Réaksi kana pidato Paus Benediktus panganyarna di Jerman pikaresepeun, tapi henteu terang, khususna tina sudut pandang dialog lintas budaya anu diperyogikeun. Contona, kutipan paus ti hiji raja Bizantium di awal jeung ahir biantarana ngalibatkeun quibble transparan: teu boga konteks lian ti brand Islam salaku agama nyebarkeun ku pedang. Quibbles bisa ditarima sacara hukum kiwari, kawas citak alus nu marengan hiji iklan pikabitaeun, tapi dina wiracarita India, Mahabarata, Yudhisthira indit ka naraka pikeun quibble sarupa, uttering hiji bebeneran literal ("Ashwattama geus maot - Ashwattahama gajah") nu dikomunikasikeun rasa bohong ("Aswattama geus maot"). Ieu hiji-hijina hal salah nu Yudhisthira kantos ngalakukeun dina hirupna.. Nya kitu, sababaraha geus narima salaku sah hapunten buaya cimata Paus urang-nyatakeun kasedih dina réaksi umat Islam-deui mopohokeun quibble.
Salaku hiji anu sanes Kristen atawa Muslim, tapi boga babaturan duanana sorts, tur hoyong ajak dialog budaya, Teu sangka abdi kedah nyobian pikeun nyetél catetan lempeng. (Upami aya anu resep kana sistem etika anu pasti kuring, prinsip etika anu disarankeun kuring diatur dina buku kuring Sabelas Gambar Waktos: Fisika, Filsafat, sareng Pulitik Kapercayaan Waktos, Sage, 2003; ieu teu ngaku hatred saha, atawa kuring narima hate pulitik nanaon.)
Genocide moral
Kahiji hayu urang perhatikeun yén imam Kristen waged perang agama ngalawan "pagans" tina kakaisaran Romawi, smashing sadayana "pagan" kuil,[abdi] ngaduruk bukuna,[Ii] kaasup, hususna, Perpustakaan Iskandariah,[Iii] jeung lynching maranéhanana kawas Hypatia anu differed, atawa exiling jeung confiscating milik maranéhanana anu nampik ngahurungkeun Kristen. Prosés ieu lumangsung salila kira dua abad, culminating di lengkep fisik ngaleungitkeun sakabeh non-Kristen ti kakaisaran Romawi nuturkeun edict Justinian ngeunaan 529. Ku kituna, imam Kristen nimukeun perang agama jeung pulitik hatred ogé saméméh advent Islam.
Catet yén doktrin Kristen ogé dirobih sacara dasar pikeun ngadukung perang agama ieu,[IV] sarta yén, ku nyieun naraka pikeun non-Kristen di bumi, para imam ngan ngaku jadi emulating naon maranéhna ngaku tuhan maranéhna bakal atoh ngalakukeun ka non-Kristen anu sadayana bakal balik ka naraka sanggeus maot. Emulating dewa, tangtosna, hakekat moralitas. Ogé, hayu urang dicatet yén Augustine narima moralitas pamakéan kakuatan dina konvérsi, sarta ieu geus pernah sacara eksplisit repudiated ku paus mana wae, baheula atawa ayeuna, pikeun pangaweruh kuring.
Perang agama Charlemagne dilumangsungkeun pikeun gareja, sareng kalayan berkah sareng hasutan paus. Sanggeus unggal kameunangan-Na, rébuan jalma dibéré pilihan pikeun ngarobah kana kapercayaan atawa maot. Salaku konsekuensi tina perang agama anyar ieu, kabéh non-Kristen éta fisik dileungitkeun ti bagian Kristen Éropa. Haroun al Rasyid kontemporer Charlemagne nalukkeun Bizantium sarta ngan maksakeun upeti ka Bizantium, tapi henteu nutupan urang Kristen di dinya. Catet yén Haroun al Rasyid mangrupikeun Khalifa — anu diturunkeun ku mantel Paigambar Mohammed. Nyatana, dipikanyaho yén Khalifa al Mansur sateuacana, sareng Khalifa al Mamun di handap ieu ngadukung sababaraha ulama Kristen di pengadilanna, sanaos Charlemagne henteu ngagaduhan pagan di pangadilanna. Kristen, kumaha oge, teu salawasna doktrin hatred misalna: mun cutatan a 10th c. Ulama Muslim anu namina Al Beruni, dina anjeunna Kitab al Hind, "Kristen kantos nganggo pecut sareng pedang ti saprak Konstantin".
Salajengna sumping Perang Salib: perang agama anu paus (Urban II) ngadorong urang Kristen pikeun ngalawan Islam. Sedengkeun pangawasa Islam Cordoba geus ngidinan Kristen (Mozarab) aya di wewengkon maranéhanana, ieu teu dibales ku urang Kristen. Hal ieu ogé dipikawanoh yen salah sahiji tujuan tina Inquisition éta pikeun nyekel jeung maehan sakabeh jalma non-Kristen di lemahna Kristen, anu ngan lahiriah professed Kristen. Mandi getih di Yerusalem ieu diideuan ku pamikiran sarua yen Muslim teu boga tempat di dunya Kristen, naon leuwih ti maranéhna miboga tempat di sawarga Dante urang. (Perhatikeun yén nalika Salah al din nalukkeun deui Yerusalem, anjeunna ngijinkeun urang Kristen Wétan pikeun tetep cicing di dinya.[V]) Fase Perang Salib jeung Inquisitorial Kristen Kulon ieu lumangsung salila 5 abad deui. Malah di India, ampir pas Portugis junun meunang kadali wewengkon saeutik Goa, nuturkeun kawijakan sistematis ieu garéja, maranéhna promptly dibongkar kabeh candi Hindu, sarta diasingkeun sakabeh jalma anu non-Kristen, saméméh ngawanohkeun Inquisition. .[Vi]
Dina mangsa Perang Salib ieu, Hulegu nalukkeun Baghdad sarta maéhan Khalifah Abbasiyah. Sanajan kitu, dina hiji abad, Moghuls diadopsi Islam - ieu boro bisa disebut nyebarkeun Islam ku pedang sabab nyebarkeun Islam. nuju nu conquerors militér. Aya kasus comparable mana Kristen nyebarkeun ku cara kieu sanggeus leungitna militér.
Fase salajengna, anu kirang dipikanyaho, naékkeun kekerasan ka tingkat genocide anu leres. Aya dua banteng anu terkenal anu diumumkeun ku paus dina abad ka-15. Dina 1452, Paus Nicholas V ngaluarkeun banténg Romanus Pontifex, ngarahkeun Raja Alfonso V ti Portugal:
pikeun narajang, milarian, néwak, ngancurkeun, sareng nalukkeun sadayana Saracen sareng pagan… sareng musuh-musuh Kristus anu sanés… ... pamakéan maranéhanana jeung kauntungan ...[IKIP]
Ieu dituturkeun ku banteng Inter Caetera ti 3 Méi 1493, dikaluarkeun ku Paus Alexander IV nguatkeun "Doktrin Papanggihan Kristen". Ieu disebut deklarasi "perang ngalawan sakabeh non-Kristen di sakuliah dunya ... husus sanctioning jeung promosi penaklukan, kolonisasi, jeung eksploitasi bangsa non-Kristen jeung wewengkon maranéhanana".[VIII]
Substansi "Doktrin Papanggihan Kristen" ieu nyaéta yén urang Kristen ngagaduhan hak kana sapotong lahan anu aranjeunna mimiti katingali. Lantaran kitu, Columbus ngalaksanakeun ritual saeutik nyokot alih lahan dina nami raja-Na, nalika anjeunna munggaran landed di pulo Gunahani.
Di handap ieu mangrupakeun akun leungeun mimiti naon dituturkeun, ku hiji anu dipirig Columbus.[IX]
Jeung urang Kristen, jeung kuda maranéhanana jeung pedang jeung pikes mimiti ngalakonan massacres jeung cruelties aneh ngalawan maranehna. Maranéhna narajang kota-kota jeung teu nyéépkeun budak, boh nu sepuh, boh nu reuneuh, boh nu keur anteng, lain ngan saukur ditusuk jeung dicacah-cacah, tapi ogé dipotong-potong saolah-olah nguruskeun domba di imah jagal. Aranjeunna nempatkeun bets salaku saha, kalawan hiji stroke pedang, bisa meulah hiji lalaki jadi dua atawa bisa neukteuk off sirah na atanapi spill kaluar entrails na ku stroke tunggal Pike nu. Maranehna nyokot orok-orok tina dada indungna, dicangking ku sukuna tuluy dijejeran heula kana batu-batang atawa dirampas ku panangan, tuluy dialungkeun ka walungan-walungan, bari seuri bari ngagorowok bari ngomong bari orok-orok murag kana cai, ‘Kulub di dinya. , anjeun turunan Iblis!'…Maranéhanana nyieun sababaraha gantungan rubak handap, dimana suku korban nu gantung ampir nyabak kana taneuh, string up korban maranéhanana dina loba tilu belas, pikeun memori Penebus Kami jeung dua belas Rosul-Na, tuluy nyetel kayu bakar di. suku maranéhanana sahingga dibeuleum aranjeunna hirup-hirup. Pikeun batur aranjeunna napelkeun jarami atanapi dibungkus sadayana awakna ku jarami sareng diduruk. Bareng batur-baturna, kabeh anu rek direbut hirup-hirup, ku maranehna dipegatkeun leungeunna, tuluy digantungkeun kana beuheung korban, pokna, 'Ayeuna angkat, bawa talatah,' hartina, Bawa beja ka urang India anu kabur ka gunung. . Aranjeunna biasana diurus para kapala sareng bangsawan ku cara kieu: aranjeunna ngadamel kisi-kisi tina rod anu aranjeunna dipasang dina iteuk bercabang, teras nyéépkeun korban kana grid sareng nyéépkeun seuneu anu hurung di handapeunna, supados sakedik-sakedik, nalika para tawanan ngajerit. dina asa jeung siksaan, jiwa maranéhanana bakal ninggalkeun maranéhanana.
Rujukan ka Iblis, para Rasul sareng sajabana nunjukkeun yén ieu mangrupikeun kajahatan hate agama. Jalma-jalma anu ngalakukeun kajahatan ieu panginten bakal asup ka sawarga, sareng éta murangkalih anu polos anu bakal ka naraka. Imam kapala maranéhna geus ngadawuh ka aranjeunna. Henteu aya provokasi sakedik, bahkan teu aya alesan pikeun serangan teroris. Las Casas ngajelaskeun:
jeung teu kungsi urang India di sakuliah Hindia ngalakukeun sagala kalakuan ngalawan Kristen Spanyol, nepi ka maranéhanana Kristen geus kahiji jeung sababaraha kali ngalakonan aggressions kejam countless ngalawan maranéhanana atawa ngalawan bangsa tatangga. Pikeun mimitina urang India nganggap Spanyol salaku malaikat ti Surga. Ngan saatos urang Spanyol ngagunakeun kekerasan ka aranjeunna, maehan, ngarampog, nyiksa, urang India kantos bangkit ngalawan aranjeunna….
Las Casa ngira-ngira yén (p. 12, édisi pingguin):
Dina perkiraan konservatif, paripolah despotik sareng jahat urang Kristen parantos… nyababkeun maotna anu teu adil sareng henteu leres-leres langkung ti dua belas juta jiwa…
Doktrin agama genocidal ieu masih janten dasar "moral" tina undang-undang AS ayeuna anu menerkeun ngaleungitkeun bangsa India Amérika di tanahna. (Teu diragukeun yén pangeusi Kristen di buana Amérika gaduh kakuatan anu unggul; tapi anu penting nyaéta leresan moral sareng hukum anu ditawarkeun pikeun ngagunakeun kakuatan ieu.)
The leresan légal rests on sohor 1823 kasus Johnson v. McIntosh (8 Gandum., 543). [X]Atas nama pengadilan anu satuju sareng Johnson, Kapala Kaadilan John Marshall nyatakeun yén nagara-nagara Éropa Kristen parantos nganggap "kakuasaan pamungkas" di tanah Amérika nalika "Age of Discovery". Saatos "kapanggih" ku urang Kristen, urang India kaleungitan "hak-hakna pikeun ngalengkepan kadaulatan, salaku bangsa anu merdéka," Marshall nyatakeun (pp. 587-89) yén sanaos bangsa Kristen anu munggaran ieu Inggris, Amérika Serikat parantos suksés kana hakna. "Papanggihan", sarta kungsi kaala kakawasaan "dominion" ti Britania nalika merdeka ti Britania dina 1776. Naha Britania, bangsa Protestan, ngalanggan doktrin kapanggihna? Nungkulan mamang implisit ieu, Marshall pamadegan yén hukum Britania boga "pangakuan lengkep" tina doktrin kapanggihna: "Saawal 1496," Marshall nuluykeun, "nya (Inggris) kaisar dibéré komisi ka Cabots, pikeun manggihan nagara lajeng. teu kanyahoan ku urang Kristen, sarta pikeun ngarebut aranjeunna atas nama raja Inggris." (Johnson, p. 576-77). Marshall nyimpulkeun piagam anu dipasihkeun ka Cabots anu otorisasi pikeun ngilikan lahan, "sanaos pendudukan pribumi, anu kapir, sareng, dina waktos anu sami, ngaku gelar sateuacana pikeun jalma-jalma Kristen anu mungkin parantos damel sateuacana. pamanggihan." [Johnson, p. 577].
The "légal" genocide di buana Amérika dituturkeun ku genocide sarupa di buana Australia. Ngaliwatan genocide agama sapertos kitu anu Kristen nyebarkeun ka tilu benua deui. Teu aya kasus anu dipikanyaho dimana Islam nyebarkeun ku prosés ngahapus genetik.
Ayeuna sésa-sésa leutik urang Amérika asli di AS masih ngaganggu unggal taun sareng nyuhunkeun banténg papal anu keuheul ieu ditarik. Tapi ieu henteu acan dilakukeun dugi ka ayeuna. Evidently paus nepi ka ayeuna geus disatujuan doktrin genocide ieu. Kusabab paus nyarankeun (tapi teu sabenerna nyebutkeun) yén anjeunna teu percanten nyebarkeun agama Kristen ku pedang, hayu anjeunna nembongkeun eta ku lampah na, sarta mundur bulls ieu salaku kasalahan doctrinal. Ditarikna sapertos kitu moal janten panebusan anu cekap pikeun genocide anu kajantenan, tapi sahenteuna éta bakal janten léngkah munggaran pikeun ngakuan genosida rangkep tilu ieu (kajahatan anu jelas ngalawan umat manusa) dumasar kana pedoman moral anu salah pisan anu disayogikeun ku paus-paus saméméhna anu jauh ngaleuwihan Hitler. .
Tapi, tinangtu politik hate konsisten diwanohkeun ku garéja Kulon pikeun 1700 taun ka tukang, kajadian panganyarna di Apganistan, Irak, Libanon, jeung Iran bakal sigana hiji indikasi yen ayeuna ngaleungitkeun fisik Muslim ngaliwatan pembunuhan massal ieu contemplated, jeung alesan flimsiest dianggap salaku nyukupan pikeun murders masal consequent. Ieu réplikasi tina naon anu lumangsung saméméhna. Omongan paus sigana mangrupikeun usaha anu jelas pikeun ngahasilkeun alesan anu langkung seueur ku ngadorong umat Islam pikeun ngalakukeun serangan anu henteu épéktip. Ieu di dieu yén kakuatan lemes garéja ieu manifested-dina nyieun sigana credulous 50% tina populasi AS yén excuses flimsy ieu téh taneuh sah pikeun rajapati massal nurutkeun doktrin cinta jeung alesan. Benedicts maledicts ditujukeun ka arah ieu.
Sakitu usaha ieu (saleresna usaha) nyebarkeun agama ku pedang. (Ieu bener bisnis, sabab, contona, garéja meunang tanah kapir diasingkeun, ¼ th bagian tina rampokan ti Perang Salib, salian lahan mortgaged ku jalma anu teu kungsi balik, harta nyita salila Inquisition, Spanyol anu nyiksa pribumi pikeun emas, jsb.)
Teologi rasional Kristen vs Islam
Hayu urang salajengna balik kana masalah agama, jeung alesan, nu jadi bahan poko biantara Paus urang.
Dasarna, poin anu dilakukeun ku paus nyaéta yén upami jalma-jalma ngalakukeun hal-hal anu murni nurutkeun nurani, ieu bakal ngakibatkeun relativisme dina étika sareng kaayaan dimana étika tiasa dikuatkeun ku pedang. Ku kituna, kudu aya étika universal dumasar kana alesan universal. Kristen, salaku inheritor tina tradisi Hellenistic alesan, kituna, boga hak ngaku etika salaku universal.
Tangtosna, éta cukup écés yén lamun jalma behaved nurutkeun nurani maranéhanana, éta bakal ngaleungitkeun kabutuhan imam, sarta hususna hirarki imam tina nurun nu Benedict lulugu. Tapi sababaraha urang di dunya, sarta sababaraha Muslim utamana, sigana geus dipikaharti politik nyata kaayaan argumen bahaya ieu, nyaéta kieu.
Tésis anu diusulkeun ku gereja sapinuhna saluyu sareng strategi militér pikeun ningkatkeun kakuatan lemes ku globalisasi nilai-nilai, anu ku kuring parantos dikomentaran dina buku di luhur.[Xi] Sakeudeung, argumen nyaéta yén pikeun ngahijikeun posisina salaku adidaya dominan, AS kedah ningkatkeun kakuatan lemesna: nyaéta, tibatan maksa jalma-jalma pikeun ngalakukeun naon anu dipikahoyong (kakuatan keras), éta kedah ngajantenkeun jalma. hayang naon anu dipikahoyong (kakuatan lemes).[XII] Kakuatan nyaéta kamampuhan pikeun ngadalikeun paripolah manusa, sarta saprak kabiasaan manusa bisa dikawasa ku implanting nilai katuhu ti budak leutik, kakuatan global boga tujuan pikeun globalisasi ajén.
· Salaku conto kumaha ajén bisa jadi alat kontrol, mertimbangkeun kumaha kapitalis ngadalikeun paripolah manusa. Kapitalis kedah ngalakukeun ieu kusabab tenaga kerja manusa mangrupikeun input kana prosés produksi, anu dipilarian ku kapitalis.[XIII] A abad ka tukang, usaha pikeun nyepetkeun tanaga gawé ku mayar gajih luhur gagal, sabab jalma teu ngamotivasi pikeun maksimalkeun pungsi panghasilan maranéhanana.[XIV] Ayeuna nilai ieu geus ditanam, janten gampang pikeun kapitalis ngadalikeun paripolah manusa jeung nyepetkeun prosés produksi.[XV]
Janten, idena nyaéta yén élmu bakal nyayogikeun dasar téknologi tina kakuatan keras, sedengkeun garéja bakal nyayogikeun dasar kakuatan lemes. Jendral militer sareng imam bakal duanana ngabagi kakawasaan dina kaayaan global anu bakal datang anu aranjeunna impian.
Aya dua proposisi di dieu. Kahiji, alesan anu universal; kadua yén teologi rasional unik tradisi Hellenistic diwariskeun ku Kristen.
Duanana propositions ieu palsu. Kuring parantos nyarios di tempat sanés yén Kant janten parochial nalika anjeunna nyatakeun, dina muka konci na Kritik tina Alesan Murni, logika éta teu robah saprak Aristoteles. Ku kituna, logika Budha jeung Jain misalna béda;[XVI] sarta Budha jeung Jains pasti aya lila saméméh Aristoteles of Toledo sarta ogé ogé saméméh Aristoteles of Stagira (duanana anu conflated tanpa leresan dina Hellenization sajarah anu lumangsung pos-Toledo, salila Perang Salib; Martin Bernal geus disebut jenis ieu hal. fabrikasi Yunani kuno[XVII]). Jadi, logika teu bisa diputuskeun sacara metafisik, iwal ngaliwatan prosés diktator budaya. Logika dua-nilai ogé teu bisa diyakinkeun sacara émpiris, ngaliwatan fisika, sabab logika mékanika kuantum bisa jadi quasi bebeneran-fungsional.[XVIII] kawas logika Budha. Lamun logika Budha dipaké, téoréma matematik bakal, contona, robah. Ku alatan éta, logika teu universal, atawa bisa jadi "alesan". Ieu ngan hiji asumsi hanjakalna lepat sadaya filsafat Kulon.[XIX]
Kadua, kanyataanna, sacara historis, teologi rasional mimitina dina Islam (aql-i-kalam). Éta pikeun ngamajukeun teologi rasional ieu dina Islam sareng ngadukung Mutazilah yén Bayt al Hikma (Imah Hikmah) mimiti didirikeun di Baghdad, ku Khalifa al Mamun. Ieu, sapanjang garis tina sakola filosofis baheula di Jundishapur jeung Iskandariah, diimpor buku ti sakuliah dunya (teu ngan buku "Yunani" atawa "Hellenistic"). Dina waktu Perang Salib, sarta tarjamahan Toledo, Adelard of Bath, anu dikirim a-spionase ka lemahna Muslim, disguised salaku murid Muslim, balik sarta wrote yén "ti Masters Arab kuring geus diajar ngandelkeun alesan". Janten, dina waktos éta, teologi rasional ngan ukur aya dina Islam, sareng henteu dina teologi Kristen.
Ieu ngaliwatan tarjamahan Toledo jeung karya ditarjamahkeun filsuf kawas Ibnu Rushd (Averroes), diulik ku Thomas Aquinas jeung schoolmen saterusna, nu teologi rasional mimiti asup kana Kristen, Pikeun ngarti kumaha teologi rasional Kristen datang ka beda teologi rasional Islam urang kudu. ngartos kumaha masalah teologis sarupa direngsekeun béda dina dua kasus. Masalahna éta kreativitas Allah.
Pikeun al Ghazali[Xx] (ogé diulik ku Aquinas), masalah éta yén doktrin sabab, dijaga ku falasifah (filosofis), seemed ngaleungitkeun kamungkinan campur kreatif. Intina di dieu nyaéta yén al Ghazali percaya imanénsi—Allah di jero manusa—ku kituna ogé terus-terusan nyiptakeun. The panolakan kreativitas ketuhanan, sahingga, ogé nampik kreativitas manusa. Kusabab dalil-dalil al Ghazali (engké diguar ku Hume) diarahkeun ngalawan doktrin sabab, anjeunna saliwatan ngidinan Allah kabeungkeut ku logika, sarta teu bisa nyieun hiji dunya teu logis, sanajan anjeunna bisa campur kreatif dina sagala cara séjén. Hartina, dunya ieu dijieun afresh unggal instan, sarta runtuyan observasi sabab jeung akibat teu ngariung dina prosés ieu.
Ayeuna doktrin anu sami ngeunaan imanensi mangrupikeun bagian tina awal (pra-Konstantin atanapi Ante-Nicene) Kristen, anu kapala wakilna, Origen, nyatakeun yén Gusti mangrupikeun sadayana. in sadayana,[XXI] hiji pernyataan dimaksudkan bisa dipikaharti rada sacara harfiah. Origen percaya kana hiji doktrin reinkarnasi kosmis, kawas nu karma-samskara agama Hindu (jeung meureun dipangaruhan ku eta ngaliwatan kontak Indo-Alexandrian ngaliwatan perdagangan éksténsif, sarta dating deui ka jaman Ashoka, sanajan pangaruh ieu hotly dibantah.[xxii]).
Sanajan kitu, doktrin immanence ieu tersirat equity-kusabab Allah sarua bagian tina sakabeh manusa (jeung mahluk hirup pikeun masalah éta), ku kituna sakabeh jalma sarua. Doktrin equity éta henteu, kumaha oge, bisa ditarima keur Kristen pos-Constantine. Para imam Kristen ayeuna hoyong maréntah, sareng mendakan doktrin cinta universal anu teu cocog pikeun tujuan ieu. Pamarentahan pondok Julian ("The Murtad") ditambahkeun kana kerawanan maranéhanana. Aranjeunna néangan sababaraha cara pikeun nyerang teror dina hate jalma maranéhanana maréntah. Sasuai, doktrin Kristen ieu ulang fashioned pikeun tujuan ieu, ku Augustine et al., Ku kituna gambar naraka bakal nyerang teror dina hate non-Kristen (anu bakal sadayana alami indit ka dinya, sakumaha luridly digambarkeun ku Dante,[xxiii] salaku conto).
Dimana naraka Origen mangrupikeun sakola reformasi samentawis, kalayan tujuan ngajar jiwa, naraka Augustine mangrupikeun tempat permanén pikeun hukuman sadis. Luyu jeung kapercayaan Kristen anyar ieu inequity, Allah dijieun transcendent (nempatkeun di luar manusa).Creation jeung apocalypse dijieun hiji-waktos selingkuhan, sarta reinkarnasi dirobah jadi jadian.[xxiv] Kusabab kakawasaan imam éta langsung sabanding jeung kakawasaan dewa anjeunna digambarkeun, dewa transcendent ieu endowed kalawan kakuatan gede pisan, sarta kiwari teu bisa ditulis grammatically dina basa Inggris tanpa ibukota "G". Henteu sakabéh urang Kristen percaya kana teologi Augustine - dina kecap sobat almarhum Paulos Mar Gregorios (mantan présidén World Council of Churches), "Augustine éta euweuh teolog". Sanajan kitu, paus pasti moal nampik aspék teologi Augustinian ieu, sarta hellfire na brimstone argumen anu legiun.
Ngalawan latar tukang Gusti transenden ieu, solusi al Ghazali jadi teu bisa ditarima dina teologi Kristen, dimana ieu championed ku Duns Scotus (ka saha paus alludes), sarta sumping ka katelah campur providential. Masalahna éta Kristen geus erected Allah transcendent kuat; digabungkeun jeung campur providential ieu dijieun Allah oge kawasa. Upami Gusti tiasa campur tangan, kumaha jalma-jalma tiasa tanggung jawab kana akibat tina tindakanana? Ku kituna naha maranéhna kudu dilaksanakeun kaliru tina dosa jeung tuang kana naraka pikasieuneun? Kusabab doktrin dosa mangrupikeun alat kontrol manusa, sapertos doktrin transendensi, éta doktrin campur tangan anu dibuang dina teologi Kristen Kulon. Para pengikut Duns Scotus ku kituna katelah dunces. Teologi Kristen parantos nampi nyiptakeun dunya salaku urusan hiji waktos. Teologi rasional Kristen ayeuna narima ogé argumentasi al Ghazali (didukung ku lawanna Ibnu Rushd) yén Allah kabeungkeut ku hukum logika. (Aranjeunna henteu naros nu mana logika, tapi naively nyandak logika janten universal, kawas lolobana filsuf Kulon.) Ku kituna, teologi rasional Kristen datang nepi ka gambaran ngeunaan kosmos nu dijieun sakali, sarta salajengna hukum rasional Allah dilarapkeun ka dinya, ku kituna kosmos éta. leuwih atawa kurang sapotong clockwork, jeung Allah clockmaker.
Alesan dina élmu jeung agama
Tungtungna, hayu urang nempo konflik jeung sains. Hal ieu mindeng poho yén sakali aya harmoni lengkep antara kapercayaan agama jeung ilmiah. Newton, dina catetan na, ngabolaykeun "hipotesis" jeung nulis "lex" pikeun manéhna nyangka geus manggihan hukum Allah. Sésa-sésa religiusitas ieu masih katingali, sareng barudak sakola masih diajarkeun ngeunaan "hukum Newton" sareng sanés ngeunaan "téori fisik" na. Newton, anu teu bisa ngabuktikeun stabilitas sistem planet terus percaya kana campur providential, sakumaha telat salaku 18th c. The clockmaker diperlukeun pikeun minyak jam ti jaman ka jaman.
Laplace, kumaha oge, bisa ngabuktikeun stabilitas sistem planet. Kusabab Laplace teu ngaku karya loba contemporaries ngora na nu dipaké, murid na Napoleon Bonaparte twitted anjeunna yén manéhna geus nulis buku tanpa sakali acknowleding Allah salaku panulis kosmos. Laplace ngawaler yén anjeunna henteu peryogi Gusti dina sistem na. Kosmos sigana henteu peryogi tukang jam. Ieu masalah teu kaduga. Ti saprak éta, garéja narékahan pikeun merangan sareng ngusir sétan determinisme Laplacean sareng ngahirupkeun deui Gusti ngalangkungan rupa-rupa anu teu épéktip.[xxv] téhnik kayaning kasempetan jeung rusuh.
Kiwari, sains deui sigana nyadiakeun pintonan kosmos kalawan hiji waktu ciptaan. Ieu asalna ngeunaan teu jadi loba ngaliwatan Big Bang kosmologi (pikeun Big Bang bisa jadi ngan sabalikna ti Big Crunch), tapi ngaliwatan téori singularitas, nu ngaklaim yén aya hiji mimiti mutlak waktu nu fisik "hukum" gagal. Ieu kedah diturunkeun kana kaagamaan élmuwan anu neraskeun (atanapi "kawin deui" sains sareng agama) tinimbang sifat intrinsik dunya sapertos anu tiasa ditingali tina dua conto gancang. Téoréma "singularitas" Stephen Hawking, sohor pikeun nilai teologisna, diturunkeun ku postulating henteuna kurva waktu-kawas katutup-dina cara strikingly sarupa panolakan waktu "siklik" ku fiat, dina panghukuman Origen, ti Augustine ka Justinian.[xxvi] conto sejen disadiakeun ku Tipler[xxvii] anu ngagunakeun téori singularitas pikeun ngajawab (rada eksplisit) pikeun kongruensi lengkep antara fisika ayeuna jeung teologi Kristen Kulon.
Sajarah nyarioskeun ka urang yén dalil-dalil sapertos kitu tiasa gancang kasulitan, sabab fisika robih langkung gancang tibatan teologi. Lantaran kitu, béda jeung usaha-usaha ieu pikeun ngahijikeun élmu jeung agama ngaliwatan fisika, Paus ayeuna néangan solusi métafisika, nu ngidinan spasi pikeun agama (baca Kristen Kulon, sumber kakuatan lemes) tanpa kaasup téhnologi (sumber tina kakuatan teuas). .
Dina sisi positif, hayu atuh nunjuk kaluar rada eksplisit yén kamungkinan spontanitas[xxviii] (atanapi kajadian anu teu aya sababna, sapertos anu dibayangkeun ku al Ghazali) teu acan dileungitkeun dina élmu, sareng kamungkinan jalan anu bakal ditempuh ku élmu kahareup. Ieu ogé bakal janten panolakan logika dua-nilai atanapi alesan "universal" sapertos anu dibayangkeun dina filsafat Kulon.
-----
CK Raju tiasa ngahubungi di [email dijaga]
[abdi] “Ampir di unggal propinsi di dunya Romawi, tentara fanatik, tanpa otoritas jeung disiplin, narajang pangeusina damai; jeung uing tina struktur fairest jaman baheula masih mintonkeun ravages tina eta urang barbar", Edward Gibbon, Turunna jeung Runtuhna Kakaisaran Romawi, vol. 1, Great Books of the Western World, vol. 37, Encyclopaedia Britannica, Chicago, 1996, p. 460, tekenan aslina..
[Ii] Clarence A. Forbes, "Buku pikeun ngaduruk", Transaksi tina Amérika Philological Society 67 (1936) kc. 114–25.
[Iii] Gibbon, dicutat saméméhna, p. 462. Gibbon ogé alamat nu calumny stock yén buku anu dibeuleum ku Khalifa Omar (ku waktu éta Iskandariah mangrupakeun kota jurig), atawa nu maranéhanana dibeuleum handap dina seuneu salila serangan Julius Caesar di Iskandariah (perpustakaan bakal geus diwangun deui). .
[IV] CK Raju, "Kutukan dina waktos 'siklik'", Sabelas Gambar Waktos: Filsafat Fisika sareng Pulitik Kapercayaan Waktos, Sage, 2003, chp. 2.
[V] Gibbon, vol. II, p. 414, “Urang Yunani jeung urang Kristen Oriental diidinan hirup dina kakawasaanana; tapi ieu diatur dina opat puluh dinten sadayana Fanks sareng Latins kedah évakuasi…”,
[Vi] “Nepi ka 28 Juni 1541, sakabéh candi Hindu di pulo Goa dibongkar; tugas ieu dilumangsungkeun ku Miguel Vaz, anu diberkahan pikeun eta ku Francis Xavier ", engké nyatakeun santo a. PSS Pissurlencar, "Govyache Khristikarana" [The Christianization of Goa], Shri ntadurga Quatercentenary Perayaan Jilid, Shaka 1488–1818, diterbitkeun ku DK Borkar, Bombay, 1966, kaca 91–122. Tarjamahan Inggris tina abstrak, Bibliografi Koléksi Dr Pissurlencar, bagian I, Goa Universitas Publikasi Series, No.. 3, pp.. 67-69.
[IKIP] FG Davenport, Perjangjian Éropa anu aya dina Sajarah Amérika Serikat sareng Depéndénsina dugi ka 1648, Vol. 1, Carnegie Institute of Washington, Washington, DC, 1917, kaca 20-26. Ieu diyakinkeun ngaliwatan kutipan Alkitabiah tina diurutkeun handap. "Nyuhunkeun ka abdi, sareng abdi bakal ngajantenkeun bangsa-bangsa janten pusaka anjeun, tungtung bumi janten milik anjeun. Anjeun bakal maréntah aranjeunna ku hiji sceptre beusi; Anjeun bakal ngarecah aranjeunna sapertos tembikar." (Jabur 2:8-9) "Muga-muga pujian ka Allah aya dina sungutna, sareng pedang dua sisi dina panangan aranjeunna, pikeun males pamales ka bangsa-bangsa, pikeun ngabeungkeut raja-rajana ku ranté, para bangsawan ku belenggu beusi, pikeun ngalaksanakeun kalimah anu ditulis ngalawan aranjeunna. Ieu kamulyaan sadaya wali-Na. Puji ka Gusti.” [Jabur 149:6-9]
[VIII] Steve Newcomb, "Lima Ratus Taun Kateuadilan: Warisan Prasangka Agama Abad Lima Belas", artikel wéb, dumasar kana tulisan anu judulna sami, Kendang Dukun, gugur 1992, kaca 18-20. Tingali situs wéb Lembaga Hukum Adat, http://ili.nativeweb.org/sdrm_art.html.
[IX] Salaku dicutat ti Las Casas ku Robert Francis, "Dua Jenis Makhluk: The Doctrine of Discovery Jeung Implikasi na keur Kamari jeung Kiwari," artikel web di http://www.manataka.org/page94.html. Karya asli Bartoleme de Las Casas, A Akun singket ngeunaan Karusakan Hindia (1542/52) bisa kapanggih dina rupa-rupa tarjamahan: misalna Nigel Griffin, ed. jeung. trans, Bartolomé de las Casas - Akun Singkat ngeunaan Karusakan Hindia, Pingguin, 1992, jeung Bartolomé de Las Casas, The Devastation of Hindia: Akun Singket, trans. Herma Briffault, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1974.
[X]Adang jeung Graham urang Lessee V McIntosh 21 AS (8 Gandum.) 543, 5 L.Ed. 681(1823).
[Xi] CK Raju, "Nyiptakeun, kalanggengan, sareng fisika anyar", chp. 3 di Sabelas Gambar Waktos, dicutat di luhur.
[XII] SP Huntington, The Clash of Peradaban jeung Remaking tina Tatanan Dunya, Viking, Cirebon, 1997..
[XIII] CK Raju, "Waktos salaku duit", chp. 10 di Sabelas Gambar Waktu, dicutat di luhur.
[XIV]Max Weber, Étika Protestan sareng Roh Kapitalisme, George Allen jeung Unwin, London, 1968, kaca 60-61.
[XV] Karl Marx, modal, vol. ABDI; reprint, Kamajuan Penerbit, Moscow, 1974, p. 392. Sacara khusus, Marx ngan ukur nyarioskeun kacenderungan kapitalis pikeun nyepetkeun mesin. Kalawan sistem nilai anyar, tanaga gawé manusa bisa sarua speeded up.
[XVI] CK Raju, "Budaya, logika, sareng rasionalitas", postscript to chp. 10, Sabelas Gambar Waktos, dicutat di luhur. Tempo ogé, C.. K. Raju, artikel ngeunaan :”Logika” dina Énsiklopédia Élmu jeung Téknologi Non-Barat, Kluwer Akademis (mun muncul).
[XVII] Martin Bernal, Hideung Athena: Akar Afroasiatik Peradaban Klasik, vol. 1: The Fabrikasi Yunani Kuna 1785-1985, Vintage, 1991.
[XVIII] CK Raju, "Waktu mékanis kuantum", chp. 6b iuh Waktos: Nuju Téori Konsisten, Kluwer Academic, Dordrecht, 1994.
[XIX] CK Raju, "Naha deduksi MORE fallible ti induksi: mungkas tirani metafisika Kulon dina matematik jeung sains" abstrak obrolan dina Konferensi Internasional Metodologi jeung Élmu, Viswa Bharati, Shantiniketan, 28-30 Dec 2004, di http://IndianCalculus.info/Santiniketan.pdf.
[Xx] Al-Ghazali, Tahâfut al-Falâsifâ, trans. SA Kamali, Kongrés Filsafat Pakistan, Lahore, 1958.
[XXI] "Tapi di dieu otoritas Kitab Suci ngagerakkeun kuring, anu nyarios, "Pikeun umur sareng seueur deui." Ayeuna kecap "leuwih" ieu pasti hartina leuwih gede ti hiji umur [siklus kosmos]...hal leuwih ti hiji umur jeung umur, malah meureun leuwih ti umur umur, - jaman éta, nyaéta, nalika sagala hal ayeuna euweuh. dina hiji umur, tapi nalika Allah aya dina sagala. Asalna, De Principiis, bab "Dina Awal Dunya sarta Cukang lantaranana"., para 5. Bab ieu wilanganana rada béda dina versi online béda. Ieu IV-5 dina versi Advent Anyar di http://www.newadvent.org/fathers/04122.htm, sedengkeun éta II.3.5 nurutkeun Catholic Encyclopaedia.
[xxii]KR Stunkel, Hubungan India, Yunani, sareng Pamikiran Kristen di Jaman Kuna, Universitas Pencét Amérika, Washington, 1979.
[xxiii] Dante Aligheri, Komedi ketuhanan: Inferno, Pupuh XXVII, trans. Charles S. Singleton, Encyclopaedia Britannica, Chicago, 1996, p. 35..
[xxiv] CK Raju, "Kutukan dina waktos 'siklik'", Sabelas Gambar Waktos, chp. 2,
[xxv] CK Raju, "Waktos rusak: kasempetan, rusuh, sarta pajeulitna", chp. 6 di Sabelas Gambar Waktos, dicutat di luhur.
[xxvi] CK Raju, "Kutukan dina waktos 'siklik'", dicutat di luhur.
[xxvii] FJ Tipler, Fisika kaabadian. Kosmologi Modern, Allah jeung Kabangkitan tina Dead. Macmillan, London, 1995.
[xxviii] CK Raju, "Perjalanan Waktos sareng kanyataan spontanitas", Kapanggih. Phys. Juli 2006. Draf sadia online ti http://philsci-archive.pitt.edu/archive/00002416/01/Time_Travel_and_the_Reality_of_Spontaneity.pdf. Pikeun akun populér, tingali "Perjalanan Waktos", chp. 9 di Sabelas Gambar Waktos, dicutat di luhur. .
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan