Kamikaze Pilots
Hal ieu dipercaya yén sumber utama pilot bunuh diri kamikaze nyaéta Sistem Perwira Cadet Angkatan Udara di Angkatan Laut Kaisar Jepang sareng Angkatan Darat, anu ngarekrut mahasiswa universitas sareng kuliah sacara sukarela. Kanyataanna, kumaha oge, mayoritas pilots kamikaze éta ngora noncommissioned atanapi perwira leutik, éta lulusan sakola latihan penerbangan SMP Angkatan Laut jeung Angkatan Darat. Jumlahna aya 708 perwira Angkatan Darat anu henteu ditugaskeun maot salaku pilot kamikaze, sedengkeun jumlah maotna pilot kamikaze kelas perwira Angkatan Udara Angkatan Darat nyaéta 621. Di Angkatan Laut, 1732 perwira leutik maot salaku pilot kamikaze dibandingkeun sareng 782 perwira. Seueur anu nganggap yén seuseueurna pilot kamikaze nyaéta tilas mahasiswa, sabab surat-rumah, buku harian sareng wasiat para pamuda ieu, anu janten pilot kamikaze ngalangkungan Sistem Perwira Kadet Angkatan Udara, disusun sareng diterbitkeun salaku buku sareng pamflet saatos perang. . Anu paling dikenal tina publikasi ieu nyaéta Kike Wadatsumi no Koe (Dengekeun Sora-Suara ti Laut). Hanjakalna rékaman pribadi anu sami anu ditinggalkeun ku patugas anu henteu ditugaskeun sareng perwira leutik henteu sayogi pikeun umum. Ku kituna perlu ngandelkeun rékaman pribadi pikeun meunangkeun pamahaman lengkep ngeunaan pikiran jeung gagasan pilots kamikaze ieu.
Sistem Patugas Cadet Angkatan Udara Angkatan Laut diwanohkeun dina 1934 pikeun ngajamin persiapan pilot tempur anu terlatih. Nepi ka 1942 siswa dibebaskeun tina wajib militer. Sanajan kitu, kalawan jumlah maotna soaring prajurit Jepang, wajib wajib sadaya universitas lalaki sehat sarta mahasiswa Kamanusaan sarta Élmu Sosial, anu umurna 20 taun atawa leuwih, diwanohkeun dina Oktober, 1943. Murid diidinan ngalamar pikeun posisi kadet Angkatan Udara Angkatan Laut, tapi kritéria seléksi langkung ketat tibatan posisi kadet sanés dina Angkatan Kaisar Jepang, boh di Angkatan Laut sareng Angkatan Darat. Angkatan Darat ngenalkeun Sistem Perwira Cadet Angkatan Udara dina bulan Juli 1943, tapi seueur mahasiswa milih Angkatan Laut anu mikaresep aura modern sareng modis.
Antara 1934 jeung 1942, 507 Patugas Cadet Angkatan Udara anu katampa kana Angkatan Udara Angkatan Laut. Ti Séptémber 1943 jumlahna ningkat gancang, kalayan 14,347 ditunjuk antara Séptémber 1943 sareng 1944, sareng tambahan 285 dina 1945 jumlahna aya 15,149. Tina ieu, 2,485 (16%) maot, di antarana 685 maot salaku pilot kamikaze.
Jumlah maotna total pilot perwira kamikaze Angkatan Laut, kaasup 685 urut mahasiswa, éta 782. Ieu ngandung harti yén ngan 12 persén jalma anu maot diantara pilot perwira kamikaze Angkatan Laut éta pejuang profésional. Persentase urut mahasiswa diantara pilot perwira kamikaze Angkatan Laut anu maot dina Patempuran Okinawa (nyaéta dina Ten Ichigo Sakusen [Operasi Surga No.1]) antara ahir Maret jeung ahir Juli taun 1945) saluhureun 81.3%. (Atawa, nurutkeun sumber sejen, 82.9%.) Dina Angkatan Darat, 58 persén pilot perwira kamikaze anu maot dina Patempuran Okinawa éta urut mahasiswa. Data statistik ieu sumber utama kritik pamingpin Angkatan Kaisar Jepang ti salamet urut pilots kamikaze mahasiswa jeung baraya maranéhanana anu maot dina misi nuju tungtung perang. Aranjeunna ngaku yén Angkatan Laut khususna ngorbankeun tilas mahasiswa pikeun nyalametkeun pilot profésional.
Dina nganalisa rékaman pribadi pilot kamikaze perwira kadet, téma psikologi di handap ieu muncul salaku basa pikeun narima atawa ngarespon kana misi serangan kamikaze.
1) Ngarasionalkeun maotna sorangan pikeun ngabela nagara katut rahayatna
Dina taun-taun ahir, para kadet jelas ngartos yén Jepang bakal éléh perang. Ku alatan éta, maranéhna kudu rationalize maotna sorangan guna yakin yén kurban maranéhna moal jadi runtah total. Pikeun tujuan ieu, sababaraha ngayakinkeun diri yén tekad maranéhna pikeun tarung nepi ka ahir bakal nyalametkeun urang Jepang (nyaéta ras Yamato) jeung nagara maranéhanana ku cara maksa Angkatan Sekutu nyieun konsési pikeun mungkas perang sagancangna pikeun nyegah salajengna. Korban Sekutu ku serangan kamikaze. Tapi, sakumaha kasaksian pilot maot sareng salamet jelas nunjukkeun, ideu ngeunaan "nagara" jauh tina anggapan nasionalis "nagara-bangsa". Kanggo sabagéan ageung murid ngora ieu, "nagara" hartosna "kampung halaman anu saé" dimana kulawarga anu dipikacinta cicing. Dina kontéks ieu éta metot pikeun dicatet yén aya saeutik pisan rujukan dina Wills maranéhanana, hurup-imah, sarta diaries tina kasatiaan maranéhna pikeun kaisar. Aya kalana urang manggihan sababaraha frasa militaristik stereotypical kayaning "Kokoku Goji (Uphold Kakaisaran)," "Shinshu Fumetsu (The Immortal Ilahi Land)," "Yukyu no Taigi (Asbab Mulia tina Kasatiaan Abadi)," jeung kawas, tapi ieu. kecap biasana dipaké rétorika tinimbang nepikeun kayakinan jero atawa tetep sentimen nasionalistik.
2) Kayakinan yén maot pikeun "nagara" éta nunjukkeun katakwaan ka kolot sorangan, khususna ka indungna:
Seueur wasiat sareng surat terakhir anu nyuhunkeun hapunten ka kolotna pikeun henteu mampuh ngabalikeun sagala nikmat anu ditampi ku pilot kamikaze sareng nyababkeun duka kolotna ku maotna prématur. Tapi, aranjeunna ogé nyatakeun yén maotna pikeun "sabab anu mulia" mangrupikeun salah sahiji cara pikeun ngimbangan kasangsaraan anu disababkeun ku kolotna. Cara mikir ieu jelas dikaitkeun sareng ide pikeun ngabéla "nagara", nyaéta "kampung halaman". Pengumuman pupusna salaku pilot kamikaze dina pers nasional mawa pujian jeung ngahargaan ka kolotna, hususna, pujian ku warga masarakat lokal maranéhanana. Ku kituna, ku cara kieu, takwa anak ("koo") ka kolot jadi idéntik jeung "kasatiaan ("chu") ka kolot lajeng ka "nagara". Kasatiaan maranéhanana ka kaisar invariably emerges salaku extension logis tina kasatiaan ka kolot jeung kampung halaman, tinimbang sabalikna. Pikeun ngabéla indungna di kampung halaman mangrupikeun unsur anu paling dasar, ampir naluri, dina ngarasionalkeun maotna kadet salaku pilot kamikaze. Ieu ngécéskeun naon pangna loba nonoman calakan narima misi bunuh diri maranéhna sanajan parasaan diantara sababaraha mistrust jero sarta kritik pamingpin militér sarta politikus. Seuseueurna kadet nganggap tugasna anu teu tiasa dihindari salaku ngabela indungna henteu paduli kumaha korupna masarakat sareng politik. Kantétan émosional anu kuat pikeun ibu-ibu jelas pisan dina catetan pribadina, fenomena anu sigana aya hubunganana sareng kanyataan yén seuseueurna nonoman ieu henteu acan kalibet dina hubungan anu tetep.
3) Solidaritas anu kuat sareng batur-baturna anu ngabagi nasib salaku pilot Kamikaze:
Solidaritas ieu, anu tiasa disebat "konvoi maot," jelas ngaleungitkeun kasieun maot ku ngajantenkeun pamilon ngarasa yén batur bakal maot sareng aranjeunna dina misi anu sami. Pilot AS ngalayang dina formasi saling komunikasi ku radio. pesawat Jepang teu dilengkepan radio, tapi ieu prakték umum pikeun tim formasi hiber sarua dijaga ngaliwatan sagala tahapan ti latihan nepi ka ngempur sabenerna guna nyieun tur ngadukung lampah tim ngagabung. Teu heran, friendships unusually kuat kabentuk, utamana diantara pilots kamikaze. Dina kasus dimana pilots di tim anu sarua anu dipisahkeun dina misi béda, loba humandeuar pait ka komandan maranéhanana, ngaku yen aranjeunna pledged maot babarengan. Sigana mah, dina sababaraha kasus, silaturahim maranéhanana malah dimekarkeun jadi hubungan homoseks.
4) Rasa tanggung jawab anu kuat sareng hina pikeun pengecut:
Kalolobaan mahasiswa universitas luhur ieu ikhlas tur miboga rasa kuat tanggung jawab. Maranehna ngarasa yen lamun maranehna sorangan teu ngalakukeun misi, moal aya nu sejenna bakal nuturkeun. Éta ogé ningali kabur tina "tugas" maranéhna pikeun alesan naon, salaku tindakan pengecut. "Hirup bébas tina pengecut salaku manusa" mangrupikeun kahayang anu dikedalkeun pisan. Sigana yén méntalitas ieu diturunkeun tina kahirupan universitas, anu ngalindungan aranjeunna tina cara mikir konvensional. Jelas, aranjeunna naif sareng naif sareng kajembaran sapertos kitu didorong di sakola kadet dimana murid-murid anu ngagaduhan latar sosial anu sami cicing sareng dilatih babarengan bari nyiapkeun maot pikeun nagara. Sanajan kitu, sababaraha budak, lamun jelas minoritas, nolak pesenan pikeun ngalengkepan misi kamikaze ku feigning gering atawa kabur. (Malah aya hiji kasus dimana pilot kamikaze angkat dina misi, tapi ngahaja nabrak pesawat na ka rumah bordil militér, maéhan sababaraha "awéwé panghibur," kalebet karesepna, ogé dirina.)
5) Kurangna gambar musuh:
Salah sahiji ciri anu luar biasa tina pamendak nonoman ieu nyaéta aranjeunna henteu nunjukkeun gambar musuhna. Dina buku harian sareng surat-imahna bieu aya rujukan ka musuhna. Musuh teu aya dina pikiran maranéhanana. Sacara husus, ampir euweuh rasa "kabencian ka musuh" bisa kapanggih dina tulisan maranéhanana. Panginten ieu sabagean kusabab kanyataan yén kadet ieu henteu kantos ngalaman tempur anu sabenerna. Sabalikna, prajurit angkatan laut Sekutu anu ngalaman serangan kamikaze biasana nganggap pilot kamikaze kalayan kasieun sareng kabencian anu kuat, nyebat aranjeunna "Japs gélo, kejam, sareng teu manusiawi". Dina kasus nonoman Jepang ieu, konsep mental konkrit "musuh" teu aya pisan. Gantina maranéhanana preoccupied ku gagasan filosofis kayaning kumaha carana manggihan sababaraha nilai spiritual dina kahirupan ringkes maranéhanana, kumaha carana méakkeun sésana waktos maranéhanana meaningfully, sarta kumaha filosofis menerkeun polah suicidal maranéhanana. Konsep maéhan musuh, sabalikna tina pajoang pikeun "nagara," ngan saukur kurang dina pamikiran maranéhanana.
Bom Bunuh Diri Kontemporer
Dina henteuna inpormasi lengkep ngeunaan idéologi sareng psikologi "pengebom bunuh diri téroris" kontemporer, henteu gampang pikeun ngabandingkeun méntalitas kamikaze sareng para bom téroris. Hiji bédana penting asalna tina kanyataan yén serangan kamikaze dilaksanakeun tur legitimized ku rezim militér hiji bangsa-nagara, bari "bom bunuh diri téroris" umumna rencanana tur otorisasi ku organisasi luar struktur nagara. Babandingan awal tangtu masih mungkin.
Salaku salamet urut pilots kamikaze leres nunjuk kaluar, kontras jeung bom téroris kontemporer, target maranéhanana salawasna pesawat militer, kapal jeung personil, pernah sipil. Nu pasti, dina kaayaan perang, utamana dina bulan ahir Perang Pasifik, target militér éta hijina leuwih nu kamikaze bisa tangtangan. Upami aranjeunna langkung caket ka sipil Amérika, sapertos bom bunuh diri Paléstina ka sipil Israél, aranjeunna ogé tiasa nyerang target sipil. Tapi sigana aya sababaraha kamiripan dasar antara dua kelompok panyerang bunuh diri: dina henteu saimbangna kakuatan téknologi antara aranjeunna sareng musuh-musuhna, dina konsepsi jalma-jalma anu ngirim aranjeunna, sareng dina mentalitas jalma-jalma anu ngorbankeun nyawana.
Diskusi di handap ieu nekenkeun bom bunuh diri Paléstina, sanaos tangtosna henteu nyalira dina milarian strategi ieu. Anwar Ayam, lanceukna saurang palaku bom bunuh diri Paléstina, cenah geus niténan, “Bakal ngancurkeun ékonomi maranéhanana. Éta nyababkeun langkung seueur korban jiwa tibatan jinis operasi anu sanés. Éta bakal ngancurkeun kahirupan sosial maranéhanana. Aranjeunna sieun sareng gugup, sareng éta bakal maksa aranjeunna ninggalkeun nagara sabab sieun. (Tekenan ditambahkeun) Dina panon tina panyerang, bédana antara militér jeung sipil dina jajaran oppressors maranéhna teu jadi perhatian nyata. Tujuan pikeun bom bunuh diri Paléstina nyaéta pikeun ngoyagkeun pondasi ngadegna Israél ku ngancurkeun kahirupan sosial jeung ékonomi na, sarta luhureun sakabeh rasa kaamanan salaku sarana, pamustunganana forcing Israél ninggalkeun jajahan maranéhanana. Logika anu sami manglaku ka bom 9/11 di New York sareng Washington, sareng bom bunuh diri di Irak. Pikeun pilot kamikaze, ogé, tujuan pamungkas tina lampah maranéhanana éta teu maéhan prajurit musuh atawa pikeun ngahontal kameunangan dina perang, tapi maksa Sekutu nyieun konsési pikeun ngeureunkeun perang ku terrorizing aranjeunna kalayan serangan bunuh diri. Dina duanana kasus, gambar beton tina korban bisa jadi kurang dina pikiran panyerang ', sahingga lampah maéhan batur jadi ritualized. Observasi ieu henteu, tangtosna, dugi ka pembunuhan ku kamikaze atanapi bom bunuh diri tapi tiasa manjangkeun ka medan perang anu sanés.
Dina hal ieu aya kasaruaan penting antara bom bunuh diri (kaasup serangan kamikaze) jeung "bom strategis". Bom strategis, nyaéta, ngabom tanpa pandang bulu ka warga sipil, diyakinkeun salaku metode anu paling éfisién pikeun ngancurkeun moral bangsa musuh, sahingga cara anu paling ekonomis pikeun maksa pasrah. Dina konsép ieu ogé, gambar beton korban henteu aya dina pikiran ahli strategi sareng bom. kasaruaan ieu teu heran. Hal ieu sabab bom anu teu katangtuan ka sipil anu dilakukeun ku pasukan militer sanés ngan ukur kekerasan nagara ngalawan warga sipil, nyaéta, terorisme nagara. "Serangan teroris" boh ku grup atawa ku nagara ngan bisa dieksekusi lamun gambar korban diabstraksi tur detached tina pikiran panyerang jeung strategists.
Kasaruaan anu sanés antara serangan kamikaze sareng bom bunuh diri nyaéta jurang téknologi anu ageung dina kamampuan militér antara panyerang bunuh diri sareng musuh-musuhna. Nu pasti, Jepang, béda jeung urang Paléstina hususna, geus nyieun hiji tentara kuat, angkatan laut jeung angkatan udara anu ngamungkinkeun pikeun jadi kakuatan dominan di Asia dina taun 1920-an jeung 1930-an. Sanajan kitu, strategi kamikaze, utamana salaku mecenghul di 1944-45, éta respon langsung kana kanyataan yén Angkatan Laut Kaisar Jepang geus leungit lolobana kapal perang utama sarta ampir sakabéh kapal induk na, sedengkeun Angkatan Sekutu miboga loba kapal induk. ratusan kapal perang, sareng rébuan pesawat kalayan seueur bahan bakar, bom sareng amunisi. Ku 1944, pasukan Tentara Kaisar ditempatkeun di sakuliah Asia Pasifik anu incapacitated sarta berjuang pikeun salamet tanpa dahareun jeung amunisi, saleresna, loba anu dipotong leupas tina suplai sarta ditinggalkeun ka alat sorangan.
Bom kota-kota utama Jepang sapertos Tokyo, Nagoya, Osaka, Kobe sareng Fukuoka ku pangebom B-29, dijalankeun ku Maret 1945, nyababkeun ratusan rébu korban sipil. Pilot Kamikaze ningal "nagara"na ancur sareng kulawargana sorangan langsung sasaran ku bombardment hawa. Dina kaayaan ieu, kaputusan pamingpin militér Jepang pikeun ngantebkeun serangan kamikaze bunuh diri mangrupa strategi nekat anu ngan hartina mungkin keur ngayakinkeun AS jeung sekutu na betah istilah nyerah sarta nyegah badarat AS di Jepang.
Nya kitu, pejuang Paléstina teu boga pakarang sabanding pikeun langsung narajang F-16 pejuang jet, helikopter Apache, tank, misil jeung kawas; saméméh panon maranéhna imahna ditiup nepi, awéwé jeung barudak dirobek, awakna hangus jeung mamah nepi ku shrapnel, sarta komunitas Paléstina dipager ku kawat barbed Israél nu ngajadikeun aranjeunna captives di tanah sorangan. Leuwih ti éta, urang Paléstina geus endured dekade panyiksaan, humiliation, pembunuhan jeung robbing tanah jeung sumberdaya maranéhanana ku Israél. Sabalikna urang Israél geus luar biasa bébas tina pamalesan ti jero wewengkon salila taun ieu. Kalayan pilihan strategis anu langkung sakedik tibatan anu sayogi pikeun Jepang dina Perang Pasifik, sabagéan résistansi Paléstina, dina putus asa, parantos milih pikeun ngabom bunuh diri di pusat kota salaku cara anu paling épéktip pikeun ngarusak moral urang Israil. Pikeun sababaraha urang Paléstina ngora anu teu ningali masa depan dina kahirupan maranéhanana, terminating kahirupan maranéhanana sorangan lain masalah pikasieuneun jeung hésé. Éta mangrupikeun penyuluhan psikologis anu alami pikeun jalma anu henteu deui mendakan hartos dina kahirupan dirina sorangan pikeun ngirangan kahirupan batur ogé.
Dina panempoan kuring, indoktrinasi agama atanapi ideologis sanés mangrupikeun faktor anu mutuskeun pikeun ngajantenkeun jalma ngora janten panyerang bunuh diri. Sabalikna agama sareng ideologi dianggo pikeun menerkeun sareng ngaresmikeun panyababna pangorbanan diri sareng pikeun ngarasionalkeun musuh-musuh anu maehan, naha militer atanapi sipil. Dina ngalakukeunana, aranjeunna eunteung strategi para penindasna anu ogé, dina prakna, henteu ngabédakeun antara target militér sareng sipil. Ritualizing pembunuhan ngajadikeun psikologis gampang teu ukur ngancurkeun musuh tapi ogé pikeun nungtungan kahirupan sorangan.
Ritualized kekerasan jeung kakejaman sakumaha exemplified ku serangan bunuh diri bisa mangrupakeun manifestasi paling négatip tina kahayang manusa pikeun ngantep jalma sorangan hirup ku ngorbankeun hirup sorangan. Sanajan kitu, perang jeung konflik telenges inevitably brutalize teu ukur lawan bunuh diri, tapi sakabeh manusa. Teu diragukeun perang mangrupikeun kalakuan kagilaan, absurditasna jelas ditingalikeun dina pasangkeun (tapi teu saimbang) lampah sareng réaksi Perang Dunya II: nalika Jepang ngadopsi serangan bunuh diri gaya kamikaze, AS nganggo "bom strategis" pikeun maéhan ratusan rébu sacara teu adil. sipil, sarta tungtungna kalibet dina serangan bom atom. Tapi, sabagéan ageung, éta tilas kalakuan anu nanggung opprobrium tina sajarah sedengkeun anu terakhir bakal ngabentuk cakrawala strategis perang-perang salajengna. Kituna bom bunuh diri téroris, nu geus lumangsung beuki loba sering di sakuliah dunya, nanggung opprobrium tina "tindakan gila ku fanatik," bari ngabom sipil, kayaning nu dieksekusi ku pasukan AS jeung Inggris di Afghanistan jeung Irak, sacara lega. dianggap salaku "operasi militér sah". Penting pisan yén urang milari cara anu épéktip pikeun ngarobih siklus jahat tina dua jinis terorisme ieu.
Yuki Tanaka, Hiroshima Peace Institute, nyaéta Koordinator Fokus Jepang sareng panulis Hidden Horrors. Kajahatan Perang Jepang dina Perang Dunya II. Artikel ieu ditulis pikeun Japan Focus.
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan