sacara démokrasi. Pikeun kuring, anu kadua tina dua framing terakhir ieu langkung mangpaat, ngagambar urang kana sajarah salaku dialéktik carita-nétélakeun, teu ngan salaku tarung langgeng antara alus pulitik jeung jahat pulitik. Barina ogé, teka-teki éta sami. Dina kecap Albert urang,
Masalah alokasi kontemporer urang nyaeta (sakumaha bisa ditempo dina Yugoslavia heubeul jeung Uni Soviét) sanajan tanpa kapamilikan swasta sarana produksi, pasar jeung tata sentral unggal subvert imbuhan adil, unggal ngancurkeun timer manajemén, unggal horribly misvalue produk, unggal. parah ngalanggar ékologi. Aranjeunna masing-masing teu lirén maksakeun motivasi antisosial. Masing-masing teu tiasa dihindari maksakeun pembagian kelas sareng aturan kelas. Ieu persis jenis dinamis pendekatan urang kana pamikiran ngeunaan ékonomi attunes kami. Institusi khusus - dina hal ieu pasar sareng perencanaan pusat - maksakeun atribut peran anu ngalanggar tujuan urang. Éta rakit hirup bocor. Visi anu pantes kedah ngalangkungan aranjeunna.
Di dieu dina abad ka dua puluh kahiji
Harepan pikeun sosialisme naon waé, koordinator atanapi sanés, bakal nyandak sababaraha léngkah anu ageung mundur nuju ahir abad ka tukang. Sanajan kitu, sakumaha eta fancied sorangan roko tina kameunangan abadi, kapitalisme bakal ngalakukeun gerakan counter-sadar anyar alokasi undermining kakuatan sorangan leuwih produksi. Ti ahir taun 1960-an jeung meureun saméméhna, produksi salaku sumber utama kauntungan kapitalis ieu kaleungitan komprési. Kumisan ti off-shoring ka nagara gajih low jeung stripping asset publik, cara séjén pikeun Cope éta fokus kana streamlining waktu elehan atawa moment kadua Marx urang ibukota, sirkulasi. Ti dieu, salah sahiji kaulinan utama nuju ahir abad heubeul jeung kana anyar bakal transforming sarana komunikasi jeung téhnologi informasi. Mun kapitalisme geus jadi sibuk revolutionizing produksi nepi ka harita sahingga kaancam bakal devour panyipta sorangan, ayeuna mucunghul ngalakukeun hal nu sarua pikeun infrastruktur alokasi na. Yakin, jaman kapitalis telat ieu parantos marengan seueur ngagungkeun diri neoliberal tapi sigana aya sababaraha nasib ngagantung dina béntang saluareun haseup sareng kembang api, sanés tina krisis finansial sareng perubahan iklim.
Visi abad ka dua puluh fist deui dina 1970-an ngalibatkeun mobil ngalayang jeung butlers robot. Teu aya anu ngabayangkeun yén awal abad ka hareup moal aya seueur mobil ngalayang atanapi butler robot tapi bahkan budak jalanan bakal leumpang sareng komputer-mega ukuran blok coklat leutik dina saku. Saku mega-komputer ieu salajengna tiasa saling nyambung dina paling sababaraha detik panyangga dina jarak mana waé di pangeusina. Sawatara korporasi anu paling nguntungkeun, samentawis, dina dékade kadua abad ka dua puluh hiji moal janten produsén pesawat ruang angkasa atanapi mesin teleportasi tapi anu ngajual inpormasi pamasaran anu asalna tina mesin pencari, platform média sosial sareng pasar online anu ageung. . Salawasna di tukang bakal kanyataan yén an Internét manjang ka unggal lintang sareng bujur planet, kalayan langkung ti opat milyar pangguna unggal dinten sareng sakitar 1.7 milyar situs web sadayana aya hubunganana sareng anu sanés. Ieu bakal kawas pasar dunya tunggal nu jadi bungah Marx deui dina pertengahan abad XIX salaku pencipta sajarah dunya, ngan kalawan bédana; Samentawis seueur anu diawaskeun ku internét pasti ngeunaan jual beli, teu sapertos pasar dunya, ieu henteu penting pikeun éta. Sanaos internét sabagéan ageung janten pasar inpormasi anu ageung pikeun ayeuna, éta ogé mangrupikeun bursa inpormasi sapertos kitu.
REVOLUSI Alokasi?
Kumaha ieu relevan pikeun pagawe merangan kapitalis atawa parecon? Dina standoff kakuatan ganda atawa sok sanajan salila nyusut serius investasi kapitalis, pagawe mindeng nyokot alih ngajalankeun gaw kosong salaku saeutik refleks, lamun hiji rasional. Henteu nyarios yén ieu sok gampang tapi aya seueur precedent pikeun éta sareng mangpaatna sabab tiasa waé gaduh sababaraha loon sayap kénca anu aya dina operasi, ieu kirang ngeunaan ideologi tibatan ngeunaan strategi kelas, nyaéta, ngeunaan jalma. ngalakukeun naon anu aranjeunna terang kedahna pikeun kapentingan koléktifna. Kesadaran condong mindahkeun sareng éta tinimbang sateuacanna. Bener ieu kasus alokasi kapitalis ragrag kana kontradiksi jeung produksi sosial - nu terang eta perlu mawa on paduli. Upami prosésna ngahontal skala révolusionér, sapertos mimiti abad ka tukang di sababaraha tempat sareng tiasa deui nalika perpecahan antara alokasi sareng produksi terus-terusan langkung jero sapanjang jalur neoliberalna, hal-hal tiasa gancang ngahontal persimpangan ékonomi, politik sareng militer. Antara workplaces pulih atanapi naon urang nelepon aranjeunna dina titik ieu dipikaresep bakal ad hoc, nurun tina hubungan pasar ramah kalawan kamungkinan Kitty sentral pikeun investasi infrastruktur sarta waragad expropriations anyar (kawas di Spanyol, 1936 nyebutkeun). Sanajan kitu, kaayaan kitu téh geura-giru nanggungjawaban kanggo nungtut kohérénsi sakabéh gedé alatan tekanan internal jeung éksternal (misalna perang sipil, kacapean perjuangan sapopoé, dips pikahariwangeun dina produksi, disfungsi kalapa, consequential anyar tapi stagnating kontradiksi kelas, hoarding spekulatif). Cara séjén pikeun nempatkeun ieu nyaéta, dina sababaraha waktos, produksi sosial peryogi sistem alokasi sosial atanapi janten teu stabil. Pilihan bisa jadi ka
- Nyetél otoritas revolusioner sentral pikeun nyaimbangkeun kaayaan jeung manjangkeun program ékonomi revolusioner atas nama pagawe '.
- Cobaan hal anu langkung organik sareng kénca-widang pikeun ngagentos tapi ogé ngahindarkeun pitfalls koordinator tina pilihan anu munggaran.
Lamun folks milih pikeun dua, atawa malah kombinasi dicey dua jeung hiji, masalah kritis bakal naon pamakéan kreatif maranéhna bisa nempatkeun serat optik kerangka kapitalisme ninggalkeun balik. Di dieu di nagara-nagara inti, upami eksekutif Amazon, Google sareng Facebook kantos kedah ngewa ku cara ngalungkeun konci kamar serverna ka urang, ieu tiasa rada gunana pikeun mastikeun yén sadayana cekap tuang teras sababaraha dina a tanah tanpa bos. Hiji sistem alokasi kawas perencanaan partisipatif parecon, nu ngalir sakumaha ceuk kuring teu ti hiji ka handap pikeun sakabéh tapi ti sadayana ka sadaya, bisa jadi teu ngan bisa dibayangkeun tapi ogé alesan praktis dina konteks ieu. Ieu mah sakadar sabab sarana bakal bohong sabudeureun pikeun ngalakukeun hal gélo kawas perencanaan partisipatif. Mun hiji kelas koordinator aspirational dipindahkeun sorangan kana tempat, ngadorong ka arah sentral tinimbang perencanaan partisipatif sanajan dimungkinkeun aya kamungkinan, hiji showdown decisive dina revolusi bisa jadi dina kartu. Para usurpers bakal nampik poténsi vital dina matriks dimana pagawé parantos hirup sareng anu aranjeunna gaduh hak sosial, material sareng demokratis. Upami urang ngabayangkeun alokasi salaku facet produksi atanapi, langkung saé, faktor anu ayeuna hoyong saluyu sareng éta, halangan kelas koordinator di dieu bakal nyababkeun kontradiksi revolusioner anyar antara kakuatan produktif sareng hubungan sosial. Perencanaan partisipatif pikeun bagianna bakal nempatkeun hubungan sosial anyar pikeun produksi sareng antara jalma salaku kabutuhan pragmatis anu langsung.
NU LAIN
Dina rasa dasar anu tangtu, sadayana anu aya di Parecon nuturkeun ti dieu. Naon sajarah radikal balik unggal unsur parecon séjén (manajemén diri, kompléx pakasaban saimbang jeung imbuhan adil) jeung kumaha ogé mangpaatna masing-masing bisa jadi sapanjang jalan, perencanaan partisipatif teh enggon sajarah pinuh pikeun nyieun sakabéh umum tur ngajaga aranjeunna jadi. Radikal geus mindeng dipiguraan masarakat pos-kapitalis ku ngawangkong ngeunaan naon anu bakal kajadian jeung cara jalma bakal nyaritakeun silih dina titik produksi tapi geus leuwih geus halimun lamun datang ka cara jalma bakal patali jeung sistem badag alokasi. Parecon mimiti leres ngeusian ékonomi pasca-kapitalis ku cara ieu. Dina kaayaan anu kuring duga di luhur, sadaya potongan anu misah kedah dihijikeun.
NGATUR DIRI
nelepon:
Jalma-jalma kedah nyarios dina kaputusan dugi ka kapangaruhan ku kaputusan éta. Nilai kaputusan anu diusulkeun ieu ngarawat sadayana sami. Tapi éta tiasa dianggo? Éta bisa kahontal? Naha éta cocog sareng nilai-nilai sanés anu urang pikahoyong?
respon:
Gantina pakarang kapentingan kelas alien, alokasi ayeuna pakarang ngalawan kapentingan kelas alien. Lantaran kitu, manajemén di tingkat produksi geus euweuh hiji fungsi I sneeringly ninggalkeun ka batur sabab kuring nyaho boss ngan bakal nyandak naon tanaga gawé tambahan atawa perawatan kuring masihan tur ngagunakeun eta pikeun screw kuring leuwih salajengna atoh. Ayeuna ngokolakeun produksi mangrupikeun hal anu kuring hoyong janten bagian sareng laksanakeun anu pangsaéna pikeun ngaganggu bos sareng bos umumna. Dina sisi positip, pangalaman sajarah pait parantos ngajarkeun karuhun kuring sareng kuring yén manajemén diri kedah langkung éfisién, rasional sareng minuhan. Abdi peryogi sadaya kecap sipat anu dianggo dina kapentingan koléktif dina waktos ayeuna.
kompléks pakasaban saimbang
nelepon:
...sanajan hiji tempat gawé hayang jadi demokratis, lamun eta nahan divisi pausahaan tanaga gawé dimana sababaraha urang ngalakukeun overwhelmingly empowering pagawean bari batur ngalakukeun overwhelmingly disempowering, mangka division kelas antara empowered jeung disempowered karyawan pasti bakal ngaruksak dulur urang mimitina demokratis atawa komo kahayang sorangan ngatur. Hartina, sanajan tanpa boga hadir, sarta paduli harepan sabalikna, 20 persén koordinator kelas bakal ngadominasi 80 persén kelas kerja. Sanaos kalayan niat ngatur diri, lintasan parobihan bakal kaluar sareng bos lami sareng bos énggal.
respon:
Upami kuring ngijinkeun batur atanapi kuring sorangan mikirkeun 'bakat khusus' masihan hak hiji pagawe kana jatah padamelan anu langkung kuat, kuring teu malire yén ieu sareng salawasna mangrupikeun irasionalitas manajerial kapitalis anu nolak poténsi manusa kuring sareng batur. Ayeuna ayeuna, kalayan alokasi sosialis anu berjuang pisan pikeun foothold sajarah, kuring peryogi poténsi manusa dina pangaruh pinuh di sabudeureun kuring. Ku jacking up ngeunaan kompléx pakasaban saimbang, Kuring ogé undercutting status kuring sorangan salaku worker-self-manajer ku undermining timer manajemén salaku prinsip universal. Ieu kuring teu bisa mampuh ngalakukeun ayeuna, teu kurang jadi lamun kuring gawe dina industri jasa periferal atawa naon.
REMUNERASI SASARAN
nelepon:
Kami nampi panghasilan… pikeun lilana, inténsitas, sareng kasabaran tina padamelan anu dihargaan sacara sosial. Lamun urang usefully digawé leuwih lila, harder, atawa dina kaayaan goréng dibandingkeun rata sosial, urang earn leuwih ti rata sosial. Lamun urang usefully dianggo kirang lila, kirang teuas, atawa dina kaayaan hadé ti rata sosial, urang earn kirang ti rata sosial. Naha urang tiasa nerapkeun éta norma pikeun imbuhan? Naha ngahontal norma éta tiasa giat sareng pantes?
respon:
Lamun kuring datang dina ékonomi pagawe partisipatif salaku dunungan sejen jeung saha kuring kudu nawar pikeun deal pangalusna kuring bisa meunangkeun, Kuring teu kalibet jeung ékonomi anyar salaku sakabeh nu kuring bagian. Kuring kalakuan saolah-olah éta aya di luar kuring, sanaos sadayana sabab kuring gumantung kana éta kuat. Ku kituna, tinimbang tawar menawar terasing, kuring bakal ngaharepkeun sarta nyokot imbuhan pikeun lilana, usaha jeung onerousness tina tanaga gawé mangpaat sosial kuring, euweuh sejenna. Upami éta hartosna, kanggo ayeuna, kuring ngan ukur nampi nyiksikan apel sareng satengah gelas susu kanggo tuangeun kuring, janten waé. Ieu kumaha Abdi peryogi dulur sejenna mikir dina kaayaan anyar ieu jadi ieu kumaha kuring pikir.
KACINDEKAN
Kuring henteu ragu bakal aya jalma anu ngalawan prinsip-prinsip ieu. Anu penting sanés mékanisme khusus dina sistem pikeun ngaleungitkeun jinis-jinis sapertos kitu, tapi tingkat hegemoni pagawé tiasa janten kelas sareng kasadaran kana masarakat sareng ékonomi. Nyauran diktator proletariat ieu upami anjeun resep. Mémang, comrades jujur kalawan Nagara jeung Revolusi diselapkeun handapeun leungeun maranéhna bisa disebut parecon nagara proletarian (sakumaha libertarians katuhu bakal bleat yén éta téh pamaréntah badag Isro gélo). Samentara éta, anarko-sindikalis tiasa ngaku yén éta organisasi tanpa nagara. Naon waé. Taya mamang aya loba sudut séjén ti nu characterize hal anu sarua.
Intina nyaéta parecon ngeusian liang umum dina seueur carita. Nalika Marx nyerat ngeunaan "produksi ku lalaki anu aya hubunganana sacara bébas" anu "diatur ku aranjeunna dumasar kana rencana anu netep" atanapi anarkis ngahijikeun frasa sapertos "féderasi komune otonom" ieu ngan ukur kecap anu ngahijikeun kesatuan sareng jamak salaku aspirasi nosional. Condong kana aspirasi ieu janten jinis fudge anu diperyogikeun, cara ngajaga iman sareng hal anu anjeun yakin caket tapi teu acan gaduh substansi. Kami ngagaduhan salah sahiji cabang gerakan buruh anu lami kalayan kapercayaan gaduh leluhur anu ngajalankeun ékonomi anu direncanakeun saleresna tapi anu ngalakukeunana tanpa bahaya nyata nyiptakeun produksi ku saha waé anu aya hubunganana atanapi bahkan manajemén diri. Kami ngagaduhan bagean anu sanés nyobian ngagentos kana dongéng ngeunaan hal-hal ieu tapi tanpa rencana praktis anu asli pikeun ngalaksanakeunana. Lajeng deui, lamun batur sabenerna dimimitian ngobrol dina istilah bisa dipake ngeunaan kumaha pluralitas produksi timer junun jeung oneness alokasi rencanana bisa datangna babarengan, ayeuna urang masak. Di dieu urang boga persatuan batin produksi jeung alokasi narékahan pikeun negeskeun sorangan dina nolak tapi ogé berkat kontradiksi a. Naon waé kritik jalma anu langkung canggih tibatan kuring, Henteu Bos nyanghareupan masalah sajarah anu leres. Lamun folks ngagunakeun sophistry mun resil tina masalah ieu, aranjeunna ngan circling sabudeureun dina kolam renang teoritis hulu ti dinya. Henteu nyampur métafora kuring pisan.
Loba sasama pagawe di sagala rupa industri Kuring geus digawé di, kerah biru bodas, manggihan sosialisme pikasieuneun pikeun hiji alesan badag: sosialisme sigana sistem dimana persatuan sarta conformity naksir bédana, hirup batin, randomness, kabagjaan material jeung nilai manusa deeper. Refleks méntal nuju ka dystopia abu. Ieu teu sagemblengna adil jeung ngagambarkeun propaganda ogé kanyataanana. Sababaraha urang terang, contona, yén harepan hirup rata-rata di Rusia turun ku genep taun dina dékade saatos runtuhna Uni Soviét. Salaku Albert dirina nunjuk kaluar, "ngabandingkeun USSR jeung Brazil [salaku nagara non-sosialis comparable] ti 1917 on-hasil Uni Soviét urang unggul dina output, ngembangkeun, sarta loba indéks lianna". Anjeun ogé mikirkeun karya Kristen Ghodsee ngeunaan awéwé sareng seksualitas dina kakawasaan komunis. Beda kudu jelas-cut, sanajan. Sosialisme kedah janten jalur material kabébasan. Sajauh ieu, urang teu bisa ngeceskeun ieu tanpa gulping. Kuring yakin rusiah pikeun ngarengsekeun impasse antara sieun sosialisme jeung kabutuhan nekat pikeun éta dina humanising alokasi sosialis. Upami alokasina demokratis, masarakat tiasa ogé. Lamun alokasi aya dina kontrol manusa, sakumaha parecon otentik envisions eta, masarakat ogé bisa jadi manusa.
Tangtosna, urang gaduh sababaraha batu nasty saharita pikeun meunangkeun kaliwat (anu nyingsieunan kuring profoundly salaku indungna) dina ngahontal proposisi kitu. Aya sakabeh réaksi pre-emptive / hal alter-ego neo-pasis lumangsung di dunya kiwari lajeng urang boga potensi perang tiis antara aliansi-dipingpin AS jeung Cina. Di latar tukang, samentawis éta, prospek runtuh ékologis sareng sosial global. Parah, upami anu kahiji dilaksanakeun, kitu ogé anu kadua, anu tiasa hartosna game-over pikeun anu katilu. Éta sigana rada mabok diri teras janten fantasizing ngeunaan dunya anu teu aya bos dina waktos ieu dina sajarah. Di sisi séjén, predicament umum urang ngagorowok dina volume anyar ngeunaan kumaha pentingna éta bisa, sooner tinimbang engké, ngamimitian demokratis ulang orienting duanana produksi jeung alokasi bari squeezing kaluar alokasi kapitalis gaya boa-constrictor dimana wae eta ditarik atawa lamun heunteu. ngabuktikeun inadequate kana produksi sorangan. Ieu bisa jadi via pendekatan parecon atawa hal sejenna lamun jalma jadi milih. Kacurigaan kuring anu kuat, samentawis éta, alesan anu ageung seueur teuing sasama padamel, khususna anu macét dina usaha-usaha alit atanapi di tengah-tengah ruruntuhan umur baja, parantos murag dina jaman ayeuna nyaéta perjuangan kelas sareng tungtung-tungtungna. sosialisme ngarasa kaluar tina jangkauan salaku strategi giat. Janten, tibatan, sababaraha urang parantos nyobian jalur nasionalisme ékonomi reaksioner, milih Trump 'dina perdagangan' sareng saterasna. Henteu aya gunana ngan ukur nyarioskeun ka jalma-jalma ku cara kieu ngakibatkeun musibah. Urang sadayana peryogi anu sanés anu urang tiasa do.
CATETAN AKAL
Henteu aya anu kuring nyarios di luhur anu tujuanana pikeun ngarobih Albert atanapi Parecon dina cara naon waé atanapi bahkan janten pangaruh. Kuring terang kumaha gampangna ngarasa diserang sadaya waktos - sigana kusabab anjeun - nalika nyobian nyarioskeun hal-hal anu anjeun tingali. Kuring ngan nyobian ngahijikeun parecon sareng kumaha kuring parantos mikir sareng, dina rasa anu langkung ageung, ngan ukur berjuang pikeun ngerjakeun sadayana ieu. Bagian tina bédana antara kuring jeung Albert bisa jadi éta Marxism masih mibanda sababaraha kredibilitas biru-kerah di dieu di Australia dina cara teu di AS. Kuring teu nyaho cukup ngeunaan AS. Lajeng deui, ningali ngaliwatan téks miheulaan ngaran Albert, kaasup ku likes of Mark Fisher, Herbert Marcuse jeung Anton Pannecoek, meureun dialektika nerdy kuring teu jadi sagemblengna kaluar tempat sanggeus kabeh (saloba kuring sorangan, aplikasi rada aneh bisa cabang. jauh ti ieu batur).
Ngaluncurkeun parecon sareng pikiran kuring di dieu, kuring ngagaduhan sababaraha téma anu kuring hoyong tingali dina sababaraha tahap:
- Sajarah leuwih panjang tina produksi / alokasi dialektika
- Aset anu terdampar: dialéktik négatip tina produksi dina alokasi (ngan kusabab kuring henteu tiasa nolak ngahapus sadaya anu kuring parantos nyerat).
Catetan
1 Marx, K. (Trans: Tim Delaney & Bob Schwartz), Idéologi Jerman, Moscow, Kamajuan penerbit, 1968, p. 14
2 Albert, M., Taya Bos, Ékonomi Anyar pikeun Dunya anu Langkung Saé, Hampshire, Inggris, John Hunt Publishing, 2021, p. 112
3 Ibid, p. 145
4 Marx, K. (Trans: Martin Nicolaus), The Grundrisse, Penguin Books, 1973, kaca 442-443. Marx masih jelas nempatkeun produksi di puseur kritik na tapi didieu anjeunna dimimitian ngobrol ngeunaan produksi jeung sirkulasi saolah-olah aranjeunna moments misah atawa kakuatan dina kapitalisme.
5 Tempo Marx, K. (Trans. Samuel Moore & Edward Aveling), Modal, Jilid I, Moscow, Kamajuan Penerbit, 1974, kaca 541-542
6 Albert, M., Taya Bos, Ékonomi Anyar pikeun Dunya anu Langkung Saé, Hampshire, Inggris, John Hunt Publishing, 2021,
p. 100
7 Ibid, p. 102
8Ibid, p. 106
9Ibid, p. 109
10 Tingali Harvey, D., Kaayaan Posmodernitas: Panaliti ngeunaan Asal Usul Parobahan Budaya, Oxford, Blackwell Publishers, 1989, kaca 285-307.
11 Marx, K. (Trans: Tim Delaney & Bob Schwartz), Idéologi Jerman, Moscow, Kamajuan penerbit, 1968, p. 30
12Ibid, kc.23
13 Ibid, p. 48
14 Ibid, p. 27
15Marx, K. (Trans. Samuel Moore & Edward Aveling), Modal, Jilid I, Moscow, Kamajuan Penerbit, 1974, p. 52.
16 Albert, M., Taya Bos, Ékonomi Anyar pikeun Dunya anu Langkung Saé, Hampshire, Inggris, John Hunt Publishing, 2021, p. 101,
17 Tingali contona Ghodsee, K., Naha Awéwé Boga Sex Leuwih alus Dina Sosialisme, London, Vintage, 2019
18 Albert, M., Taya Bos, Ékonomi Anyar pikeun Dunya anu Langkung Saé, Hampshire, Inggris, John Hunt Publishing, 2021, p. 217
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan