Malah jalma di panjara bisa neangan disaluyukeun jeung lingkungan anyar maranéhna tina inguan, tanaga gawé teuas, panyiksaan occasional, jeung jam kunjungan ditunjuk. Aranjeunna mimiti nyieun babaturan jeung grup sosial jeung kapentingan sarupa. Paling bakal ngobrol ngeunaan perlakuan kasar jeung kaayaan unacceptable leuwih lousy baja-baki dinners, Tapi maranéhna bakal salawasna datang ka dicekel kana kanyataan yén aya nanaon teuing aranjeunna tiasa ngalakukeun ngeunaan eta. Tahanan anu langkung optimis tiasa berjuang pikeun pangalaman panjara anu langkung saé, panginten nungtut sesi panyiksaan anu langkung saé atanapi tuangeun anu langkung saé dikurangan kutu paéh. Dina sababaraha cara, koléktif narapidana panjara nyaéta masarakat anu fungsina. Kanyataanna, kaayaan hirup di sababaraha masarakat panjara (misalna Éropa kalér) leuwih hade tinimbang hirup bébas dina kaayaan gagal.
Intina, seuseueurna jalma ngalakukeun nyaluyukeun sareng adaptasi sareng lingkunganana, saé atanapi goréng, gratis atanapi henteu gratis. Pikirkeun éta konsér. Kalolobaan jalma ngan hayang indit ka dinya jeung boga waktu nu sae. Ieu saeutik pisan anu dianggo dina nyetel konsér (sabagian keur kauntungan, batur volunteering).
Kami Panumpang dina Kapal Terbang
Masarakat ibarat panumpang kapal terbang. Sarerea di dewan mangrupakeun individu unik kalayan kombinasi tangtu preferensi. Siga, naha urang leres-leres kedah nyorong korsi ka hareup nalika angkat atanapi badarat, nyepetkeun sabuk pengaman, tetep dipasang nalika pesawat dina modeu taksi? Naha urang kedah langkung seueur rohangan leg, atanapi pilihan tuangeun sareng pilem anu béda, saluran audio? Teras salajengna. Sumuhun urang sadayana gaduh karesep, sarta sababaraha yakin kana preferensi maranéhanana pisan kuat. Tapi tungtungna, aranjeunna sadayana naék kana pesawat sareng nampi cara anu dilakukeun. Henteu janten masalah naha pilot percaya kana démokrasi, diktator, Kristen, Budha, Islam, Komunisme, Kapitalisme, atanapi henteu percanten ka Gusti. Perhatian para panumpang nyaéta naha pilot tiasa ngokolakeun aranjeunna deui ka bumi dina sapotong, kalayan sakedik turbulensi-gancang.
Ieu kumaha jalma meta dina masarakat. Aranjeunna langkung milih monarki, démokrasi, teokrasi, Kapitalisme, Sosialisme, atanapi anarki. Aranjeunna tiasa langkung milih lampu lalu lintas tibatan bunderan atanapi sabalikna. Éta meureun resep ayana mall balanja badag atanapi henteu. Tapi dina ahir poé, maranéhna bakal adaptasi jeung naon geus aya; kaayaan nu aya. Leres, aranjeunna bakal ngadenge carita ngeunaan kateuadilan sareng tirani, sapertos babaturan atanapi tatangga anu diculik ku pulisi rahasia tengah wengi. Tapi aranjeunna tiasa adaptasi sareng carita-carita éta ogé. Gagasan di dieu nyaéta pikeun akur sareng kahirupan henteu paduli sistem anu aya.
Tapi nalika jalma-jalma naék sareng ngamimitian gerakan-gerakan massa pikeun parobihan, sapertos anu kajantenan sateuacan sareng kajantenan ayeuna sareng bakal kajantenan deui di hareup, éta mangrupikeun kaayaan anu teu normal; kajadian anu teu mungkin; nu outlier dina alam manusa. Nalika jalma naék, aranjeunna biasana dirangsang ku kakuatan anu teu biasa, atanapi dipimpin ku sababaraha anu teu biasa, jinis jalma anu nyetél konsér, sanés anu mésér tikét pikeun angkat ka konser éta.
Kasalahan Analisis Budaya
Sababaraha ngaku yén aspék budaya masarakat aya hubunganana sareng sistem sareng konstitusi anu aya dina tempatna. Tapi ieu geus kabuktian palsu dekade kaliwat. Salaku conto, ahli teori budaya sareng élmuwan "sapertos Verba, pas saatos WW2" nyerat yén démokrasi henteu pas pikeun urang Jérman, sabab sacara budaya biasa gaduh tokoh bapa; demagogue, diktator. Tapi ngan sababaraha taun ti harita, Jérman kabuktian jadi salah sahiji masarakat démokrasi tersukses di Bumi. Naha éta hartosna yén ahli téori salah ngeunaan urang Jérman? Naha éta hartosna yén urang Jérman saleresna langkung condong nampi démokrasi tibatan bangsa sanés? Upami anjeun ningali kana budaya pikeun jawaban, anjeun moal mendakan. Kanyataanana, urang Jérman, sapertos sabagéan ageung jalma di bumi henteu paduli agama, politik, kasang tukang etnisna, condong ngiringan aliran, naon waé aliran éta, sareng ngan ukur nungkulanana ku cara anu pangsaéna, sapertos. para panumpang dina pesawat.
Pikeun leuwih ngagambarkeun titik kuring, perhatikeun kumaha jalma sakabeh umur jeung sagala upbringings budaya, sigana jadi gampang assimilate kana budaya anyar nagara deungeun maranéhna pindah kana, dibere aranjeunna berinteraksi sareng urang lokal sarta teu ngasingkeun diri dina grup sorangan. Kami ngagaduhan paribasa dina basa Arab sapertos "Sing saha anu hirup sareng hiji jalma langkung ti 40 dinten, janten salah sahijina." Anjeun bisa jadi asalna ti nagara mana eta dianggap jorang leumpang taranjang di kamar pancuran umum, tapi pindah ka nagara mana eta dianggap kacida normal pikeun ngalakukeunana (kawas di Cina, Jerman, atawa AS). Mimiti anjeun bakal kaget sareng nolak nampi norma. Tapi sooner atanapi engké, anjeun bakal kudu datang ka istilah jeung eta, utamana lamun teu boga alternatif pikeun kamar pancuran umum (éta kasus di paling bagian dunya dimana aksés ka cai panas langka). Anjeun tiasa mikirkeun seueur conto tina pangalaman perjalanan pribadi anjeun atanapi carita para wisatawan sanés pikeun nunjukkeun bédana budaya. Tapi intina, jalma-jalma adaptasi henteu paduli kumaha kaku ideu sareng tradisina, nalika aranjeunna gabung ka masarakat anyar pikeun waktos anu cukup panjang.
Hal-hal anu disebut tadi kedah kahartos nalika nganalisa kajadian politik, sapertos patarosan "naha masarakat ieu ngagaduhan révolusi, sedengkeun masarakat éta cicingeun." Ieu kudu pinuh dipikaharti yén kasuksésan atawa kagagalan parobahan, sakumaha minor salaku fashion atawa salaku utama salaku revolusi, teu gumantung kana sagala aspék budaya masarakat éta.
Candak Korea misalna. Cai mibanda hiji etnis, hiji basa, sarta dipaké pikeun mibanda hiji agama saméméh datangna misionaris Perancis dina 1861. Tapi sanggeus eleh jeung ditarikna tentara penjajahan Jepang di Korea, tinimbang ngidinan pikeun Korea merdika pikeun lahir, nu. Urang Amerika sareng Rusia mutuskeun yén nagara éta henteu siap merdéka, sareng ngabagi dua (dina paralel ka-38), nempatkeun hiji rezim pro-Rusia Komunis di Kalér, sareng hiji rezim pro-Amérika Kapitalis di Kidul. Dua taun ti harita, pasukan Amérika sareng Rusia ninggalkeun nagara éta, teras média global heran naha Koréa ngamimitian perang sipil anu tungtungna ngabagi nagara jadi dua.
Nalika ngalebetkeun fakta-fakta ieu kana persamaan janten écés naha ngabagi éta aya sareng masih aya ayeuna. Sanggeus perang geus réngsé, paling Koréa ngan hayang hirup di karapihan, sarta tétéla yén leuwih 90% di antarana dina dua sisi wates, nurutkeun statistik panganyarna Korea, hoyong reunification nagara, sakumaha anu lumangsung di Jerman dina. 1990. Urang Korea malah boga mentri disebut "pelayanan reunification". Fakta-fakta ieu nyiptakeun cucuk anu ageung dina sadaya tulisan para ahli téori budaya anu nyobian ngajelaskeun naon waé aspék sajarah Korea dumasar kana budaya Korea, sabab budaya Koréa kalér sareng kidul ngabagi idéntik! Kalér ayeuna hirup dina kamiskinan, dina kaayaan diktator, ékonomi komunis, sareng hubungan anu langkung caket sareng Cina. Kidul ayeuna hirup dina kamakmuran hébat, dina hiji démokrasi, ékonomi kapitalis, sarta hubungan deukeut jeung Amerika. Taya opposites ieu bisa dipedar ku sagala aspék budaya Korea.
Kapercayaan Budaya Umum
Conto Korea manglaku ka sadaya masarakat sareng sadaya budaya. Janten dina hal urang Arab sareng masarakat sareng budaya Arab anu béda-béda, urang sering ngadangu ti urang Arab sareng non-Arab, yén urang Arab mah saé dina hal ieu, atanapi goréng éta, sareng nunjukkeun éta observasi kana budaya. Abdi hoyong ngaleungitkeun sababaraha misconceptions pang menonjol ngeunaan Arab, dumasar kana interpretasi budaya.
I - Démokrasi teu cocog pikeun Arab
Tangtos éta merenah pikeun ngaku sabab sigana henteu aya bukti sajarah urang Arab anu kantos ngalaman démokrasi. Anu mimiti, hayu urang jelaskeun yén teu aya nagara modéren di planét ieu anu ngalaksanakeun démokrasi anu leres. Kecap "démokrasi" hartina rahayat ngawasa. Dina basa sejen, rahayat téh badan pamaréntah. Hartina, iraha waé kaputusan bakal dilakukeun ngeunaan masalah naon waé, sakumna populasi kedah milih éta. Ieu tangtu henteu dipraktékkeun, sareng henteu kantos dipraktékkeun, di nagara-nagara modern. Anu urang gaduh ayeuna, khususna di Jabar, katelah Demokrasi Perwakilan. Hartina, rahayat maréntah ngaliwatan perwakilan (misalna parlemén).
Sedengkeun pikeun démokrasi perwakilan, éta ampir teu aya di dunya Arab. Tapi naha éta hartosna aya hal bawaan dina budaya Arab anu teu cocog sareng démokrasi? Candak Libanon contona. Nalika aktor asing maksa masarakat Libanon bentuk démokrasi perwakilan anu skewed, teu aya nanaon dina budaya Libanon anu nyegah éta direalisasikeun. Kalayan sagala kalemahanana, sistem démokrasi wawakil rasialis anu aya di Libanon ayeuna berpungsi, sareng diadopsi sacara praktis sadayana Libanon (sakumaha statistik voting nunjukkeun unggal pemilu), henteu paduli sabaraha kali aranjeunna ngulang rasa jijik sareng éta. Janten naon dasarna bédana ngeunaan budaya Libanon (sabalikna sareng budaya Siria, Paléstina, Irak, atanapi Mesir) anu ngamungkinkeun démokrasi perwakilan mekar di Libanon tina teokrasi, monarki klasik, atanapi totalitarianisme modern?
Sababaraha bakal nyebutkeun yén masarakat Libanon sacara etnis jeung agama leuwih pluralistik. Dina hiji sumbu, aranjeunna gaduh urang Arab, Arménia, Kurdi, Asiria, sareng urang Fénisia anu nyatakeun diri. Dina sumbu séjén, aranjeunna gaduh Sunni, Syiah, Druz, Katolik, Ortodoks Yunani, Maronites, agnostics, sarta dua sumbu ieu motong nyieun malah leuwih division. Tilu bantahan langsung muncul kana klaim éta: Kahiji, naha teu pluralitas étnis sareng agama ieu aya di Libanon salami sarébu taun? Naha urang Libanon henteu tiasa ngabentuk sistem pamaréntahan ayeuna sateuacan 1943? Kadua, naha sistem ieu ngan ukur tiasa dilaksanakeun ku aktor di luar Libanon, ngalawan kahayang masarakat Libanon dina waktos mimiti? Jeung katilu, naha pluralitas etnis jeung agama ieu teu aya di nagara Arab séjén pikeun ngidinan lahirna sistem pamaréntahan sarupa? Upami urang ningali ka Siria tatangga, urang mendakan aranjeunna gaduh karagaman agama sareng etnis, sareng salah sahiji minoritas (Alawites) anu nyekel kakawasaan. Janten naha Siria henteu ngahontal démokrasi perwakilan sapertos Libanon?
Teu kedah ngahudangkeun ieu. Didokumentasikeun saé kumaha démokrasi perwakilan di Libanon diciptakeun sareng dilestarikan salami sababaraha taun ieu, kalolobaanana pikeun kapentingan urang luar, sanés urang Libanon sorangan. Henteu aya anu "budaya" anu ngajelaskeun naha urang Siria tungtungna diparéntah ku diktator Baathist Alawit, sedengkeun urang Libanon ditungtungan ku démokrasi perwakilan rasis. Sakabeh sistem pamaréntahan ditumpukeun ka urang Arab, boh ku sagolongan Arab nu tangtu ti jero, boh ku urang asing, atawa duanana.
II - Arab anu disorganized
Aya anu nyebatkeun yén urang Arab henteu tiasa ngalakukeun nanaon. Liga Arab bakal janten conto anu sampurna pikeun ieu. Liga Arab ngayakeun rapat-rapatna dina waktos anu teu dipikanyaho ku saha waé di jagat raya. Telepon sporadis pikeun rapat di tempat anu sigana acak mangrupikeun bukti ieu. Dina 1976, misalna, présidén jeung raja Arab patepung dua kali. Acan antara 1945 sareng 1964 aranjeunna henteu acan pendak sakali. Salaku tambahan, nalika aranjeunna pendak, nuturkeun rekaman konperénsi éta sapertos ningali sitkom anu pikaboseneun. Leuwih ti éta, ampir euweuh aranjeunna kantos mutuskeun pikeun ngalakukeun leuwih taun ieu kungsi dipigawé, iwal eta coincided jeung paménta Imperialis ti Kulon.
Atanapi kumaha upami tentara Arab anu ageung ti Yordania, Mesir, sareng Siria, anu nyerang nagara Israil anu nembé ngadeg sareng ditajong dina raray, dua kali!
Sakali deui, ieu kajadian lain husus keur urang Arab atawa budaya Arab. Urang ogé tiasa ningali unjuk rasa, demonstrasi, pagelaran, sareng perang Hizbullah, sareng nyimpulkeun yén urang Arab henteu teratur. Atanapi kumaha upami Imam adzan dina dinten Jumaah, tanpa aya pangawasan atanapi pangawas, ratusan urang Arab bangun sareng nangtung dina garis anu ditunjuk dina waktos kirang ti 30 detik di sakumna dunya. Sababaraha tentara pangageungna di dunya henteu tiasa diatur kalayan saé.
Sababaraha tiasa nyarios cara urang Arab nyetir di nagara Arab. Aranjeunna parkir ganda, sareng aranjeunna nunjukkeun teu hormat ka supir sanés kalayan hinaan, klakson, sareng nyetir anu kasar. Sababaraha tiasa nyarios jalur bandara atanapi beus di kota-kota Arab. Ieu sabenerna hiji tetempoan notorious! Sarerea sigana hayang luncat antrian jeung lolobana waktu ngalakukeun kitu. Tapi naha éta kusabab budaya, atanapi kusabab otoritas Arab gagal nyandak ukuran anu pas pikeun nyegah kabiasaan sapertos kitu?
Di Cina Kidul, dua kota padeukeut perenahna di basisir Propinsi Guangdong: Shenzhen jeung Hong Kong. Anu misahkeun Shenzhen sareng Hong Kong nyaéta sasak, atanapi 30 menit naék karéta api bawah tanah. Di sakuliah propinsi Guangdong, basa umumna nyaéta Kanton, kitu ogé di Hong Kong. Urang Cina di Hong Kong sareng propinsi Guangdong sami sareng budayana. Hiji-hijina bédana antara Hongkong sareng propinsi Guangdong sanés nyaéta yén nagara éta dijajah sareng diadministrasi ku Inggris salami 52 taun (ti 1945 saatos éléh Jepang, dugi ka 1997).
Di Hong Kong, jalan-jalanna langkung teratur, sareng seuseueurna urang Tionghoa nuturkeun hukum lalu lintas. Henteu aya parkir ganda, hormat pinuh pikeun pameuntasan pejalan kaki, sareng beus aya dina waktosna sareng jalma-jalma nangtung dina jalur anu damai sareng teratur pikeun naék beus. Ieu, tangtosna, sanés kasus di Guangdong, atanapi kota Shenzhen anu caket sareng Hong Kong. Lamun datang ka organisasi, Shenzhen kalakuanana leuwih kawas kota Arab. Pikeun negeskeun deui, teu aya bédana budaya antara Hong Kong sareng Shenzhen, atanapi antara kota Hong Kong sareng Guangzhou. Hijina bédana katempo aya dina administrasi (pilot pesawat). Pamaréntah Inggris ngalaksanakeun undang-undang anu ketat ngeunaan lalu lintas sareng nangtung dina garis, sedengkeun pamaréntah Cina henteu. Budaya Cina teu aya hubunganana sareng éta. Upami pamaréntah Arab leres-leres hoyong wargana janten langkung teratur, aranjeunna tiasa milih ngalaksanakeun hukum, sareng jalma-jalma antukna bakal adaptasi sareng nampi!
III – Urang Arab geus puguh
Lamun datang ka tingkat pangangguran, urang manggihan yén éta ngaleuwihan 50% di sababaraha nagara kawas Yordania, bari éta 0.0% di batur, kawas UAE. Sakali deui, ieu écés sanés ngainduksi budaya, tapi sacara ékonomis. Seuseueurna insinyur sareng arsiték di nagara sapertos Kuwait, Qatar, atanapi UAE janten warga Arab ti Greater Syria di kalér ogé Mesir. Jalma-jalma anu ngararancang sareng ngawangun Dubai sareng Abu Dhabi, sami-sami ngararancang sareng ngawangun Amman sareng Beirut. Ku kituna naha Dubai kasampak kawas salah sahiji kota metropolitan fanciest di bumi, bari Amman jeung Beirut kasampak kawas kubu pangungsian ditingkatkeun? Sakali deui, sanés budaya, tapi kawijakan ékonomi sareng sumber daya anu nangtukeun variasi ieu. Dimana-mana urang Arab di dunya (Kulon atanapi Wétan) sigana mah unggul dina naon anu dilakukeun, dina sagala widang. Leuwih ti éta, urang Arab puguh ngawangun kota-kota panggedéna di bumi 1000 taun ka tukang, kalayan perpustakaan, universitas, observatorium astronomi, kebon, kuil, karaton, sareng monumen pangageungna dina jaman emas (kira-kira 1000 Masehi). Turutan Spanyol pikeun ningali naon anu diwangun ku urang Arab anu puguh, samentawis dunya sanés masih nyobian terang naha "enol" mangrupikeun jumlah anu saleresna atanapi henteu.
Kasuksésan komparatif filsuf Arab, dokter médis, matematikawan, astronom, sastrawan, pujangga, arsiték, kimiawan, fisikawan, biologi, sejarawan, saeutik pisan hubunganana jeung budaya maranéhanana, sarta loba hubunganana jeung administrasi (pamaréntah nu ngatur. ) anu ngamungkinkeun, ngabiayaan, sareng ngadorong kamajuan éta. Nalika urang Éropa hirup dina jaman poék, éta henteu saolah-olah budayana parantos ngahalangan aranjeunna pikeun ngahasilkeun pikiran anu hébat sapertos Galileo, tapi administrasi di Éropa anu nyegah jalma-jalma hébat sapertos Galileo ngalegaan sareng nyebarkeun pangaweruh sareng pamanggihan. Sadayana, anu puguh jalma-jalma di bumi henteu aya hubunganana sareng budayana, tapi sadayana aya hubunganana sareng pilot.
kacindekan
Abdi tiasa teras-terasan ngeunaan sagala kasalahpahaman umum ngeunaan Arab sareng budaya Arab, anu leres-leres henteu aya hubunganana sareng kanyataan. Kuring yakin loba pamiarsa bisa mikir conto leuwih compelling. Sakumaha anu kuring nyarios sateuacanna, seuseueurna jalma mangrupikeun pamirsa konsér, panumpang kapal udara, anu teu gaduh otoritas atanapi milarian otoritas. Ieu lain nyebutkeun yén Arab téh monolithic. Sabalikna, unggal warga nagara boga set unik tina karesep kana dahareun, mata pelajaran, musik, baju, seungit, pilem, buku, ideologi pulitik, kapercayaan agama, jsb Tapi sakaligus, lolobana maranéhanana daék nahan kaayaan nu aya. , kawas panumpang dina pesawat. Teu aya kontradiksi di dinya. Seuseueurna jalma di mana waé di dunya bakal "akur" sareng sistem naon waé anu aya dina kakawasaan. Iraha waktos terakhir urang Amérika gaduh révolusi?
Dina spéktrum tipe manusa, mayoritas perenahna di tengah (jalma anu akur jeung sistem). Di tebih katuhu anjeun boga jalma anu sagemblengna indoctrinated tur sabenerna yakin yén kaayaan aya; sistem aya, anu luhung. Sarta dina tebih kénca anjeun boga jalma anu sagemblengna ngalawan kaayaan aya nu lamun dibéré kasempetan maranéhna bakal meunang nepi tur ilubiung dina usaha robah. Jeung budaya teu maénkeun peran dina sakabéh spéktrum ieu, sakumaha bukti sajarah geus ditémbongkeun.
Kuring yakin yén mayoritas urang Arab anu sugema kalayan kaayaan maranéhanana ayeuna, sahingga dina spéktrum tipe manusa, lolobana jalma di tengah condong ngahurungkeun beungeut maranéhanana ka kénca. Éta sigana moal turun tina korsi sareng ngalakukeun hiji hal ngeunaan kaayaan anu aya. Tapi upami batur ngalakukeunana, aranjeunna moal kapikiran, sareng sigana ogé nyayogikeun tingkat dukungan anu béda, dumasar kana posisi jalma éta dina spéktrum.
Sedengkeun pikeun jalma di kénca ekstrim, anu bakal jadi katalis parobahan, maranéhanana kudu kasempetan, jeung loba iman dina probabiliti sukses.
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan