[Anthony Löwstedt sareng Anon.[abdi]]
Casually acan elegantly diasah, Shlomo Sand kasampak ngora pikeun umur na. Malah aya anu siga budak leutik ngeunaan anjeunna. Anjeunna rebab absen-mindedly jeung seleting tina tas kerja na bari sanggeus urang mimiti salam silih, sarta kami manggihan anjeunna masih intensely panasaran ngeunaan dunya. Kami duanana cicing sareng damel di Tepi Kulon sareng anjeunna hoyong terang dimana sareng naon anu urang laksanakeun di dinya. Basa Inggrisna saé, tapi anjeunna langkung béntés dina basa Ibrani sareng Perancis, dua basa dimana anjeunna ngagaduhan karya aslina diterbitkeun. Basa indungna nyaéta Yiddish, basa Jérmanik, tapi tétéla anjeunna henteu saé pisan dina basa Jerman. Anjeunna lahir di Linz, Austria, tapi hijrah ka Jaffa, Israél, dina 1948, dina yuswa dua. Ngaku yén anjeunna sareng putrina ogé henteu saé pisan dina basa Arab, anjeunna tetep percanten yén turunan urang Israil ayeuna kedah sadayana diajar basa Arab, bahkan sateuacan diajar basa Inggris. Anjeunna profésor pinuh sajarah anu ngajar sareng ngalaksanakeun panalungtikan di Universitas Tel Aviv, di Perancis sareng di AS. A auditorium pinuh ngantosan anjeunna didieu di Wina, Austria, dimana Theodor Herzl urang Der Judenstaat munggaran diterbitkeun dina 1896, hiji acara ilahar katempo salaku signifying lahirna Zionisme. Éta ironis yén Pasir, urang Yahudi Israél, tiasa janten anu pangheulana ngagoncangkeun ideologi Zionisme kana inti na. Anjeunna parantos uih deui ka nagara lahirna nyalira pikeun ngalakukeun éta.
Buku pasir, Penemuan Urang Yahudi, geura-giru baris ditarjamahkeun kana 19 basa. Bari urang diuk turun keur kopi di chamber wawancara leutik di Bruno Kreisky Forum anjeunna nyebutkeun ka kami ceramah panganyarna na di Budapest jeung Tokyo jeung proudly ngabejaan urang hiji penerbit Ramallah leutik ayeuna maturan tarjamah Arab tina buku sensasional, munggaran diterbitkeun dina Ibrani sareng Perancis taun 2008, teras dina basa Inggris taun 2009 (London-New York: Verso), sareng taun ieu dina basa Jerman sareng Arab diantara seueur anu sanésna. Anjeunna milih penerbit Paléstina leutik pikeun tarjamahan ieu sanajan imah penerbitan leuwih badag di Mesir jeung Libanon ogé kungsi ménta anjeunna pikeun hak. Ayeuna urang impressed.
Urang Yahudi, numutkeun Pasir, diciptakeun. Naon ari éta hartosna? Sand nyebutkeun anjeunna "ngarampa hiji hal dina saraf Zionisme, hal anu pohara penting." Anjeunna nyebatna 'Mitos.' Tangtosna karya sejarawan dugi ka sababaraha mangrupikeun mitos, anjeun moal tiasa ngan ukur ngagentos mitos ku fakta - dugi ka ayeuna urang ngan ukur tiasa ngagentos mitos sareng mitos anu sanés - tapi anjeunna ngingetkeun yén kontrak sejarawan sareng dununganna nyaéta pikeun mendakan. kaluar bebeneran ngeunaan kaliwat. Sareng salaku sejarawan, anjeunna kedah narékahan pikeun ngahontal bebeneran sanaos éta henteu tiasa dicapai dina rasa anu ketat. Sand ningali dirina salaku pengikut Benedict Anderson sareng Eric Hobsbawm. Anjeunna kritikus mitos nasionalis sacara umum. Ku cara ngabédakeun mitos jeung legenda, manéhna bisa nyerang mitos, nu teu sakabéh jalma nyaho teu bener. Legenda, di sisi anu sanés, dipikanyaho ku sadayana janten bohong.
Di Israél, saur anjeunna, mitos utamina mangrupikeun alat pikeun nagara, pikeun pamaréntah, pikeun kakawasaan. Éta mangrupikeun panangan nagara bangsa pikeun ngawangun masa lalu. Tugasna salaku sejarawan, saur Sand, nyaéta ngabongkar mitos, sareng anjeunna optimis ngeunaan prospek, sanaos anjeunna percaya yén sajarah ngan tiasa diajarkeun di sakola sareng SMA di nagara Kulon salami 30 atanapi 40 taun deui. "Kami henteu peryogi deui. . . malah nagara bangsa henteu peryogi sajarah sapertos sateuacanna. Sajarah salaku panangan agama diganti ku sajarah salaku panangan nagara bangsa. Ayeuna, jaman nagara bangsa salaku kakuatan utama ngawangun sajarah geus datang ka tungtung, sarta loba ngora Israél mimiti ngarti tur ngamajukeun ngembangkeun ieu. "Sajarah bakal tetep aya, sapertos filsafat, tapi sanés salaku panangan nagara-bangsa pikeun ngawangun imajinasi jaman baheula." Di Israél, Keusik masih kénéh pajoang perang tanjakan. Nasionalisme nyertakeun sajarah di Israél, henteu ngan ukur dina pendidikan dasar sareng sekundér, dimana Alkitab dianggo salaku buku sajarah tibatan buku teologis, tapi bahkan di akademisi, dina pendidikan tersiér sareng panalungtikan, henteu sapertos di nagara-nagara sanés. Keusik nyaéta pos-Zionis. Anjeunna sanes ahli sajarah Yahudi, tapi bukuna marios sajarah Yahudi sareng sajarah Zionisme, sareng di dinya anjeunna mendakan mitos, ngan ukur pernyataan anu henteu leres tanpa bukti sakedik, mitos anu ayeuna disebarkeun sareng dibela sengit ku nagara Yahudi jeung pendukungna, Zionis.
Mitos zionis sentral (henteu acan legenda) yén anjeunna parantos milih pikeun ngadékonstruksi nyaéta anggapan yén urang Yahudi diusir ti Tanah Suci saatos karusakan Bait Suci Kadua di Yerusalem ku bangsa Romawi, ngeureunkeun pemberontakan Zelot Yahudi di 70. CE. Ieu klaim, nimukeun dina ahir 19th abad, sarta enshrined dina Déklarasi Nagara Israél. Pencapaian panginten paling hébat pasir nyaéta mendakan sareng nyorot mitos ieu. Saur anjeunna, "Kuring sapertos budak anu mendakan yén raja taranjang." Tumuwuh sareng diajar di Israél, anjeunna mendakan heran yén teu aya panalungtikan, teu aya nanaon, pikeun ngadukung klaim yén bangsa Romawi ngusir urang Yahudi ti Paléstina. Leres, seueur urang Yahudi, ekstremis agama sareng anu sanésna, tiwas sareng dihukum ku bangsa Romawi di Paléstina salami ieu sareng pemberontakan sanésna, tapi seuseueurna urang Yahudi, anjeunna diajar, neraskeun kahirupan salaku patani dina kakawasaan Romawi, sanaos engké aranjeunna dina kaayaan parah. tekanan Romawi pikeun ngarobah kana Kristen. Nyatana, bangsa Romawi henteu pernah ngusir jalma anu ditalukkeun sacara borongan. Éta langkung nguntungkeun pikeun ngantepkeun aranjeunna cicing, damel, sareng nyayogikeun tuangeun sareng pendapatan pajeg pikeun kakaisaran.
Sarta di dieu asalna pulas, gagasan anu ngajadikeun buku bestseller: Salaku mainstream, utamana pastoral jeung tatanén Yahudi cicing di Paléstina, lolobana maranéhanana ahirna dipaksa ku Romawi pikeun ngarobah kana Kristen, lajeng, sababaraha abad engké, turunan maranéhanana anu sakitu legana pressured ku anyar, pangawasa Arab Paléstina pikeun ngarobah kana Islam. Urang Yahudi anu nyarios basa Aram dina jaman Yesus lolobana janten Kristen sareng Muslim anu nyarios basa Arab dina waktos kirang ti sarébu taun. Tangtosna aranjeunna ogé dicampur sareng populasi sanés salami abad, tapi urang Paléstina ayeuna, naha pangungsi atanapi anu kajebak dina kakawasaan sareng penjajahan Israél, naha Kristen atanapi Muslim atanapi anu sanés, mangrupikeun turunan utama urang Israil kuno.
Tapi kumaha upami urang Yahudi ayeuna? Ti mana asalna? Numutkeun Sand, seuseueurna aranjeunna turunan ti (antarana) jalma-jalma anu tobat ka Yahudi sapanjang Kakaisaran Romawi antara 200 SM sareng 300 CE. Ieu populér, agama misionaris salila satengah milénium ieu; malah bersaing jeung Kristen pikeun jiwa leuwih abad. Dina hiji waktu, nepi ka dalapan persén populasi kakaisaran éta urang Yahudi. Dina abad kaopat Masehi, kumaha oge, nalika Kristen jadi agama nagara Romawi brutally enforced, kagiatan proselytizing pikeun Yahudi jadi kajahatan dihukum pati, sanajan urang Yahudi teu kapaksa ngarobah kana Kristen sakumaha langsung salaku anggota agama séjén éta. Kaisar Kristen anyar jeung uskup hayang Yudaisme tetep hirup, acan ngan di margins masarakat, salaku hijina panginget tina kahirupan agama pra-Kristen. Éta nalika Yudaisme mimiti eureun janten agama misionaris. Sanajan kitu, sanggeus ahir kakaisaran, loba non-Palestina lianna ditambahkeun kana diaspora Yahudi, utamana dina mangsa Abad Pertengahan Éropa di fringes wewengkon Kristen, nalika misalna Khazars, anu nyicingan hiji nagara badag kalér Kaukasus. , antara Laut Hideung jeung Kaspia, dirobah borongan ka Yahudi. Sahenteuna opat karajaan, cenah, di Babul, Yaman, Khazaria, sarta sahanteuna hiji di Afrika Kalér, éta karajaan Yahudi di luar Paléstina.
Kiwari, kagiatan proselytizing Judaic nargétkeun imigran aktual atawa poténsi anyar ka Israél, utamana Éropa wétan. Teu siga baturna anu ayeuna diasingkeun sareng batur sapagawean sejarawan, Ilan Pappe (panulis Pembersih Etnis Paléstina, Oxford: Oneworld, 2006) jeung sababaraha urang Yahudi Israél dissident séjén, Pasir teu (acan) ningali peran misionaris renewed ieu Yudaisme salaku bagian tina skéma cleansing étnis (manehna ngagunakeun ungkapan "cleansing parsial"), dirancang pikeun leupas Paléstina urang Paléstina. Barina ogé, numutkeun kacindekan Pasir, ieu nunjukkeun ngaleungitkeun Tanah Suci tina turunan Ibrani kuno, sareng, sabalikna, ngalakukeun ieu dina nami karuhunna, dina nami urang Yahudi. Keusik téh ayamantly oposisi kana diskriminasi ngalawan non-Yahudi, utamana Paléstina, ku Israél jeung Israél, tapi anjeunna condong ngahindarkeun istilah kayaning 'cleaning étnis' atawa 'apartheid' pikeun ngajelaskeun eta. Sanaos Pappe sareng seueur anu sanésna, kalebet ikon pembebasan Afrika Kidul Desmond Tutu, sering ngagunakeun sebutan ieu pikeun kawijakan sareng prakték Israél, istilah-istilah ieu khususna gaduh akibat hukum internasional anu ngajantenkeun langkung bahaya pikeun urang Israil ngagunakeunana. Aranjeunna tiasa dituduh hianat di Israél, sapertos Pappe, sareng dipaksa atanapi didesek ngungsi ka nagara asal, sabab Israél sareng Israél ayeuna (saprak 2002) dituduh sareng diadili di pengadilan internasional salaku palaku kajahatan ieu ngalawan umat manusa. The deterioration sahiji lembaga liberal jeung demokratis handapeun pamaréntahan sayap katuhu Israél ayeuna accelerating ngembangkeun kasusah ieu kritik rezim, sakumaha bisa ditempo dina bubuka panganyarna tina sumpah kasatiaan ka nagara Israel pikeun imigran. Sanajan kitu, Israél masih boga jumlah badag kabébasan éksprési (sanajan utamana keur urang Yahudi), sarta kawas Jimmy Carter, Sand aya kalana ngagunakeun "apartheid" pikeun ngajelaskeun diskriminasi ngalawan Paléstina di Wewengkon Dijajah, tapi (teu kawas Pappe jeung Tutu) teu di jero. wates Israél. Siga Pappe, Tutu, sareng Carter, anjeunna ogé jalma anu luar biasa gagah.
Mitos pendiri Zionisme anu sanés, nyaéta 19thIdéologi nasionalis abad mimiti dipublikasikeun sareng digerakkeun di Wina, nyaéta 'Yahudi peryogi nagara-bangsa sorangan pikeun aman' sareng Palestina salami 20th abad éta 'tanah tanpa jalma pikeun jalma tanpa lahan.' Urut mangrupakeun pernyataan questionable; sarta dimungkinkeun geus lila dipikawanoh palsu, tapi masih sporadisly reiterated ku pamingpin Israél, kaasup presiden ayeuna nagara. Patarosan saha bener urang Yahudi, komo deui, terus didefinisikeun deui ku nagara Israél jeung teu kungsi bener diwaler ku ideologues na. Seueur zionis utama dina awal 20th abad, kaasup perdana menteri kahiji Israél, David Ben-Gurion, jeung présidén kadua jeung pangpanjangna-layanan, Yitzhak Ben-Zvi, duanana sadar jeung nulis, salila sababaraha dekade mimiti abad ka, yén Paléstina mangrupakeun turunan utama. ti urang Yahudi kuna, tapi sanggeus Paléstina dimimitian resisting usaha Zionis sangkan Paléstina nagara Yahudi, bebeneran ieu dikubur ku ieu jeung zionis séjén sarta diganti ku mitos ngeunaan pengasingan kuna, masih imparted kiwari ka barudak sakola Israél, ngadatangan wisatawan, sarta loba. batur.
Mitos tina pengasingan ieu spawned geus di Zionism mimiti, dirancang sangkan diaspora Yahudi ngarasa yen aranjeunna datang ka imah ka Tanah Suci, sarta yén maranéhna miboga hak milik. Pamanggih yén urang Yahudi kuna sacara paksa diusir sareng diasingkeun teras nyumbang sacara signifikan kana leresan pikeun nalukkeun Zionis Palestina dina 20.th abad jeung kreasi nagara Yahudi di 1948, nu disebut 'di-ngumpulkeun tina exiles.' Tangtosna, mitos-mitos sanés, sababaraha anu aya hubunganana sareng éta, teras-terasan nambihan, diantarana ide-ide anu pikasieuneun yén 7th-Abad penjajah Arab Muslim ngusir Yahudi, atawa nu 20thBuruh Arab abad katarik ku ékonomi pra-nagara fiksi Zionis, duanana ditolak ku beasiswa unanimous. (Penjajah Muslim Arab, anu ngabébaskeun urang Yahudi tina penindasan Bizantium sareng ngijinkeun aranjeunna deui ka Yerusalem, dirojong ku urang Yahudi, sareng kaleresan ékonomi pra-nagara Zionis anu anyar nyaéta yén éta ngan ukur padamelan urang Yahudi sareng teu aya Arab. imigran mun diomongkeun di Paléstina, teu dina abad panungtungan, dina hal naon baé.Saleresna, Pasir nunjuk kaluar, salila Nakba saterusna, musibah 1948, leuwih Paléstina ngungsi sarta dijieun kabur ti aya urang Yahudi di Paléstina di waktos.) Dina sawala sanggeus ceramah Wina, tanpa wanting equate aranjeunna, Sand nyebutkeun Shoah (holocaust) jeung Nakba dina hiji kalimah salaku kajahatan utama. Hiji anggota kesel panongton nyokot on ieu. Tapi Pasir meunang argumen saterusna ku kecap di handap ieu: "The Shoah geus réngsé, geus réngsé. Nakba tacan tamat.”
Tanpa mitos sentral ngeunaan dugaan pengasingan dina abad kahiji, anjeunna percaya, penaklukan Paléstina ku Zionis salila 20.th abad teu bakal kajadian. Mitos pengasingan ngakristalkeun ideologi nasionalis anu menerkeun maling darat sareng diskriminasi rasis saloba ideologi imperialis, rasialis, sareng nasionalis anu sanés dina 19th jeung 20th abad. Tapi éta ideologi jaman baheula. Keusik ngingetkeun yén mitos anu ngabantosan ngawangun nagara Israél dina tungtungna ogé tiasa nyumbang kana ngancurkeun éta.
Anjeunna, kumaha oge, ambivalent ngeunaan kaayaan pulitik ayeuna. Anjeunna nyebatkeun yén anjeunna mangrupikeun pendukung solusi dua nagara, tapi sahenteuna cocog ieu ku ngaku solusi hiji nagara nyaéta "solusi anu paling moral." Sanaos Sand ngajelaskeun Israél salaku "nagara rasis," anjeunna henteu, sakumaha anu dituduhkeun, ngagunakeun ungkapan 'pembersih étnis' pikeun ngajelaskeun kawijakan sareng prakték Israél. Anjeunna écés hariwang ngeunaan masa depan masarakat dimana anjeunna hirup, masarakat anu anjeunna nyebat "masyarakat Israél." Tapi anjeunna ogé ngaku yén nagara Yahudi, ku denying hak jalma pikeun kabangsaan Israél (dina kahadean 'Yahudi', 'Arab', jsb), dina waktos anu sareng ngancurkeun masarakat Israél. Anjeunna nambahan wirid, "anjeun teu tiasa ngabalikeun tragedi ku nyiptakeun tragedi anyar," nunjukkeun yén karusakan nagara (tinimbang masarakat) Israél bakal atanapi tiasa janten tragedi, tapi ogé, katingalina, ngakuan yén pangwangunan kaayaan Yahudi éta tragedi di tempat munggaran.
Barina ogé, manéhna ngécéskeun, cacah hirup-spans duanana nagara Yahudi kuna jeung modern, Yahudi anu dominan di Paléstina jadi jauh salila periode total maksimum 700-800 taun, sedengkeun dominasi Muslim atawa Arab, kaasup ex- terus-terusan. Ayana Kristen Yahudi, geus lumangsung leuwih ti 1,300 taun. Tur upami hiji diitung pangungsi salaku Paléstina, sakumaha PBB teu tapi Israél henteu, mangka masih aya, correspondingly, dua kali saloba Paléstina sakumaha aya urang Yahudi Israél, kalawan klaim légal jeung akta komo imah-konci pikeun sabagéan ageung lahan. sarta loba harta immobile na, ogé. (Ieu, ku jalan kitu, ngajadikeun restitusi lahan pikeun Paléstina malah leuwih bisa diimplementasikeun ti pikeun Blacks di post-apartheid Afrika Kidul.)
The Exodus of the Bible, cenah, pernah kajadian, ngarujuk kana trailblazer deconstructive Keith W. Whitelam, Penemuan Israél Kuna: The Silencing Sajarah Paléstina (London-New York: Routledge, 1996), diantara karya sajarah jeung arkéologis serius lianna. The Exodus écés carita ditulis dina 6th atawa 5th abad SM, sarta projected jauh ka kaliwat ku mythistorians mimiti. Aya karajaan Daud (anu ngaranna Kemah) jeung Suleman, tapi urang teu nyaho ngaran karajaan eta. Karajaan Yahudi di dataran luhur Paléstina tengah, Yudea jeung Israél, datang engké.
Leres, urang Yahudi mangrupikeun bagian anu penting tina identitas budaya Paléstina, tapi identitas budaya Yahudi di Tanah Suci ogé mangrupikeun bagian tina hiji Paléstina. Sareng pangalaman Paléstina ayeuna ogé bagian tina identitas budaya Yahudi. Teu sagampang: 'Yahudi silih tarung,' atawa 'Paléstina silih tarung,' tapi aya hiji jati diri, hiji Yahudi jeung non-Yahudi, Kristen jeung non-Kristen, Muslim jeung non-Nasrani. - Identitas Muslim. Ieu mangrupakeun identitas dibagikeun saluareun agama, kabangsaan, ras, jeung gén. Sareng naha urang nyebat arus utama, identitas anu dibagikeun ieu 'Israél', 'Paléstina', 'Arab', 'Yahudi', atanapi 'Kana'anite', atanapi anu sanés, leres-leres pentingna sekundér. Ieu mangrupikeun salah sahiji panemuan penting Sand ogé pesen anu ngarep-arep sareng cara anu asli pikeun maju dina waktos-ayeuna kaayaan politik sareng paningkatan ekstrimisme. Urang Yahudi jeung Paléstina téh raket pisan patalina jeung intertwined, dina cara biologis, budaya, sajarah jeung experiential, leuwih raket ti, misalna, Bodas jeung Hideung di Afrika Kidul, atawa Bodas jeung Asalna Amérika di Amérika. Éta alesan pikeun harepan.
Salami inpormasi ditindas sareng diganti ku mitos, gampang pikeun misahkeun jalma, ngabagi sareng ngatur sareng konsentrasi kakawasaan sareng kabeungharan, tapi bakal aya waktos nalika ngajaga mitos janten langkung hese tibatan ngarobih kana legenda atanapi masihan éta. up, sakumaha Yahudi Austria hébat sejen, Sigmund Freud, némbongkeun jadi suksés dina tingkat jalma individu. Éta mangrupikeun waktos pembebasan sareng bebeneran. Ayeuna tiasa waktos sapertos kitu.
Kami parantos dugi ka juncture sajarah anu sanés. Tungtung konflik Israél-Paléstina aya di puseur aspirasi pikeun katengtreman dunya, analog jeung dua Koréa di awal jeung dua Jerman dina ahir Perang Tiis. Di Wétan Tengah, kumaha ogé, solusina sanés ngahijikeun deui. Teu sasederhana kitu. Sabalikna - sapertos di Afrika Kidul - bebeneran, rekonsiliasi, sareng kaadilan sadayana kedah dilayanan. Upami teu kitu, moal aya katengtreman nyata. Tapi lajeng aya hiji tambahan, dimensi matak kana konflik di Tanah Suci. Seueur urang Yahudi ayeuna anu leres-leres reueus ku tetep satia kana budaya sareng imanna ngaliwatan percobaan sareng kaayaan anu pikareueuseun, atanapi turunan ti jalma-jalma anu ngalakukeunana. Tapi loba urang Paléstina anu, sarua hakna, reueus geus dimekarkeun kaluar tina Yudaisme, sarta sanggeus ngabales panggero ti nabi panungtungan (s). Geus aya a deal gede silih pangakuan antara Panyekel sikap ieu, sarta karya Shlomo Sand urang téh paling wilujeng sumping tur paling diperlukeun kontribusi pikeun nyepetkeun sumebarna pangakuan silih ieu. Anjeunna nyebat publikasi bukuna dina basa Arab di Palestina taun ieu "...hadiah pikeun rundingan anu teu aya antara Israél sareng Paléstina."
Anjeunna ends wawancara, anjeunna geus telat keur ceramah, nétélakeun yén anjeunna kacida yakin yén anggota Hamas has di Hebron leuwih Ibrani kuna, dina watesan gén, ti mana wae urang Yahudi Israél atawa Yahudi lianna di dunya. Anjeunna ningalian panon budak sakola bangor nalika anjeunna nyarios: "Kuring ayeuna badé nyarioskeun hal ieu ka urang Yahudi. Anjeun bakal ningali réaksina. ”
[abdi] Abdi hoyong ngaku bantosan dina ngawawancara subjek sareng nyerat tulisan ieu ku réréncangan anu dipikacinta anu kedah, alesan politik sareng profésional, tetep anonim. Wawancara jeung ceramah lumangsung dina 13 Oktober 2010 di Bruno Kreisky Forum di Wina.
Anthony Löwstedt ngajarkeun sareng ngalaksanakeun panalungtikan dina komunikasi média, sajarah, élmu politik, sareng filsafat di Universitas Webster Wina. Buku pangahirna nyaéta Apartheid – Purba, Baheula jeung Ayeuna: Pelanggaran Hak Asasi Manusa Sistematis jeung Kasar di Mesir Graeco-Romawi, Afrika Kidul, jeung Israél/Paléstina, Wina: Gesellschaft für Phänomenologie und kritische Anthropologie, 6th édisi, 2010 (1st édisi 2006), http://media.manila.at/gesellschaft/gems/Apartheid6.pdf
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan