Rachel Havrelock mangrupikeun sarjana Alkitab Ibrani sareng interpretasi sajarahna. Anjeunna mangrupikeun profésor gaul Studi Yahudi sareng Inggris di Universitas Illionis di Chicago sareng panulis tilu buku ogé panulis / sutradara drama, Ti Tel Aviv ka Ramallah. Karya panganyarna nya, Walungan Yordania: The Mythology of a Dividing Line (2011, Universitas Chicago Pencét), examines lima mitos nasional dina Ibrani Alkitab jeung examines nu geus miboga mata uang pulitik jeung nu geus repressed.
Bari di San Fransisco pikeun ngamajukeun Walungan Yordania, Kuring diwawancara Havrelock ngeunaan Israel mitologi Alkitabiah jeung dampak na dina konflik dinten ayeuna di Israel / Palestina. Manehna boga pamadegan yén bari interpretasi tangtu ni'mat ékspansi jeung penaklukan, batur bisa nyadiakeun inspirasi pikeun hirup babarengan, bari gagasan kolonial partisi jeung wates kaku perlu dialungkeun kaluar pikeun ni'mat model post-nasional anyar.
Anu di handap ieu mangrupikeun transkrip anu diédit tina wawancara lengkep.
--------
San Fransisco, CA. 22 Nopémber 2011—
DZ: Naon anu nyababkeun anjeun nyandak topik buku anjeun, Walungan Yordania?
RH: Kuring mimitina ngadeukeutan topik kalayan minat kumaha paradigma Alkitab mangaruhan modernitas, atanapi dina basa sanésna: Naon hubunganana antara Israel Alkitabiah sareng Israel Modern? Janten kuring leres-leres ngamimitian ampir sareng masalah peta. Kumaha éta dina tradisi nasional Israél sareng Paléstina yén Yordania mangrupikeun wates sentral anu sigana ngahartikeun koléktif, dampak idéntitas nasional ku cara anu dramatis, sareng kumaha simbol Alkitabiah ieu diwujudkeun dina modernitas?… Pamustunganana naon anu kuring tulis. perkawis éta hal-hal éta-garis ti hiji ka anu sanés, khususna jalur tina bibel ka modernitas henteu lempeng, sareng rada dilombakeun sareng sirkuit.
Naon panalungtikan Sadérék ngeunaan sajarah Alkitab ka Sadérék ngeunaan konflik ayeuna ngeunaan lahan di ieu wewengkon? Naon anu anjeun mendakan nalika anjeun ngalangkungan topik ieu?
Nalika urang salaku sarjana ningali Alkitab, urang henteu ningali dokumen anu seragam, tapi urang parantos nyusun tradisi sareng dokumén sareng ideu politik anu asalna ti suku anu béda pisan. Jadi sababaraha sumber dina Kitab Suci asalna ti jaman sajarah bener beda, jeung sababaraha sumber dina Alkitab asalna ti sakola ideologis atawa pulitik bener beda. Jadi aya kira-kira lima "peta" anu béda-béda sapertos anu muncul tina Alkitab Ibrani. Ayeuna teu aya peta kartografi - éta sadayana kecap. Tapi aya daptar wates, nu cara Ibrani kuna ngawangkong ngeunaan spasi jeung ngabayangkeun eta. Jadi aya lima peta ieu: salah sahijina nepi ka Walungan Eprat [di Irak kiwari]; salah sahijina tungtung di Walungan Yordan; salah sahijina ngawengku kadua sisi Lebak Walungan [Yordania]; salah sahijina nyaéta wewengkon anu pohara constricted sabudeureun Yerusalem; sareng salah sahijina nyaéta modél régional anu cair pisan dimana kelompok nasional atanapi kelompok suku henteu leres pisan wijaksana, tapi aranjeunna tumpang tindih sareng gaduh klaim anu bersaing….
Dina buku, kuring ningali ideu géografis anu béda-béda ieu sareng kumaha sareng ideu géografis sumber-sumber anu béda-béda ngabayangkeun komunitas politik, identitas Israél kuno, sareng bentang tanahna, sareng anjeun nampi seueur jawaban anu béda di dinya, leres. ? Anjeun gaduh jenis mitologi nasional anu ékspansi, anjeun gaduh hiji anu resep wates anu jelas, sareng anjeun gaduh batur anu langkung cair sareng muted sareng gaduh ide anu béda pisan kumaha Israél bakal hirup sareng tatanggana. Mindahkeun salajengna anu kuring lakukeun dina buku nyaéta ningali kumaha ideu Alkitabiah ieu diwariskeun dina formasi Kristen sareng Yahudi. Jeung jawaban aya nu Kristen awal jeung mimiti Yahudi resep pamanggih Yordania salaku wates, sarta maranéhanana réngsé nepi tinimbang ngaku yén salaku wates téritorial perlu, maranéhanana réngsé nepi ngagunakeun Walungan Yordania salaku simbol koléktif. Jeung koléktif Kristen ogé koléktif Yahudi mimiti didefinisikeun dina watesan wates ritual. Jadi Yordania tetep dina imajinasi jalma pikeun lila salaku wates ritual.
Janten kuring mimiti mikir, "Kumaha wates Yordania ieu janten wates anu direbut antara Israél sareng Paléstina?" Sareng di dieu jawabanna sanés Alkitab, atanapi kanyataan yén éta, sakumaha seueur anu nyarios, "wates alam". Leres? Seueur anu bakal nyarios: "Ieu walungan, éta wates alam. Janten tangtos éta salawasna janten wates. ” Sareng mimitina, kuring henteu nyangka yén walungan mangrupikeun wates. Maksudna, walungan tiasa ngahubungkeun jalma-jalma sapertos anu tiasa ngabagi aranjeunna. Jawaban nyata ngeunaan kumaha Yordania asup kana tradisi nasional Israél jeung Paléstina nyaéta ngaliwatan grup anu disebut Dana Éksplorasi Paléstina [PEF]-sakelompok penjelajah, arkéolog baheula anu ogé anggota Insinyur Royal Britania. Sarta aranjeunna dikirim [dina 1871] ku militér Britania, tapi ogé ku organisasi basis palanggan ieu [PEF] pikeun ngahasilkeun peta. Sareng Inggris ngabayangkeun ngaleungitkeun Kakaisaran Ottoman ti daérah éta, sareng anjeun moal tiasa ngaleungitkeun kakaisaran tanpa peta. Jadi peta PEF pamustunganana indit ti Yordania ka Laut Tengah, sarta ogé taat kana rumus géografis sejen ti Dan di kalér, nepi ka Be'er Sheva di kidul. Jadi peta PEF, dua puluh genep lambar [peta], bener-bener ngawangun gagasan Inggris ngeunaan kumaha rupa Paléstina. Sareng nalika Jenderal Allenby angkat ka perang pikeun ngalawan Ottomans [dina 1917] anjeunna ngagaduhan peta PEF sareng tanah anu anjeunna nalukkeun dasarna saluyu sareng éta. Pamustunganana ieu mangrupikeun ide Inggris, sareng dina taun 1922 aranjeunna nyiptakeun Paléstina sareng Transjordan, sareng nyiptakeun éntitas géografis anu leres-leres pakait sareng peta éta…
Janten ngan ukur uih deui dina waktosna, Kakaisaran Ottoman ngalangkungan dinten ayeuna naon anu urang sebut Wétan Tengah sareng Inggris ngusir aranjeunna dina Perang Dunya I. Saatos periode ieu sacara harfiah janten diskusi diantara urang Éropa-sareng sakali-kali dina konperénsi ieu. Urang Amerika bakal hadir ogé — ngeunaan naon jinis dunya, sistem politik naon anu bakal didamel di daérah éta. Janten nagara-nagara ieu anu urang bahas ayeuna-naha éta Irak atanapi Suriah atanapi Yordania atanapi Israél atanapi Libanon-tungtungna mangrupikeun produk diskusi Éropa ieu. Ieu sanés topik buku ieu, tapi kuring bakal nyarios yén kakuatan pendorong anu paling penting nyaéta ékonomi minyak anu ngembang, sareng janten anu paling penting pikeun Inggris sareng Perancis ogé nyiptakeun rupa bumi sareng sistem politik anu bakal ngagampangkeun ékspor minyak masif ka Éropa…
Dina waktu konferensi nasionalis Yahudi jeung Paléstina aya di luar, ngirim surat, lobbying pikeun sababaraha jenis hak teritorial jeung pulitik. Dina hiji hal, aranjeunna ngantepkeun [pamimpin Zionis] Chaim Weizmann nyarios ka para utusan dina konperénsi éta sareng aranjeunna ogé nyandak pamimpin Arab, Faisal, anu mangrupikeun putra Sharif Mekah sareng seueur pisan pamaén dina Perang Dunya I sareng saatosna. Salila periode ieu, nasionalis Yahudi ogé Arab nyebarkeun sagala rupa ideu géografis. Aya sagala rupa sistem pulitik anu bisa dibayangkeun - federasi, nagara bi-nasional, model régional, leuwih darat, kirang darat - aya loba gagasan anu aya dina tabel di kubu nasional Yahudi jeung Arab, sarta di hiji kasus Chaim Weizmann jeung Faisal malah patepung. Sareng dina waktos éta, rapat éta, aranjeunna malah ngagaduhan ide ngeunaan kumaha aspirasi nasional Yahudi tiasa hirup babarengan sareng rencana nasional Arab [diwujudkeun dina Perjangjian Faisal-Wiezmann 1919]. Pamustunganana nalika Inggris ngagambar garis, kaasup wates wétan di Yordania, ujug-ujug Arab ogé nasionalis Yahudi janten yakin pisan ngeunaan dimana tanah air anu dipikahoyong. Pamustunganana éta sanés Alkitab, atanapi tradisi Islam, atanapi ideu étnis anu panjang anu nyababkeun wates ieu, aranjeunna mangrupikeun garis Inggris dina peta pikeun ngagampangkeun ékspor minyak sareng unit administrasi Mandat Inggris. Janten wates-wates ieu mangrupikeun anu janten tanding sareng sénsitip dina konflik Israél/Paléstina.
Mimitina, sakumaha anu anjeun nyarios, wates khusus henteu janten pusat pikeun gerakan Zionis. Seueur gerakan zionis anu cukup sekuler-aya jangjang agama ogé, tapi sacara umum lolobana sekuler-na ku kituna aranjeunna hoyong nagara Yahudi tapi wates khusus henteu penting. Kumaha wates-wates anu ditarik ku Inggris ieu janten kakuatan panggerak dina ideologi gerakan Zionis?
Dina Kongrés Zionis kahiji jeung kadua aya loba motivations, naha éta datang ti pogrom di Éropa Wétan, atawa Dreyfus Affair - gagasan yén sanajan di Perancis enlightened Yahudi teu pernah pinuh bakal jadi warga nagara - jadi kakuatan panggerak - kuring. hartina deui datang ti loba suku, tapi gagasan éta yén Éropa bakal dipikaresep jadi beuki bahaya pikeun urang Yahudi. Sarta kami kudu nyadar yén ieu abad XIX, jadi nasionalisme Éropa nyaéta gerakan reigning. Sarerea di Éropa mikir dina watesan wates nasional, basa nasional, sajarah kuna panjang anu diyakinkeun konfigurasi nasional anyar. Sarta tangtu dina dunya nasionalisme, utamana nasionalis Éropa, Yahudi éta jalma aneh kaluar. Maksad abdi aranjeunna henteu tiasa, kusabab seueur alesan, janten dinasionalisasi, kumaha ogé aranjeunna hoyong di tempat-tempat sapertos Jerman atanapi Perancis. Jadi nasionalisme Yahudi bener-bener timbul tina-mimitina-tina sistem nasionalisme Éropa.
Dina kongres awal éta leres-leres "kamana urang Yahudi tiasa angkat?" Ku kituna aya nu disebut "Rencana Uganda," ngeunaan netepkeun urang Yahudi di [kiwari] Kenya [jeung Uganda]; aya rencana Argentina nu ngarah ka salah sahiji jenis pakampungan koperasi nu pamustunganana luntur; malah aya sababaraha gagasan Amérika dina titik éta. Teras Theodor Herzl, jenis bapa ideologis awal Zionisme, nyadar yén teu aya jalan pikeun Yahudi sadunya pikeun mundur Zionisme politik upami rupa bumi anu dicita-citakeun nyaéta hal anu teu aya hubunganana sareng tradisi Yahudi. Janten pamustunganana sateuacan pupusna Herzl sareng gerakan Zionis sacara umum mutuskeun yén aranjeunna badé aspire ka Israel Alkitabiah dina sababaraha bentuk atanapi anu sanés. Balik deui ka potongan saméméhna, masih aya patarosan ngeunaan dimana Israel Alkitabiah. Jeung tina Kitab Suci sorangan anjeun datang nepi ka sahenteuna lima kemungkinan nu boga corollaries pulitik béda. Janten Zionis henteu ngagambar peta sareng henteu ngahartikeun Israel Alkitabiah dugi ka 1919 dina titik Konferensi Damai Paris. Dina titik ieu Zionis Drew peta nu di wétan indit ampir sakabéh maranéhna jalan ka Hijaz Railway [ogé kiwari Yordania], kareta api nu Ottomans geus diwangun pikeun mawa jamaah ka jazirah Saudi-éta sakuduna dituju nyandak. aranjeunna ka Mekah, tapi teu kungsi réngsé nepi ka kabeh jalan ka Mekah. Ku sabab kitu maranehna ngahajakeun ka Wetan, Be'er Sheva [ayeuna wilayah Israél] di kidul, Laut Tengah di kulon, jeung Walungan Litani [di Libanon kiwari] di kalér. Jeung maranéhna Drew peta ieu dina dasar tradisi Alkitabiah [ti hiji interpretasi kapanggih dina Kitab Yosua] sarta aranjeunna dikintunkeun ieu ka Britania... Sarta jadi ieu peta munggaran. Sateuacan tradisi géografis Yahudi ieu leres-leres imajinasi anu ngagampangkeun ritual Yahudi sareng kahirupan Yahudi.
Sabudeureun waktos anu sami, Faisal ngamajukeun ide pikeun ngadegkeun deui kakaisaran Islam di sakumna Levant [Méditérania wétan, kira-kira ti Suriah ngalangkungan Mesir]. Dina waktos ieu urang Arab henteu ngagambar peta, aranjeunna ngan ukur nyarios ngeunaan éta; jeung Zionists ngagambar peta kahiji maranéhanana, jeung maranehna ngajawab pikeun eta. Tapi lajeng 1921 datang, Britania mimiti ngalereskeun Yordania salaku wates jeung gerakan zionis mainstream pakait tradisi Bank Wétan. Ze'ev Jabotinsky opposes eta; anjeunna kaluar tina [Organisasi Zionis di 1923]. Manéhna ngadegkeun Partéy Revisionis, sarta dina kecap lagu populér manéhna ngomong, "Aya dua bank ka Yordania. Nu hiji ieu milik urang, kitu deui nu hiji deui”—sajakna dina basa Ibrani. Sarta tangtu Revisionists engké bakal jadi kakuatan dina bentuk Partéi Likud [ayeuna mingpin pamaréntahan Israél]. Ku kituna dina basa sejen, Britania Drew garis jeung naon anu lumangsung saterusna dina duanana kasus di Arab nasional ogé camp nasional Yahudi, sagala jinis tradisi agama jeung budaya anu mustered pikeun menerkeun klaim persis wates digambar ku Britania. . Conto sejen, dina PLO [Organisasi Pembebasan Palestina] — kuring teu apal artikelna ayeuna — tapi dina Piagam PLO disebutkeun yen Palestina ragrag persis dimana wates Mandat Britania. Ku kituna dina kanyataanana, pangwangunan kaisar ieu pamustunganana nangtukeun aspirasi nasional urang Yahudi-atawa Israél-jeung Paléstina.
Sakumaha anjeun nyarios, sajarahna Israil, atanapi ideu Israil, henteu ngagaduhan wates anu tetep. Tapi malah kiwari Nagara Israel mangrupakeun salah sahiji hijina nagara tanpa wates internasional jelas. Gumantung kana saha anu anjeun naroskeun — bahkan di Israel — anjeun bakal ngupingkeun jawaban anu béda-béda ngeunaan dimana kakawasaan Israél dina tungtung — atanapi kedah ditungtungan — naha éta Tepi Kulon, Dataran Tinggi Golan, wates sareng Libanon, jsb. implikasi tina kaayaan-henteu sacara universal, tapi diaku sacara internasional sacara internasional-tanpa wates resmi?
Hehehehe, éta titik hébat. Maksud kuring dina hiji sisi aya korespondensi, sabab upami urang ningali kana Kitab Suci Ibrani salaku piagam jaman baheula Yahudi-fluiditas wates! Aranjeunna aya dina kaayaan kontes. Anjeun terang, saha sareng naon Israel, mangrupikeun masalah anu salawasna morphing. Urang luncat payun ka waktos ayeuna dina abad ka, persis sakumaha ceuk anjeun, Israel aya dina kaayaan teu stabil tanpa wates dinyatakeun. Janten aya sadayana patarosan ngeunaan dimana sareng naon tempat ieu. Sareng sabagian kuring nyangka yén aya seueur kamungkinan di dinya. Kanyataan yén Nagara Israel teu tetep, nyaeta cairan, hartina aya kamungkinan jenis béda formasi, atawa ayana simultaneous loba tafsir. Tapi dina waktos anu sami, persis sapertos anu anjeun nyarios, wates-wates ieu henteu dinyatakeun atanapi diakui. Dina pikiran loba urang Israél, naon maranéhna nelepon "peta Alkitabiah Israel" téh kanyataanana. Jeung nu disebut "peta Alkitabiah Israel" indit ti Yordania ka Laut Tengah, sarta ti dasarna ti Dan, teu ka Be'er Sheva, tapi ka Eilat [di ujung paling kidul wewengkon Israél]. Jadi paradigma walungan-ka-laut jenis ieu aya pisan kuat-maksudna, sakumaha ceuk anjeun, teu di pikiran dulur urang-tapi aya pisan kuat salaku klaim sah [dina wacana Israél].
Lamun urang sabenerna nempo realitas geografis jeung demografi sabenerna, teu aya Nagara Israel kawas éta. Teu aya tempat Yahudi anu bijaksana anu cocog sareng wates anu kuat. Di kalangan Paléstina-sanajan dina loba kasus mangrupa, anjeun terang, kahayang pikeun liberated Tepi Kulon jeung Jalur Gaza leuwih-liberated-tapi pamustunganana imagining nasional sarupa Paléstina ti Walungan Yordania ka Laut Tengah. Anu kuring usulkeun nyaéta pamustunganana pendekatan régional anu bakal dimimitian ku henteu deui ngajukeun kahayang nasional ieu, mitos nasional upami anjeun hoyong, kana bentang anu tos aya, tapi lirén sareng leres-leres ningali saha anu cicing di dinya sareng dimana aranjeunna sareng naon sumberna. kabutuhan anu. Janten tinimbang hoyong kumaha waé pikeun misahkeun Israél atanapi Palestina anu tetep tetep, hayu urang ngaku yén éta tempat anu cair sareng sagala jinis campuran penduduk sareng yén, kanyataanna, kumaha kekerasan sareng kumaha brutalna, jalma-jalma hirup sisi-demi-sisi. tempat anu sarua. Janten kuring hoyong pisan-sakumaha anu kuring ngajelaskeun sareng ngadiagnosis aranjeunna dina buku kuring-naon anu kuring usulkeun nyaéta mundur tina mitos nasional ieu sareng ningali naon anu aya, dina waktos anu sami urang ningali kabutuhan sumber daya anu nyata. populasi tumuwuh, utamana cai. Sabab kudu aya a mayor pergeseran pamakéan cai-di Yordania, di Paléstina, jeung di Israél. Sarta dina kanyataanana kaayaan kompetisi nasional mawa musibah lamun datang ka pamakéan sumberdaya, ngan distribusi sumberdaya, sarta konservasi sumberdaya.
Janten naon anu kuring leres-leres ngajengkeun, dina buku sareng saluareun éta, mangrupikeun ide régional. Utamana gagasan ngeunaan wewengkon federasi. Deui, dina nempo sebaran populasi sabenerna anjeun bisa boga tempat nu disebut "Paléstina" nu kasarna bisa jadi di Tepi Kulon; Anjeun gaduh tempat anjeun tiasa nelepon "Israel" éta sabudeureun basisir; di Gurun Negev di beulah kidul jeung di Galilea di beulah kaler anjeun geus campuran populasi-Yahudi, populasi campuran Paléstina. Janten kuring leres-leres ngamimitian mikir ngeunaan opat daérah federasi. Janten bakal aya sistem féderal pikeun ngurus perpajakan, tarif, masalah impor, tapi dina waktos anu sami anjeun ogé bakal ngagaduhan badan perwakilan régional anu bakal ngurus masalah masarakat. Sareng nalika kuring nyarioskeun ieu, kuring ogé nyarioskeun ngeunaan panyebaran pinuh ku Paléstina sareng sistem distribusi sumber daya.
Janten seueur anu negeskeun yén wates-wates ieu jieunan, nya éta ogé mitologi nasional ieu anu ngagantungkeun wates-wates ieu sareng teras-terasan ngecas aranjeunna kalayan kahayang sareng émosi sareng gairah, hayu urang skala deui sareng tingali naon watesna: aranjeunna ngawangun kakaisaran Inggris pikeun ngabantosan minyak ka Éropa… Kuring ngarasa langkung jauh yén modél régional diperyogikeun sanés ngan ukur kusabab solusi dua nagara mangrupikeun ide anu rusak, tapi urang ogé leres-leres dina jaman dimana ibukota global pisan cekatan pikeun meunangkeun. eta sumberdaya pikeun dirina, kaasup di wewengkon Wétan Tengah acquiring eta sumberdaya cai. Jadi model régional nyaéta cara staking klaim sumberdaya nu kuring pikir sabenerna post-nasional.
Abdi bungah anjeun nyarioskeun posisi anjeun pikeun milarian modél énggal. Teu biasa kadéngé.
Hehehehe, abdi terang. Henteu seueur pisan jalma anu siap nyarios yén solusi dua nagara parantos réngsé. Maksad abdi, ngan pikeun sajarahna, maksud kuring urang moal bisa poho yén saloba wates amanat Palestina mangrupakeun konstruksi Britania, kitu ogé gagasan partisi, katuhu? Inggris nalika Perang Dunya I nyieun jangji agung ka Yahudi ogé nasionalis Arab. Sareng naha éta Déklarasi Balfour atanapi Correspondence McMahon-Hussein, unggal grup ngagaduhan dokumén anu ngajanjikeun aranjeunna klaim hak istimewa pikeun tanah éta. Jeung Britania ngalaman musibah dina leungeun maranéhna sabab ti mimiti dua grup aspired ka éntitas nasional. Sareng teu aya anu kantos nyarios, "Anjeun terang naon? Tungtungna anjeun kedah ngembangkeun modél bi-nasional atanapi féderal. Teu aya anu kantos nyarios. Janten saatos Serangan Umum Paléstina ti 1936-1939, Inggris nyandak komisi sareng aranjeunna mimiti nyobian ngabungkus lahan, ngagambar langkung seueur garis jieunan supados aranjeunna tiasa ngajaga janji ieu pikeun nagara Yahudi sareng nagara Paléstina. Sareng partisi teu tiasa dianggo dina 1938. Teu dianggo dina 1947.
Ieu brings kami ka penjajahan anu hasil tina perang 1967, sarta kami spent, anjeun terang, 1990s sarta 2000s salaku Amerika investasi duit tremendous jeung sumber dina gagasan ieu nu pernah datang ka fruition, nu teu nulungan beungbeurat penjajahan on. Urang Paléstina, anu henteu ngalakukeun nanaon pikeun ngaleungitkeun kasieun Israél diserang, sareng henteu janten! Janten kuring mikir yén sakali-kali hayu urang tinggalkeun ide ieu sareng hayu urang ngamimitian mikiran anu sanés. Maksad abdi urang teu bisa ngan tetep ngadaur mulangkeunana anggapan ieu, nu mangrupakeun ide goréng pikeun dimimitian ku!… Ieu moal bakal datang jeung aya patarosan badag ngeunaan saha eta malah bakal ngawula ka lamun eta datang ka mahluk.
Salah sahiji patarosan anu kuring gaduh pikeun anjeun-kuring badé naroskeun engké tapi anjeun mimiti ngobrol ngeunaan éta sateuacana-patali sareng cai. Dina karya anjeun ngabahas awal Yahudi settling ku gerakan Zionis, balik deui ka awal-1900s sarta saméméh, anjeun alamat ieu. Naha anjeun tiasa ngabahas peran cai pikeun ngembangkeun Zionisme sareng dina awal kaputusan ku Zionis dimana aranjeunna kedah netep?
Leres, urang moal tiasa hilap yén Walungan Yordan sanés ngan ukur wates tapi ogé sumber cai anu penting di daérah anu gersang. Sareng Zionisme politik awal ogé tiasa disebat "Zionisme praktis ..." Janten mimitina gerakan zionis sareng Dana Nasional Yahudi leres-leres ningali ka lebak walungan sabab idena nyaéta tatanén. Tatanén dina nasionalisme Yahudi ogé dina nasionalisme Paléstina sareng Yordania, tatanén nyaéta a pisan simbol sentral. Gagasan ngolah lahan, gaduh hasil bumi; kahartos yén patani, patani, leres-leres mawa jiwa tina grup nasional. Anjeun terang, éta ideu Éropa anu romantis pisan anu ngajantenkeun jalanna — éta mangrupikeun "bangsa gumantung kana patani sareng tradisina." Ieu inténsif dina Zionisme sabab urang Yahudi di Éropa teu bisa boga tanah jeung maranéhna teu bisa tani. Janten bagian tina pamikiran zionis-sareng seueur jalma anu parantos didiagnosis salaku bentuk anti-Semitism internalisasi-ideu nyaéta yén awak Yahudi henteu damang. Eta geus constricted ka imah ulikan atawa merkantilism, bisnis; teu acan diidinan janten sehat sareng kuat sareng maskulin. Jadi urang boga sakabeh gagasan ieu "Ibrani anyar" atawa "Yahudi anyar". Sareng deui urang tiasa ningali sagala jinis standar nasional Éropa ngeunaan awak sareng gender sareng seksualitas dimaénkeun di dieu. Janten idena nyaéta pikeun "nebus" lahan ku cara tani sareng ku tenaga kerja Yahudi, sareng ogé pikeun nebus awak urang Yahudi - supados éta kuat sareng séhat deui, sareng ampir. ngudangkeun deui ideu Alkitabiah, awak Yosua sareng para prajurit…
Mimitina nalika aranjeunna milarian sateuacan 1921 wétaneun Yordania, ogé di Lembah Walungan Yarmouk, ideu leres-leres ningali ka lebak-lebak walungan ieu anu bakal janten karanjang roti Yahudi sareng éta bakal nyiptakeun tenaga kerja pikeun imigran Yahudi sareng éta ogé bakal ngadukung aranjeunna. Janten lebak walungan ieu ngagaduhan peran anu penting pisan dina Zionisme praktis, sareng Dana Nasional Yahudi ngagaleuh lahan kahijina khususna sapanjang Walungan Yordan. Kibbutz anu munggaran, anu kuring nyerat, Kibbutz Degania, aya di wétaneun Walungan Yordania… Tapi anjeun terang, Zionisme praktis ditarjamahkeun ogé kana ide simbolis. Sareng khususna kibbutzim awal ieu, padumukan komunal awal di sapanjang Walungan Yordan sacara simbolis disiarkeun salaku simbol nyebrang Walungan Yordan modéren, leres? - momen anyar panebusan Yahudi ieu. Dina Kitab Suci, dina Kitab Yosua, Yosua mingpin urang Israil nyebrang Walungan Yordan sareng ieu ngeureunkeun aranjeunna ngumbara di gurun saatos kaluaran ti Mesir. Janten ieu kibbutzim di Yordania - sareng aranjeunna sekuler, leres? - ieu kaluar tina paradigma nasional sekuler. Aya tarjamahan sakabeh simbol Alkitabiah kaluar tina mode agama jeung kana hiji nasional sekuler. Ngembangkeun komunitas ieu janten simbol panebusan Yahudi dunya. Janten aya cara dimana Zionisme praktis nyiarkeun tujuanana sanés dina istilah quotidian, tapi dina istilah Alkitabiah, simbolis.
Dina diskusi ngeunaan pakampungan Zionis awal anjeun geus nulis yén "Patempatan éta sarana negeskeun wates nu engké bisa upheld sakumaha nonnegotiable." Naha anjeun tiasa ngabahas prakték ieu sareng warisan sareng implikasina ayeuna?
Ti mimiti Mandat Britania nepi ka ahirna, nasionalis Yahudi jeung nasionalis Paléstina lumayan loba darat dina téhnik maranéhanana pangaruh kawijakan. Jeung cara Yahudi mangaruhan kawijakan éta pikeun ngadegkeun padumukan. Anjeun terang, Inggris sering ningali dimana padumukan Yahudi sareng aranjeunna bakal nyarios, "Oke, éta bagian anu teu tiasa dicabut tina nagara Yahudi sabab aya padumukan Yahudi di dinya." Jadi pamanggih ieu waragad jeung nyieun jeung ngadegkeun komunitas Yahudi jadi sarana primér assertions wates. Leres? Gagasanna nyaéta: "Kami henteu sapinuhna ngantosan dugi ka jalma-jalma nyarios ka kami dimana kami tiasa. Kami badé negeskeun dimana kami badé ngalangkungan padumukan." Jeung pakampungan janten jalan pisan mimiti yén nasionalisme Yahudi ngaku wewengkon. Tangtos urang tiasa ningali warisan ieu, khususna saatos 1967 nalika Tepi Kulon sareng Gaza dijajah. Militér idena nyaéta: "Kami ngagaduhan tanah-tanah ieu, janten ngadamel," dina frasa anu kasohor, "fakta dina taneuh." Leres? "Pindahkeun ayana urang Yahudi nyata sareng sadar."
Padumukan ayeuna di Tepi Kulon dina sababaraha cara sacara struktural mangrupikeun pewaris anggapan ieu, leres? Anjeun negeskeun wilayah anu anjeun pikahoyong, wilayah anu anjeun yakinkeun mangrupikeun bagian tina tanah air Yahudi kuno ngalangkungan padumukan, sareng sacara stuktur aya paralel anu nyata. Sarta dina hal sponsorship pamaréntah tangtu aya paralel. Sarta dina watesan insentif pamaréntah. Leres? The kibbutzim mimiti, lahan dibeuli ku dana ti dunya Yahudi, ti Dana Nasional Yahudi, sarta dimekarkeun ku panaratas. Sarta tangtu kiwari aya insentif ku pamaréntah Israél pikeun padumuk cicing di dinya. Janten sacara stuktur urang ningali jinis kontinuitas. Tapi sacara politis éta hal anu béda pisan. Aya cara anu seueur gerakan padumuk kontemporer henteu kalibet dina jenis Zionisme praktis. Leres? Gagasanna sanés: "Hayu urang ngadegkeun nagara anu lestari sareng dimana urang tiasa hirup." Gagasanna dina seueur kasus langkung apokaliptik: "Hayu urang lirén pikeun ngawujudkeun naon anu urang tingali salaku nubuat kuna ngeunaan tanah air sareng bangsa dina Kitab Suci." Sareng dina sababaraha kasus, henteu sadayana, padumuk malah damel ngalawan nagara, sanés? Pamanggih maranéhna ngeunaan Allah, jeung kiamat, jeung takdir Yahudi trumps identitas maranéhanana salaku warga Nagara Israel. Janten pasti aya perbandingan struktural tapi dina waktos anu sami aya bédana politik, ideologis…
Tapi deui, balik deui ka pamanggih kuring baheula ngeunaan regionalisme, daya tarik séjén pikeun jenis regionalisme federasi nyaéta euweuh transfer populasi. Sareng anu kuring hartosna, naha aya urang Paléstina dina anu disebut daérah Israél, aranjeunna bakal ngagaduhan hak minoritas pinuh. Jeung urang Yahudi anu tungtungna nepi di wewengkon Paléstina, lamun maranéhna bisa maénkeun ku aturan wewengkon urang, bakal aya ogé enfranchisement pinuh. Anu kedah robih, tangtosna, nyaéta distribusi sumber daya. Anjeun naroskeun ka kuring ngeunaan cai, sareng tangtosna Sisi Kulon linggih di luhur Gunung Aquifer, anu mangrupikeun sumber cai anu paling séhat di daérah ayeuna. Ieu salah sahiji alesan naha urang Israil geus jadi horéam relinquish wewengkon Tepi Kulon. The Aquifer Gunung ampir sakabéhna diklaim ku Nagara Israél jeung Paléstina tungtungna kalawan ngeunaan lima nepi ka tujuh persén tina cai giat di wewengkon. Janten naon anu kedah dirobih-naon anu kedah robih-nyaéta anjeun gaduh kota sareng désa Paléstina anu sacara harfiah henteu cekap cai pikeun ngadukung kahirupan sapopoe, sareng di gigireunana bakal janten padumukan kalayan susu sareng padang rumput hejo sareng tangkal sareng kembang. Maksud kuring — Kitu deui kuring mikir yén bagian tina banding, bahkan pikeun jalma-jalma anu henteu condong sacara politis resep ide régional tibatan ide nasional nyaéta anjeun henteu kedah mindahkeun jalma. Leres? Anjeun teu kedah gaduh jalma-jalma anu ngalih dina jalur anu terus-terusan proliferasi. Tapi anu kedah robih sanés ngan ukur hak sareng hak, tapi ogé hak pikeun hal-hal sapertos cai sareng énergi sareng gerakan.
Hiji hal anu anjeun perhatikeun dina tulisan anjeun nyaéta yén rupa-rupa interpretasi peta Israél parantos aya sapanjang sajarah. Upami anjeun ningali hirup babarengan antara versi peta sareng wates, naha anjeun ningali salah sahiji tafsiran ieu anu nyayogikeun modél pikeun hirup babarengan anu bakal datang, sanés ngan ukur peta, tapi ogé jalma?
Urang condong mikir yén jalma di jaman baheula terang saha aranjeunna sarta dimana aranjeunna belonged, tapi éta modél pisan cairan. Sareng, kanyataanna, sigana yén awal Israil kuno mangrupikeun konfederasi suku. Sareng hiji konfederasi suku ngagaduhan grup anu terus-terusan asup sareng kaluar… Jadi grup bakal asup kana aliansi sareng tradisina bakal dilebetkeun-naha éta tradisi politik, tradisi budaya, kontribusi geografis-sarta kadang grup bakal angkat… Ide, éta henteu saolah-olah aya Israil kuno ieu anu tetep stabil sapanjang waktos. Ieu salawasna robah. Jeung saterusna maranéhanana ngarobah instantiations Israel kacatet pamustunganana dina Ibrani Alkitab dina watesan ieu tradisi géografis. Jalma-jalma asup jeung kaluar. Éta henteu stabil, éta sanés hal anu dilereskeun. Palestina, dina jaman anu langkung lami, ogé sami pisan, sanés? Aya sakelompok jalma, aranjeunna gaduh idéntitas daérah, aranjeunna gaduh idéntitas kulawarga, aranjeunna gaduh idéntitas marga. Sareng pamustunganana, anjeun terang, langkung lami dina waktosna, éta leres-leres butuh nasionalisme Éropa pikeun naon urang Yahudi sareng naon urang Paléstina kedah dikonpigurasikeun salaku mahluk. nasional. Janten, deui, sanés sapertos hal-hal ieu stabil dina waktosna. Anjeun terang, aya seueur ide anu aya. Jalma-jalma nganggap dirina salaku bagian tina daérah, bagian tina kulawarga, bagian tina klan, bagian tina hiji tempat. Éta henteu dibenerkeun dina istilah nasional ieu kalayan wates anu pasti.
Balik deui ka pamanggih Alkitab, aya dua peta anu bener-bener mangaruhan kahirupan politik — lain ngan ukur kahirupan politik Yahudi tapi ogé kahirupan politik Kristen sareng Éropa anu ogé ngawariskeun Alkitab salaku Perjanjian Lama. Sareng salah sahiji nyaéta ideu ieu tina Kitab Ulangan sareng sumber anu aya hubunganana, anjeun terang, ideu ékspansi ngeunaan penaklukan sareng ngusir pribumi anu sanés. Gagasan anu sanés - jinis ide imam ngeunaan tanah wijaksana anu tungtungna di Walungan Yordan. Ieu geus ilubiung dina cara nonjol dina pamikiran pulitik modern. Tapi aya peta séjén di dinya. Sareng anu kuring nyarioskeun dina buku, anu kuring nyobian nyayogikeun-ogé pikeun panggunaan politik-éta, di hiji sisi, ideu ieu [Israel] dimana wates-wates henteu aya garis tetep; aranjeunna muka wates cairan. Jeung jalma meuntas aranjeunna. Maranehna asup jeung kaluar... Tradisi sejen-teu ngahasilkeun loba pisan peta, tapi nu penting pisan pikeun kuring, nyaeta Kitab Rut dimana anjeun boga awewe ti sisi wétan walungan ti Moab keur pinuh diasupkeun kana sisi kulon walungan di Betlehem. Sareng éta ogé carita anu leres-leres ngabela henteu ngan ukur pikeun kontak sareng hirup babarengan, tapi ogé pikeun partisipasi awéwé dina koléktif nasional.
Sarta pamustunganana-Ieu rada ironis, sabab dina sababaraha cara Kitab Yosua geus buku paling boga pangaruh dina gerakan Zionis jeung dipangaruhan ku sababaraha cara pisan militarized, jadi rada ironis. Tapi aya ogé tradisi géografis pisan potent dina Kitab Yosua. Dina bab dua belas nepi ka dua puluh hiji aya sagala peta régional ieu, atawa daptar wates, lamun bakal. Sareng aranjeunna nyarioskeun ngeunaan suku-suku Israil anu tungtungna netep sareng hirup, sareng aranjeunna ngaku kanyataan yén Israil dina kaayaan Yosua henteu ngusir sadayana atanapi ngabasmi aranjeunna, tapi aranjeunna hirup sareng aranjeunna. Sarta sangkan urang tingali dina tradisi ieu dina Kitab Yosua coexistence of tumpang tindihna klaim, simultaneity of identities béda jeung bangsa béda, sarta kami ogé bener meunang ka model régional. Dina bab lima belas Kitab Yosua malah aya ayat anu nyebutkeun, "Nepi ka ayeuna urang Yuda jeung Yebusi cicing di Yerusalem." Yerusalem dibagi antara aranjeunna. Janten di dinya, leres dina Kitab Suci, mangrupikeun ideu Yerusalem anu dibagikeun, anu leres-leres langkung caket kana realitas Yerusalem kontemporer sareng gaduh precedent Alkitabiah. Ku kituna kuring bakal ngomong ka jalma anu nyebutkeun, "Tunggu, Yerusalem kudu Judaized. Urang Paléstina kedah dileungitkeun tina lingkunganana, ”sareng ideu yén ieu kedah dilakukeun dina nami Raja Daud — kuring bakal nyarioskeun ka aranjeunna pikeun ningali langkung caket kana téks sareng ningali kumaha tradisi hirup babarengan ieu ngagaduhan seueur akar dina Alkitab. salaku tradisi militer anu ngainspirasi gerakan [Zionis] awal sareng perang, ku sababaraha cara.
--------
David Zlutnick mangrupikeun juru film dokumenter anu cicing sareng damel di San Fransisco. Pilem panganyarna na nyaéta Pendudukan Teu Aya Masa Depan: Militarisme + Résistansi di Israél/Paléstina (2010), hiji dokumenter fitur nu nalungtik militarism Israél, examines penjajahan Tepi Kulon Paléstina, sarta explores karya Israél jeung Paléstina ngatur ngalawan militarism jeung penjajahan. Anjeun tiasa ningali karyana di www.UpheavalProductions.com.
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan