David Graeber nyaéta profésor antropologi di Goldsmith's, London, sareng aktivis politik sayap kénca. Bukuna panganyarna, Hutang: 5,000 Taun Kahiji, nembé diterbitkeun di Inggris. Éta ningali sajarah sareng évolusi hutang salaku konsép moral sareng ékonomi, ngagambar bukti antropologis tina rupa-rupa masarakat, boh kontemporer sareng sajarah.
Kuring papanggih jeung David pikeun ngabahas sababaraha argumen dina buku. Dina kadua wawancara dua-bagian, anjeunna nempatkeun pergeseran pos-1971 ka arah sistem ékonomi dumasar kiridit dina kontéks sajarah leuwih lega, sarta kasampak di peran hutang nasional dina lampu tina politik austerity ayeuna dominan. Bagian kahiji tina wawancara, anu fokus kana ngembangkeun hutang salaku basa moral, bisa dibacaIeuh.
Kerangka pangatur konci pikeun analisa sajarah anu anjeun tunjukkeun dina buku anjeun nyaéta osilasi antara ékonomi dumasar kana kiridit sareng anu dumasar kana bullion. Anjeun sigana, di dieu, janten picking up on pola anu sarua sakumaha Giovanni Arrighi, kalayan 'siklus akumulasi sistemik' na, sanaos anjeun ngalakukeun hal anu béda sareng éta.
Sumuhun, éta jenis sarua hal. Kuring nyobian ngartos pola ieu. Tapi éta ogé béda pisan sabab anjeunna dina dasarna nyarioskeun jinis hegemoni kapitalis anu béda-béda, sedengkeun kuring nyarios yén kapitalisme sorangan mangrupikeun hiji siklus tina séri anu lega pisan tina gerakan maju-mudik antara sistem kiridit anu gaduh implikasi anu rélatif populis. jeung sistem basis bullion nu condong pakait sareng perang, perbudakan chattel, tentara ngadeg, jeung saterusna.
Naha anjeun tiasa ngagariskeun analisa siklus ieu? Salah sahiji hal anu pikaresepeun ngeunaan kerangka sajarah anjeun, contona, nyaéta yén éta ngalihkeun fokus tina 'transisi' tina feodalisme ka kapitalisme, anu narik perhatian sareng perdebatan, ku ngamimitian hiji période dina 1450 sareng mungkas dina 1971.
Leres. Nalika milarian peralihan tina sistem kiridit ka sistem bullion, tempat anu atra pikeun ngamimitian nyaéta panemuan Amérika sareng aliran bullion masif ti Amérika ka Éropa. Tapi masalahna nyaéta aliran masif bullion henteu, sabagéan ageung, dugi ka Éropa - éta réngsé di India sareng Cina. Lamun neuteup taliti, transisi nyata seemed lumangsung sabudeureun 1450, nalika Cina sorangan dipindahkeun tina sistem duit kertas heubeul ka ékonomi basis bullion pérak, nu éta salah sahiji moments populism pasar bebas nalika jalma ngocok kaluar kaayaan heubeul- sistem dikawasa jeung duit kertas jeung sistem kiridit nu pakait sareng eta-nu ieu raket dihijikeun ka sistem pajeg nu ditugaskeun jalma pikeun tetep slot salaku patani, prajurit, artisans, jsb Jalma mimiti kabur ka desa nu maranéhanana ditugaskeun ku sistem pajeg, nyieun tambang pérak ilegal jeung ékonomi informal nu dioperasikeun ku pérak uncoined. Antukna pamaréntah Cina nyerah, dieureunkeun malah coining duit, sarta ngomong 'rupa, dulur ngan mayar pajeg seragam dina pérak.' Masalahna nyaéta aranjeunna gancang mendakan yén saleresna henteu seueur pérak di Cina. Aranjeunna cleaned kaluar Jepang dina dua puluh taun, tapi paménta insatiable pikeun pérak tetep. Sababaraha geus diperkirakeun yén koloni ngadegkeun ku conquistadors moal bakal geus giat ékonomis pikeun leuwih ti sapuluh atawa dua puluh taun lamun teu keur paménta badag ieu bullion ti Far East. Sareng sambungan éta mimiti pergeseran tina sistem kiridit kuno anu didominasi dina Abad Pertengahan ka sistem bullion anu ngadominasi, leres-leres, dugi ka 1971.
Anjeun parantos digambarkeun kumaha shift tina kiridit ka bullion, nu lumangsung salaku efek samping perang, dijieun pasar komérsial. Naha ieu titik dimana peralihan tina naon anu anjeun sebut "ekonomi manusa" ka "ékonomi komérsial"?
'Ékonomi manusa' nyaéta istilah anu kuring diciptakeun pikeun ngarujuk kana ékonomi dimana artos dianggo utamina pikeun nyusun ulang hubungan sosial, tibatan mésér barang-barang atanapi harta benda. Kuring masihan seueur conto dina buku. Ayeuna, sistem kiridit sapertos di Mesopotamia kuno mangrupikeun titik satengah jalan: anjeun tiasa ngagaleuh barang-barang, tapi sabagéan ageung dina kiridit sareng anjeun henteu tiasa ngabéréskeun transaksi tina reputasi batur (atanapi kiridit-worthiness). Janten éta jinis hibrida - artos dianggo pikeun nyusun ulang hubungan sosial sareng kanggo mésér barang-barang material. Tapi lamun duit dipaké pikeun duanana, ujug-ujug nyiptakeun sakabéh crises moral ieu, nu salajengna miburukan nalika sistem tumuwuh jadi hiji dimana jalma mimiti rutin ngagunakeun tunai keur transaksi dasar. Conto anu kuring bikeun dina buku nyaéta krisis moral ngeunaan perbudakan sareng prostitusi.
Hayu urang difokuskeun prostitusi. Jelas prostitusi teu bisa bener lumangsung iwal mun boga sababaraha jenis sistem pasar impersonal, tapi dina ékonomi manusa, mindeng, sah hubungan sosial anu leuwih nu duit geus robah leungeun. Éta kumaha anjeun ngakuan nalika hubungan sosial anyar geus dijieun (contona, nalika 'panganten awewe' geus dibayar antara kulawarga pikeun ngakuan nikah anyar). Tapi nalika anjeun nganggo barang anu sami pikeun ngégél perkawinan sapertos anu anjeun anggo pikeun ngagaleuh bebek atanapi mayar jalan-jalan pikeun jasa seksual sakedapan, éta nyiptakeun masalah anu ageung, sareng éta naha anjeun gaduh panik moral anu dahsyat ieu anu dimimitian dina Mesopotamia sarta jadi lamun nanaon malah kuat di Yunani kuna salaku awal ékonomi tunai muncul.
Sareng aya pergeseran tina 'ékonomi manusa' ka 'ékonomi komérsial'? Naha transisi kantos kajantenan ka arah anu sanés?
Oh enya, jalma geus pasti kabur ti ékonomi komérsial, sarta ékonomi komérsial geus ambruk. Leungit, dina tradisi peradaban hébat naon anu lumangsung lain gerakan antara ékonomi manusa jeung komérsial, tapi antara sistem dumasar kiridit-na sistem basis bullion, sarta yén mudik-mudik mangrupa salah sahiji tema buku. Sistem dumasar-kredit langkung mirip ékonomi manusa, sanaos henteu dugi ka sadayana.
Kusabab kiridit teu sagemblengna impersonal dina cara nu transaksi tunai tiasa?
Leres, éta ngandelkeun kapercayaan pribadi, tapi ogé diitung sareng tiasa ditransfer, anu ngajantenkeun éta hutang tinimbang kawajiban moral anu sederhana. Ieu dimana anjeun nampi gejala sapertos anu ku kuring dijelaskeun - contona, dina abad pertengahan Islam, kahormatan mangrupikeun bentuk modal; Reputasi hiji jalma pikeun jadi jalma santun, pikeun bisa dipercaya, janten konci. Sakumaha ceuk Pierre Bourdieu ngeunaan Aljazair kontemporer, kahormatan langkung luhur tibatan artos sabab anjeun tiasa ngarobih kahormatan anjeun kana artos, tapi anjeun henteu tiasa ngarobih artos anjeun janten kahormatan. Panginten ieu mangrupikeun pamanggihan anu saé - yén kahormatan mangrupikeun bentuk modal - dugi ka kuring mendakan yén dina hukum Islam tradisional sacara harfiah leres: kahormatan sacara hukum diakui salaku bentuk modal. Sistem sapertos kitu sami sareng jinis anu aya di Éropa abad pertengahan. Di Inggris, contona, anjeun mendakan ungkapan sapertos "lalaki anu pantes" atanapi "lalaki anu teu boga akun", anu ngarujuk kana reputasi pribadi pikeun kasopanan sareng kabeneran kiridit. Dua dasarna teu bisa dibédakeun.
Hal metot ieu brings kaluar, Jigana, éta bari pasar muncul salaku efek samping tina operasi militer, dina waktu jeung tempat nu tangtu dina sajarah maranéhna jadi hal béda. Aranjeunna janten hal anu henteu gumantung atanapi efek samping tina tindakan nagara, tapi janten sabalikna ka nagara. Pertama kali kuring sadar ieu lumangsung dina Islam abad pertengahan, tapi anjeun ogé nempo eta di Ming Cina jeung aya ngambah eta dina Renaissance Inggris. Ieu mangrupikeun jinis populisme pasar anu condong kajantenan nalika kontrol dilaksanakeun pikeun mastikeun yén sistem kiridit henteu gélo. Jadi dina Islam abad pertengahan, contona, aya larangan riba. Tapi larangan éta henteu dikuatkeun ku nagara - jalma nyauran hukum agama pikeun ngabéréskeun sengketa sareng kontrak komersial, tapi nagara éta henteu tiasa ngangkut batur ka penjara kusabab ngalanggar aranjeunna. Prakték kasar sapertos riba sareng peonage hutang parantos khas di Wétan Tengah salami rébuan taun, sareng dasarna dilakukeun haram dina Islam. Éta salah sahiji alesan kunaon seueur jalma anu daék ngarobih - éta leres-leres ngalangkungan sistem peradilan yén éta sadayana kajantenan.
Cara kuring nempatkeun éta kelas mercantile dasarna pindah sisi. Sapanjang sajarah Wétan Tengah, aranjeunna sekutu sareng pamaréntah - aranjeunna mangrupikeun tukang nginjeumkeun artos, aranjeunna jalma-jalma anu batur murag kana perangkap hutang sareng janten peon hutang kusabab pinjaman anu gaduh bunga. Sareng dasarna aranjeunna nyarios, 'OK, OKÉ, urang bakal janten jalma anu saé. Urang bakal eureun ngecas bunga, urang bakal outlaw perbudakan jeung peonage hutang, jeung pamaréntah téh guys jahat ayeuna, urang komo moal ngobrol jeung maranehna, urang ngan bakal dianggo barang ieu kaluar diantara sorangan.'
Ayeuna, anjeun moal tiasa gaduh sistem sapertos kieu upami anjeun narik minat sareng ngajantenkeun jalma-jalma kajebak dina perangkap hutang dimana aranjeunna janten budak. Pikeun sistem sapertos kitu anjeun peryogi penegak fisik. Janten dasarna aranjeunna nyiptakeun ide ieu ngeunaan pasar anu aya di luar nagara. Tapi éta jinis pasar anu béda. Sedengkeun pasar jeung nagara dianggap lengkep misah ieu ogé dianggap yén kompetisi, bari eta muterkeun hiji peran, teu hakekat naon pasar. Pasar, pamustunganana, katingali salaku wujud silih percaya sareng silih bantosan.
Salah sahiji hal anu langkung héran nyaéta darajat retorika pasar bebas anu dipingpin dina Islam abad pertengahan dina éta kontéks Syariah. Pikeun nyandak hiji conto, gagasan Adam Smith ngeunaan 'leungeun siluman' - yén providence ilahi nangtukeun harga dina kaayaan pasar bébas - asalna mangrupa sentimen attributed ka Muhammad, anu mimitina, tangtosna, hiji padagang. Sababaraha garis pangalusna Adam Smith - anjeun pernah nempo dua anjing exchanging tulang, conto na pabrik pin - balik deui ka theorist pasar bébas dina abad pertengahan Persia. Anjeunna sigana geus nyokot loba garis na langsung ti aranjeunna.
Tapi aya bédana, sabab anggapan Syariah ngeunaan pasar dumasar fundamentally on gotong royong jeung amanah teu mindahkeun straightforwardly kana konteks Éropa. Pikeun ngagambarkeun, kontraskeun Samudra Hindia sareng Laut Tengah. Samudra Hindia janten danau Muslim dina Abad Pertengahan, sarta aya hiji pamahaman yén, bari di darat anjeun bisa silih maéhan, di sagara dulur kudu babaturan. Sagara mangrupikeun domain para padagang anu bakal angkat ka pengadilan agama pikeun ngalaksanakeun kontrak, sareng kalayan kontrak, sadayana mangrupikeun sasalaman. Di Mediterania, sabalikna, naha galley Venetian éta padagang, bajak laut atanapi tentara salib leres-leres gumantung kana kasaimbangan kakuatan ayeuna. Unggal kapal ieu dilengkepan duanana keur dagang jeung keur perang, sarta hiji dianggap extension ti lianna. Janten di Éropa anjeun gaduh ide dagang anu langkung agrésif ieu salaku penyuluhan hubungan kalapa sareng jalma-jalma anu pas anjeun maéhan, upami éta henteu ngarugikeun nyobian ngalakukeunana dina waktos anu khusus. Nya dina kontéks éta ide 'pasar bebas' janten béda pisan. Sareng dina kontéks éta anjeun nyiptakeun ide ngeunaan pasar anu kedah aya di luar nagara, tapi saleresna henteu tiasa.
Kuring gé datang deui ka kiridit vs siklus bullion dina bit. Tapi anjeun nyarios prostitusi di luhur, sareng salah sahiji alesan anu pikaresepeun dina buku anjeun ngeunaan asal-usul patriarki dina konteks krisis moral anu aya di sabudeureun hutang sareng bubuka dagang. Dupi anjeun tiasa ngajentrekeun?
Sumuhun. Kuring kedah ngajelaskeun yén kuring henteu nyarioskeun dominasi lalaki per se, pikeun nu urang bakal kudu tuang net lega, tapi rada ngeunaan fenomena husus patriarchy Wétan Tengah nu awéwé dikonci jauh, atawa veiled, atawa lamun heunteu sequestered tina kahirupan publik. Éta sanés hal anu balik deui ka jaman baheula. Malah buktina aya dinapisan jaman baheula, éta sahenteuna siga kitu. Upami anjeun ningali catetan Sumerian awal, kaayaan sapertos ayeuna - éta henteu sami, tapi anjeun terang, sapertilu dokter awéwé, atanapi sapertilu pangurus, atanapi bahkan diantara kapala nagara, anjeun ngagaduhan saeutik. Dina 1000-1500 taun, kumaha bae atawa sejen, awéwé anu sacara sistematis kaasup ti kahirupan publik, sarta ujug-ujug anjeun saena perhatian sengit ieu ngeunaan virginity saencan kawin (eta malah teu jelas yen aranjeunna gaduh konsép éta dina mimiti kali Sumerian). Kumaha sadayana ieu kajantenan?
Garis tradisional nunjukkeun yén meureun urang Sumerians éta 'mellow' sedengkeun urang Semit éta tipe nomaden pastoral kalawan tradisi patriarchal parna, sarta laun nomaden ieu rembes ti stépa sarta overwhelmed kota kalawan gelombang sanggeus gelombang penaklukan. Sareng leres yén basa anu diucapkeun sapanjang Tigris sareng Euphrates berturut-turut ngalih ti Sumerian ka Semit, Akkadian, Amorite, Aram, teras tungtungna, Arab, anu anjeun tiasa nyebatkeun nyaéta basa Semit anu terakhir anu ngawasa daérah éta. Tapi aya masalah sareng katerangan ieu. Dina kalolobaan hal séjén, bukti nunjukkeun yén jalma-jalma Semit anu nalukkeun ieu nganut adat istiadat jalma-jalma anu aranjeunna mendakan hirup di kota-kota. Janten naha henteu dina hal ieu? Gambar éta henteu leres-leres asup akal - éta ampir ngagentos katerangan anu nyata.
Anu kuring mendakan langkung masuk akal nyaéta yén éta aya hubunganana sareng krisis hutang. Anjeun ngagaduhan kaayaan ieu dimana awéwé, khususna awéwé miskin, janten komoditi. Sababaraha di antarana aya hubunganana sareng sajarah prostitusi. Hal ieu loba dilombakeun naha bener aya hiji hal anu disebut 'prostitusi suci' di dunya kuna - sababaraha urang nyebutkeun sakabeh hal éta mitos, tapi sigana aya sababaraha bukti anu cukup jelas yén kabiasaan seksual ritual nu ngalibetkeun bursa tina hiji hal teu nyandak. tempat. Dina naon waé, detilna henteu penting pisan. Naha atanapi henteu aya palacuran suci di candi, éta gancang janten kasus nu candi anu dikurilingan ku distrik lampu beureum kalawan bordellos sabenerna dina rasa modern istilah. Saha anu aya di aranjeunna? Seuseueurna jalma anu kabawa kabur kusabab telat mayar hutang, sering ka kolotna. Janten anjeun ngagaduhan sepuh dina kaayaan anu parah dimana putrina badé dicandak janten palacuran sabab henteu tiasa mayar pinjaman. Salah sahiji réspon anu paling umum nyaéta kabur. Ngaliwatan seueur sajarah dunya, nalika nyanghareupan kaayaan anu teu leyur, jalma-jalma langkung kamungkinan pikeun berontak tibatan milarian cara pikeun ngantunkeun.
James Scott ngajadikeun loba ieu.
Justru - "exodus". Éta conto sampurna ti Wétan Tengah sorangan. Jadi exodus ieu loba latihan. Tangtu leuwih hese sanggeus irigasi jeung tatanén geus dimekarkeun, sabab hese abandon terusan jeung saterusna nu geus spent dua puluh taun ngawangun. Tapi nalika jalma-jalma leres-leres nekat, sapertos nalika putri atanapi putrana badé dicandak janten palacuran, réspon anu umum nyaéta kabur sareng gabung sareng grup nomaden lokal - jalma anu ngalaksanakeun tatanén kadang-kadang di pinggiran, tapi saha waé. tetep cukup mobile pikeun nyingkahan newak. Ku cara kieu, jumlah nomaden bakal ngabareuhan, anu mangrupikeun salah sahiji alesan kunaon raja-raja kedah nyatakeun pembatalan hutang périodik: aranjeunna sieun kaleungitan pendudukna, sareng leres-leres ditindih ku nomaden sareng bandit. Jalma-jalma bakal kabur sareng ngiringan band nomaden saatos kabur ku cara anu dijelaskeun di luhur, dugi ka ahirna aranjeunna nyapu deui ka kota-kota salaku panakluk. Éta kumaha anjeun nyandak urang Semit nyandak alih - aranjeunna dibantuan ku satengah proletariat ti kota-kota anu aranjeunna nalukkeun.
Jadi dina rasa, réaksi patriarchal Wétan Tengah dimimitian salaku nurun tina gerakan sosial, atawa pemberontakan, ngalawan jegud jeung abuses paling grafis kabeungharan dina waktu éta - perbudakan hutang, sarta pamajikan jeung putri dijual kana prostitusi ka hutang jasa. Tangtosna, bentuk pemberontakan ngagaduhan pangaruh anu dahsyat, ambivalen sareng reaksioner. Tapi kuring pikir urang kedah ngakuan kanyataan yén henteu sadayana résistansi mangrupikeun perpustakaan sadayana.
Pikeun luncat ka hareup saeutik, naon asal muasal hutang nasional?
Éta metot, sabab periode ieu kira-kira 1450-1971 mangrupakeun periode didominasi ku bullion sajauh jalma mikir yén duit dasarna. is bullion - emas mangrupakeun komoditi dipaké pikeun ngukur komoditi lianna - tapi oge jaman dimana anjeun boga duit kertas modern. Ieu sigana sigana paradoks, tapi tangtosna nilai artos kertas sok katingali salaku pamustunganana ngagambarkeun emas. Ayeuna, hal anu pikaresepeun ngeunaan sistem éta - sareng ieu mangrupikeun hal ngeunaan sifat kapitalisme anu kuring pikir, sanaos kuring hormat tradisi Marxist, parantos ditinggalkeun - nyaéta kanyataan yén jinis artos anu dianggo ku kapitalis. séwang-séwangan béda jeung jenis duit anu dipaké ku jalma biasa. Aya ide moral sapertos kieu yén jalma henteu kedah nganggo kiridit, yén aranjeunna kedah nganggo koin - Adam Smith nyobian ngaleungitkeun kiridit saloba mungkin tina visi dunya - anu pakait sareng ide kelas menengah umum yén éta. Éta sanés hal anu saé yén sadayana kedah silih hutang. Ieu fisik pisan hésé ngahasilkeun cukup koin pikeun mastikeun yén jalma bakal bisa ngan buka warung jeung meuli sagalana aranjeunna diperlukeun sareng maranehna, sanajan ieu pamustunganana ditarik kaluar ku abad XIX. Tapi kapitalis anu sami anu ngaraos yén jalma-jalma henteu kedah silih hutang, nalika aranjeunna ngalakukeun transaksi diantara aranjeunna, umumna dianggo salaku anu kadang-kadang disebut artos "daya tinggi", anu biasana dimonetisasi hutang perang pamaréntah.
Conto klasikna nyaéta Bank Inggris, anu dasarna dumasar kana pinjaman £ 1.2 juta anu dilakukeun ku konsorsium padagang Inggris ka Raja William II. Raja, anu keur perang perang jeung Perancis, ménta injeuman darurat, di tukeran nu masihan para padagang hak nyandak duit anjeunna ayeuna owed aranjeunna sarta injeuman ka jalma séjén dina bentuk duit kertas (catetan bank). ). Éta naon mata uang Inggris. Éta ogé kedah nyauran dirina salaku 'Bank of England' sareng aranjeunna gaduh monopoli dina hak ngalakukeun ieu. Sareng upami anjeun ningali catetan £ 10 dinten ayeuna, masih aya gambar ratu, sareng di luhur anjeunna masih nyarios, dina hurup leutik, "Kuring janji bakal mayar ka anu ngasuh upami diperyogikeun jumlahna". Ieu jangji, IOU ti Ratu.
Éta pisan sababna naha sagala sawala ngeunaan hutang ieu salaku masalah dahsyat teu aya hubunganana jeung cara economies sabenerna jalan. Cara ékonomi sabenerna jalan hartina pamaréntah ngabogaan pikeun ngajaga hutang, sarta hutang anu umumna diomongkeun dumasar utamana dina belanja militér (di AS ampir persis). Hutang ieu teras dimonetisasi dina bentuk catetan bank, sareng éta anu kami dianggo salaku artos: artos hutang ku pamaréntah di tukeran pikeun ngajaga aparat kaamanan sareng militér, anu tangtosna teras tiasa ngalaksanakeun kanyataan yén hutang ieu tiasa dianggap duit, nu nyiptakeun circularity rada metot.
AS, janten jelas, geus salawasna boga hutang, saprak 1776. Hutang Perang Revolusioner aslina teu kungsi repaid, sarta teu bisa. Hiji-hijina jalma anu usaha serius pikeun retire hutang éta Présidén Andrew Jackson. Pikeun ngalakukeun éta anjeunna ogé kedah nyingkirkeun Bank Amérika Serikat, anu sami sareng Federal Reserve. Hasilna, dasarna, bank lokal kedah nyandak tugas nyadiakeun sagala kiridit di AS Éta ngabalukarkeun gelembung spekulatif luar biasa, sabab teu aya kontrol nyata kumaha maranéhna bakal ngalakukeun éta (salah sahiji kaunggulan ngabogaan bank sentral nyaéta yén. anjeun tiasa ngawaskeun éta sareng pastikeun éta henteu kalibet dina kawijakan inflasi lengkep). Ieu ngarah ka panik of 1837 sarta runtuhna ékonomi buta. Taya sahijieun geus diusahakeun ngalakukeun eta saprak.
Janten naon dasar ékonomi pikeun prihatin ngeunaan ukuran hutang?
Hiji-hijina dasar ékonomi nyaéta, khususna upami urang ngagaduhan tingkat padamelan anu luhur (anu henteu di Amérika Serikat), belanja defisit pamustunganana tiasa nyababkeun inflasi. Tapi dina momen éta naon urang hayang – gelembung perumahan panungtungan nabrak jeung maranéhna geus nyoba desperately niup dina balon popped saprak. Éta dasarna naon kabijakan féderal - Federal Reserve nyatana nyitak artos sapertos gélo (aranjeunna nyebatna 'quantitative easing' janten anjeun henteu terang naon anu kajantenan). Jadi gagasan yén urang nyanghareupan bahaya inflasi persis reverses masalah.
Lamun, di sisi séjén, pamaréntah pensiunan hutang, masalahna bakal yén sakali deui bank lokal kudu nyieun sagala kiridit, nu persis naon maranéhna teu ngalakukeun dina momen (aya hiji 'kredit crunch'). ). Ku kituna éta bakal utamana catastrophic di momen.
Janten kuring bakal nyebatkeun yén hiji-hijina bahaya nyata tina kakurangan anu ekstrim nyaéta ahirna anjeun bakal kaleungitan iman dina bagian masarakat internasional. The deficit, nu disababkeun utamana ku ngaronjat belanja militér jeung krisis ékonomi 2008, ieu dibiayaan sakitu legana ku ngajual beungkeut perbendaharaan mancanagara. Beungkeut perbendaharaan parantos sumping ti taun 1971 pikeun ngagentos emas salaku cadangan dasar pikeun jalma anu henteu ngagaduhan kolong ageung sapertos urang (nyaéta, beungkeut perbendaharaan AS ayeuna fungsina salaku unit standar pikeun hutang). Aya sababaraha bahaya anu ahirna, upami AS ngajalankeun defisit anu ageung salami waktos anu tetep, aya anu tiasa mutuskeun yén meureun beungkeut perbendaharaan henteu deui pilihan investasi anu paling aman - sanaos henteu écés naon alternatifna. Aya sababaraha murmuring sapanjang garis ieu - Rusia geus muttering ngeunaan eta, sarta Cina aya kalana nyieun noises ngeunaan kamungkinan diversifikasi, tapi maranéhna teu ngalakukeun nanaon ngeunaan eta. Ironisna tangtosna nyaéta hiji-hijina hal anu leres-leres tiasa ngagancangkeun prosés jangka panjang ieu nyaéta naon anu dilakukeun ku Partai Republik: ngancam ka standar, anu aranjeunna ngaku urang kedah laksanakeun kusabab hutang. Ieu persis ka tukang.
Janten nagara henteu tiasa 'bangkrut', leres?
Tangtos sanés nagara anu gaduh tentara raksasa. Argentina tiasa bangkrut. Upami anjeun ningal nagara-nagara anu leres-leres bangkrut, aranjeunna mangrupikeun nagara-nagara anu teu gaduh kakuatan seigniorage. Ayeuna, 'seigniorage' mangrupikeun kecap anu saé anu dianggo ku para ekonom supados anjeun henteu terang naon anu aranjeunna nyarioskeun. Dasarna nujul kana kauntungan ékonomi anu anjeun kéngingkeun tina gaduh kakuatan politik pikeun mutuskeun naon artos. Upami anjeun ningali nagara-nagara anu ngagaduhan krisis hutang anu nyata - Argentina, Irlandia, Yunani - aranjeunna henteu gaduh mata uang sorangan (Argentina dipatok kana dolar). Upami anjeun nganggo mata uang batur, anjeun tiasa janten masalah anu ageung. Nagara-nagara anu ngatur mata uang sorangan, di sisi anu sanés, gaduh sajumlah pilihan anu sayogi pikeun aranjeunna. Aranjeunna salawasna ngan ukur nyitak artos - éta tiasa gaduh épék ékonomi anu goréng, tapi éta mangrupikeun cara pikeun kabur tina bubu hutang. Posisi AS malah leuwih alus tibatan éta, sabab AS henteu ngan ukur tiasa nyitak artos, tapi ogé tiasa nyitak artos anu biasa dianggo salaku emas. Ku kituna urang bisa nulis cék nu teu ngan jalma moal kas, tapi nu bakal diolah ku batur saolah-olah éta emas, sarta disimpen dina vaults maranéhanana. Éta kauntungan gélo. Naon anu dipikiran jalma-jalma nalika aranjeunna nyarioskeun nyobian ngarusak éta, ngan ukur Gusti anu terang.
Janten contona, sadayana sok nyarios yén AS ngahutang ka China sadaya artos ieu. Henteu, kami henteu - atanapi sahenteuna, sanés dina harti yén AS kedah mayar éta. Panyekel asing tina T-beungkeut ngan gulung aranjeunna leuwih unggal lima atawa sapuluh taun, beungkeut asak sarta aranjeunna nganggo aranjeunna keur meuli nu anyar. Jepang ngalakukeun hal anu sami. Ayeuna, sakumaha anu kuring nyarios, bank sentral condong nganggo beungkeut perbendaharaan salaku mata uang cadanganna, tapi sababaraha nagara ngagaleuh langkung seueur tibatan sahamna. Cina urang meunang kana kaulinan nu anyar, nu pajeulit jeung metot, tapi lamun nempo sajarahna, aya pola: salila Perang Tiis ieu lolobana Jérman Kulon nu meuli jumlah badag. Kiwari, Koréa Kidul jeung Jepang téh badag - Jepang sabenerna owns ampir saloba beungkeut perbendaharaan Amérika sakumaha Cina - sakumaha ogé nagara Teluk. Naon anu umumna sadayana nagara ieu? pangkalan militer AS. Janten: hutang AS sabagian ageung dumasar kana ngajaga belanja militér; militér linggih di nagara-nagara ieu anu teras ngabiayaan hutang éta ku ngadamel pinjaman ieu anu aranjeunna terang moal pernah dibayar. Anjeun tiasa nyebat éta 'uang panyalindungan' dina harti istilah, gumantung kana sudut pandang anjeun. Dina cara éta campuran duanana, sabab meunang ditangtayungan fisik, tapi ogé shakedown a. Cina, Samentara éta, sigana maén kaulinan pajeulit, dasarna ngajual beban AS barang konsumén mirah on kiridit nu maranéhna terang moal pernah meunang pinuh dibayar deui; tapi lamun euweuh nu sejenna, sigana aya kasapukan tacit yén salami maranéhna ngalakukeun éta, AS bakal kasampak jalan sejen dina mindahkeun téhnologi, palanggaran patén, jeung saterusna.
Numutkeun skéma anu disetél dina buku anjeun, saprak 1971 kami parantos ningali pergeseran mundur tina bullion ka kiridit.
Sumuhun. Sarta kuring ngajawab yén dina période didominasi ku duit kiridit - euweuh periode éksklusif boh - jalma datangna ngakuan yén duit dasarna mangrupa IOU, hubungan sosial. Jeung lamun duit ngan runtuyan jangji jeung commitments antara jalma, jelas eta hal bisa diatur deui, lamun diperlukeun.
Pergeseran kana kiridit condong nyababkeun dua patarosan: 1) naon anu ngeureunkeun jalma-jalma ngan saukur gélo sareng nyiptakeun bentuk artos énggal kalayan ngantunkeun sacara gagabah? 2) Naon cara pikeun nyegah jalma-jalma tina sarap hutang sareng janten budak? Solusi anu biasa nyaéta nyiptakeun sababaraha jinis kontrol, naha anjeun ngagaduhan pembatalan hutang périodik di Mesopotamia; jubilees, larangan dina riba, sarta sagala rupa mékanisme séjén nu mucunghul dina Abad Pertengahan; teras salajengna. Ieu masuk akal, sabab lamun duit ngan hiji konstruksi sosial, sarta dipikawanoh salaku misalna, jalma bakal leuwih kabuka pikeun ngarobah aturan nu ngatur eta. Sarta dina kanyataanana dina Abad Pertengahan ieu sagemblengna dipikawanoh. Posisi Aristoteles yén duit mangrupa perjangjian urang nyieun saling, nu éta pisan pintonan minoritas di jaman baheula, meunang loba diadopsi di Éropa. Upami éta kasepakatan, urang tiasa negosiasi deui iraha waé, sareng jalma-jalma ngalakukeunana. Aranjeunna bakal ceurik kaluar jeung ceurik handap nilai duit, sarta mindahkeun eta sabudeureun sadaya waktu.
Janten patarosan janten: naha éta henteu kajantenan ayeuna? Naha aranjeunna henteu, ti saprak 1971, nyetél lembaga-lembaga anu ageung ieu pikeun ngajagi debtors, anu biasana aranjeunna lakukeun dina jaman baheula? Naha aranjeunna henteu nyiptakeun kadali supados artos henteu ngan ukur diciptakeun kalayan disingkirkeun sacara gagabah ku anu gaduh kakawasaan salaku cara memperbudak batur? Kanyataanna, naon anu lumangsung nyaéta persis papalimpang tina éta. Aranjeunna parantos nyiptakeun lembaga anu ageung, sapertos IMF, pikeun ngajagi tukang kiridit. Éta dasarna nyaéta naon IMF: éta mangrupikeun bagian tina birokrasi global finansial anu ageung dikembangkeun laun-laun salami 30-50 taun katukang, didédikasikeun kana prinsip yén teu aya anu kantos diidinan injeuman. Nu gélo - malah nurutkeun téori ékonomi baku kauntungan tina injeuman anu sakuduna dituju janten ganjaran pikeun nyokot resiko. Ieu ngakibatkeun gelembung spekulatif gélo, kaayaan nu 90-95 persen tina sakabeh duit sabenerna spekulatif jeung euweuh sambungan kana produksi atawa dagang, sarta jalma jadi éféktif enserfed.
Di Amérika, misalna, lumayan loba everybody dina hutang. Kajahatan sosial hébat dina jaman baheula, hal anu hukum Syariah jeung hukum kanon abad pertengahan nyoba pikeun mastikeun pernah kajadian deui, éta skenario nu hiji kulawarga meunang jadi jero dina hutang nu aranjeunna kapaksa ngajual diri, atawa ngajual barudak maranéhanana, kana. perbudakan. Naon anu anjeun gaduh di dieu dinten ayeuna? Anjeun gaduh populasi anu sadayana aya hutang, sareng anu dasarna nyéwakeun diri ka dunungan pikeun ngalakukeun padamelan anu ampir pasti aranjeunna henteu hoyong laksanakeun, supados tiasa mayar hutang éta. Mun Aristoteles anu magically diangkut ka AS anjeunna bakal menyimpulkan yén lolobana populasi Amérika ieu enslaved, sabab keur anjeunna bedana antara ngajual diri jeung nyéwa diri téh pangalusna legalism a. Ieu, sakali deui, naha kuring nyebutkeun yén definisi kabébasan urang téh aneh - urang geus junun nyandak kaayaan nu paling jalma di dunya kuna bakal geus dipikawanoh salaku wangun perbudakan sarta ngarobahna kana harti kabebasan (kamampuhan anjeun). pikeun ngontrak hutang, kamampuan anjeun pikeun ngajual tenaga kerja anjeun di pasar, sareng saterasna). Dina prosésna kami parantos nyiptakeun hal-hal anu sadayana panerapan anu lami sareng sadaya prakték politik anu lami dirancang pikeun dihindari.
Nanging, leres ogé yén urang nyarioskeun ngeunaan 1971 dugi ka ayeuna, nyaéta 40 taun. Tina siklus ékonomi 500 taun, éta henteu seueur. Ieu pisan awal, sarta éta ogé jelas yén sistem Kuring geus ngajéntrékeun teu digawe kaluar teuing ogé. IMF geus ditajong kaluar ti hiji nagara sanggeus sejen, éta dasarna persona non grata di Asia Wétan, éta geus ditajong kaluar ti Amérika Latin, ngan sababaraha minggu ka tukang ditajong kaluar Mesir. Nyaan aranjeunna ngan ukur tinggalkeun Afrika sareng Eropa salaku tempat stomping, sareng aya réaksi utama pikeun resepna di Éropa ayeuna.
Dina 2008 sakabeh elaborate make-yakin dunya kiridit magis pencét tembok bata, sarta aranjeunna henteu ngajawab masalah. Salah sahiji alesan kuring nyerat buku ieu nyaéta saatos krisis, kuring ngira yén aya kasempetan pikeun urang calik sareng ngamimitian ngobrolkeun deui. Sareng aya waktos sakedap, saatos 2008, nalika jalma nyarios 'oh, sadayana anu urang sangka urang terang salah'. Maksud kuring, éta ékonom ieu ngajalankeun headline nanya naha kapitalisme geus mangrupakeun ide nu sae. Sanajan kitu, teu lepas lila. Aya badag 'aduh!' rarasaan, lajeng jalma dimimitian nyebutkeun yen meureun urang bisa reinstate sistem heubeul leuwih atawa kurang kumaha éta saméméhna. Éta tahapan urang ayeuna. Unggal taun anu ngaliwat ngadeukeutkeun urang kana waktos éta bakal kajadian deui, sareng sadayana terang pisan. Jadi kiridit geus datang crumbling. Éta sababna kuring panginten ieu mangrupikeun waktos anu pas pikeun buku ieu, sabab urang kedah gaduh paguneman anu serius ngeunaan hutang. Lamun hal unfold cara aranjeunna geus dipigawé dina mangsa katukang, urang bakal mungkas nepi bade di arah sabalikna lengkep ti jalan nu hal geus bade pikeun kaliwat 40 taun - jauh ti bentuk anyar-fangled perbudakan jeung hutang peonage; jauh ti kreasi sajajalan gelembung kiridit magis nu lajeng peupeus; jeung jauh ti gagasan ieu hutang téh kawajiban suci nu langsung outranks sagala jangji séjén anjeun bisa nyieun. Tapi urang masih gaduh ideu ieu dina sirah urang - aya psikologi di dinya anu bakal sesah diatasi.
Jamie Stern-Weiner diajar politik di King's College, Cambridge, sareng ko-redaktur New Left Project.
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan