BARSAMIAN: Kumaha cara nyarios ka PBB nalika anjeun rumaja?
LA DUKE: Heureuy. Kuring digedékeun di Basisir Kulon. Kuring indit ka sakola di Basisir Wétan. Kuring digedékeun dina kulawarga anu seueur politis. Kuring ngalakukeun sababaraha panalungtikan pikeun organisasi non-pamaréntah ka PBB anu disebut International Indian Treaty Council. Éta mangrupikeun LSM asli munggaran di PBB. Aranjeunna naroskeun kuring pikeun ngalakukeun sababaraha panalungtikan ngeunaan masalah pertambangan sareng perusahaan multinasional ngeunaan reservasi sareng nampilkeun ka PBB nalika kuring ngancik 18. Kuring indit ka ditu. Bos kuring nyéépkeun catetan anu nyarios yén anjeunna badé angkat sareng kuring kedah pendak sareng pimpinan AIM.
Éta Gerakan India Amérika?
Di dinya kuring ningali Russell Means, Bill Means, Vernon Bellecourt, Clyde Bellecourt, sareng Phyllis Young. Peluncuran karir politik kuring mangrupikeun baptisan prosés seuneu, anu aya hubunganana sareng sésana. Kuring ngagaduhan kauntungan pikeun nampilkeun panalungtikan kuring ka PBB. Teras kuring naros upami kuring tiasa angkat sareng damel di komunitas ieu anu dipangaruhan. Janten kuring ngamimitian ku damel di réservasi Navajo di Kulon Kidul ngeunaan pertambangan uranium, teras kuring ngalih ka South Dakota sareng damel di dinya pikeun sababaraha waktos-kalobaannana dina masalah uranium, nyobian ngeureunkeun tambang tina muka, narjamahkeun dokumén ti pamaréntah akademik. -ese kana basa Inggris umum lajeng kana basa lokal-Navajo, Hopi, atawa Lakota.
Ieu dina ahir rumaja anjeun, nalika anjeun masih murid di Harvard?
Abdi nyandak seueur waktos ti sakola. Kuring mudik ka Harvard, nyerat makalah panalungtikan, lolobana ngeunaan ieu. Kuring ngagaduhan gelar dina pangwangunan ékonomi asli sareng pangwangunan désa. Cukup seueur anu kuring terang ngeunaan ékonomi réservasi sareng masalah pangembangan réservasi.
Istilah "jalma warna" henteu dianggo dina waktos éta. Kumaha éta pikeun anjeun di sakola?
Kuring digedékeun di Ashland, Oregon. Éta kota leutik. Kuring asalna ti kulawarga bicultural. Indung abdi urang Yahudi Rusia ti New York sareng bapa abdi Ojibwe. Ku kituna éta kaayaan no-win. Kolot kuring duanana pohara politis. Kuring digedékeun di tengah Perang Vietnam. Kolotna mah aktivis anti perang. Bapa tere kuring aya dina gambar dina waktos éta. Kuring éta lumayan loba di sakuliah dewan teu populér di sakola-Kuring éta hijina India dina waktu éta. Nalika kuring indit ka Harvard kuring manggihan yén aya loba jalma anu leuwih kawas kuring. Kuring jadi politisasi dina jangka waktu. Kuring sadar yén kanyataan yén kuring henteu populer di sakola kuring henteu aya hubunganana sareng janten jalma jahat sapertos anu aya hubunganana sareng masalah ras sareng prasangka.
Kumaha upami bias gender?
Bias gender, kuring ogé bakal nyarios, tapi sadayana ieu. Kuring ngagaduhan kauntungan janten sareng seueur jalma warna di Harvard. Kuring ngarasakeun éta. Éta ngalegaan cakrawala kuring. Éta ogé nalika tengah kampanye divestasi pikeun Afrika Kidul.
Naha anjeun aub sareng éta?
Kuring yakin. Abdi sareng urang India Amérika di Harvard, anu mangrupikeun grup leutik. Kami aya sareng mahasiswa Afrika Amérika. Éta mangrupikeun prosés politisasi anu saé. Dina waktos anu sami, kuring ngusahakeun masalah multinasional ngeunaan reservasi, perusahaan multinasional anu sami di Namibia sareng Afrika Kidul.
Kampanye divestasi éta dina taun 1980-an, utamina di kampus-kampus kuliah AS, lumayan suksés sareng modél anu saé.
Éta modél anu saé pisan. Ieu, kuring yakin, yayasan pikeun sababaraha karya urang dina James Bay di Kanada kalér. Seueur kampanye anu urang laksanakeun pikeun ngeureunkeun megadam di dinya-anu bakal ngabahekeun daérah saukuran Connecticut atanapi mangaruhan daérah saukuran New England-dumasar kana modél anu sami. Anjeun mayar SPP anjeun, anjeun kedah aya anu nyarios yén SPP anjeun henteu kedah ngalanggar hak asasi manusa sanés.
Pikeun indit ka acara panganyarna, Irak geus denounced ku loba pamingpin pulitik jeung média. Maranéhanana ngomong teu bisa dipercaya pikeun ngahargaan perjangjian na. Naon catetan AS ngeunaan perjangjian sareng perjangjian sareng bangsa pribumi?
Geulis kuciwa. Urang India mendakan éta ironis pisan yén Amérika Serikat nyaéta ngeunaan Irak anu ngajaga perjanjianna. AS henteu gaduh catetan ngeunaan ngajaga perjanjian sareng pribumi. Kuring sok ngarasa ironis sabab urang India nyarios hak perjangjian urang kedah diakui. Kami bakal gaduh kaputusan pengadilan sapertos di Minnesota anu ngakuan yén kami ngagaduhan hak panén di bagian katilu kalér nagara di luar wates réservasi kami. Urang non-India bakal nyebutkeun, éta hak kuna. Éta kumaha pers ngarujuk kana éta. Kuring mikir sorangan, sumur, yén Konstitusi geulis kuno, teuing teu? Aya sababaraha hal anu hukum sareng perjanjian antar bangsa nyaéta hukum. Numutkeun Konstitusi éta hukum nagara.
Éta tiasa ngahubungkeun sareng halimunan pribumi Amérika dina budaya AS. Nalika anjeun ngadangu diskusi, upami jalma-jalma warnana disebatkeun pisan, éta bakal janten Amérika Afrika, Amerika Asia, Latinos, tapi urang Amerika Asli sigana henteu ngadaptar dina skala Richter éta.
Téori kuring nyaéta yén mitologi Amérika nyaéta panolakan tina Takdir Manifest, kekosongan hébat anu aya di luar. Anjeun moal tiasa mendakan hiji hal upami aya anu cicing di dinya. Anjeun nyiptakeun mitologi anu lega ieu, padang gurun anu teu aya anu teu aya. Mitologi Amérika nyebutkeun yén aya "sababaraha urang India, sarta maranéhanana India maot misterius-urang nyieun sababaraha kasalahan, kawas Sand Creek di Colorado atawa Wounded Knee-tapi lolobana mitologi perluasan hébat Amérika dumasar kana panolakan. ayana urang pribumi. Amérika parantos salami 500 taun, dina prosés panolakan holocaust. Abdi henteu nyarios holocaust batur langkung parah tibatan anu sanés, tapi kuring bakal nyarios yén urang kedah ngaku yén holocaust kajantenan. Janten ayeuna, urang pribumi parantos dileungitkeun tina jiwa Amérika sanaos urang nembus Amérika. Katilu nagara ieu dingaranan dina ngaran pribumi-nagara bagian sareng sistem walungan. Kami mangrupikeun kadaharan anu didahar ku jalma, téknologi, dina sagala hal ieu, tapi dina waktos anu sami, urang henteu nampi kiridit hak cipta intelektual pikeun éta. Tanya jalma naon jenis India maranéhna terang, paling jalma bisa ngaranan India ti Western. Kajadian ku jaman harita, citra pribumi teh geus jadi karikatur. Anjeun tingali ayeuna sareng ngan dua awéwé India anu urang terang nyaéta Sacajawea sareng Pocahontas. Naha aranjeunna nembus kasadaran Amérika sareng lebet kana Disney? Kusabab aranjeunna mantuan guys bodas. Éta bener-bener lain gambaran jalma asli, awéwé pituin.
Salah sahiji topik anu anjeun nyerat sareng ngobrolkeun nyaéta rasisme lingkungan.
Rasisme lingkungan ngahubungkeun jalma asli sareng jalma miskin warna lain. Masalahna nyaéta dina kasus pribumi, ieu mangrupikeun masalah sistemik. Ieu hubungan antara padumuk jeung pribumi. Ieu mangrupikeun hubungan antara masarakat industri sareng masarakat pribumi. Pasualan-pasualan anu lumangsung di masarakat pribumi kiwari mah lain anyar. Kami gaduh sababaraha ratus taun karusakan lingkungan di Amérika. Conto anu pangsaéna nyaéta karusakan kebo. Anjeun teu tiasa nyabut 50 juta kebo ti Great Plains, miceun gerombolan sato migrasi panggedéna anu kantos aya sareng henteu gaduh dampak lingkungan anu ageung. Éta bagian tina hubungan antara urang pribumi sabab éta kawijakan militér. Janten rasisme lingkungan mangrupikeun istilah anu dianggo pikeun nyarioskeun ngeunaan bagian anu teu saimbang tina masalah lingkungan di komunitas warna. Saeutik kauntungan, langkung dampak. Sareng jalma pribumi mangrupikeun bagian tina éta.
Anjeun kungsi kritik rada stinging tina sababaraha bagian tina gerakan lingkungan ngadegna.
Gerakan lingkungan sacara umum kaluar tina cagar alam anu bodas pisan, kelas menengah. Dina peujit kuring, kuring hoyong sadaya jalma Amérika kalibet sareng alam, pikeun ngawangun deui hubungan sareng bumi. Environmentalisme mangrupakeun istilah aneh. Kuring pikir éta leres-leres ngeunaan mendakan deui kamanusaan anjeun sareng kumaha hubungan manusa sareng kahirupan. Anu urang gaduh nyaéta masarakat kolonial di Amérika anu nyobian ngagentos kanyataan yén éta parantos kaluar tina wates. Jerona environmentalisme, hubungan manusa jeung alam dunya téh naon urang kudu cageur. Hanjakal, grup lingkungan mainstream masih pisan preoccupied di centerpiece ieu.
Pangalaman kuring sareng sapuluh grup ageung nyaéta mimitina, anjeun moal tiasa gaduh dewan sareng seuseueurna staf anjeun sadayana bodas, hak istimewa, jalma kelas menengah sareng ngaharepkeun yén aranjeunna tiasa nyandak kaputusan pikeun saeusi dunya, atanapi ngadamel sakumpulan kaputusan anu ngagambarkeun komunitas pribumi. Komunitas pribumi ayeuna nyanghareupan ancaman lingkungan dina kalolobaan réservasi urang. Dua per tilu sumberdaya uranium di nagara éta aya di tanah India; sapertilu tina sakabeh batubara low-walirang Kulon. Kami gaduh proyék PLTA tunggal panggedéna di atanapi darat, proyék James Bay. Simkuring gaduh usulan dump runtah nuklir dina reservations. Kalolobaan mainstream, grup lingkungan teu nungkulan masalah eta. Aranjeunna hoyong ngahemat parsél ieu atanapi bungkusan éta atanapi ngalereskeun jalan héjo ieu. masalah ieu merenah pikeun grup maranéhanana. Sacara ageung aranjeunna henteu kalibet dina ngawangun kerjasama sareng komunitas asli atanapi komunitas warna anu sanés.
Anjeun angkat ka Chiapas sareng nyerat artikel pikeun Awéwé Adat, jurnal Jaringan Awéwé Adat, anu anjeun diadegkeun. Anjeun mairan yén "Chiapas mangrupikeun daérah anu beunghar dina téori." Ieu resonates kalawan loba géografi masarakat asli Amérika Kalér ogé-wewengkon jegud dina teori-tapi teu kanyataanana.
Éta leres. Sapertos patarosan naha urang India miskin. Aranjeunna gaduh statistik sosio-ékonomi anu paling miskin, statistik kaséhatan anu paling parah. Kuring ngobrol jeung Rotary Club di Park Rapids hiji poé. Aranjeunna nyarios: "Anjeun urang India sadayana aya dina karaharjaan sareng anjeun puguh. Upami anjeun ngan ukur kéngingkeun padamelan, anjeun moal kunanaon, anjeun bakal langkung harga diri sareng anjeun moal miskin pisan. Kuring yakin yén éta mangrupikeun pernyataan anu henteu terasing ka kota wates éta. Sababaraha urang nyarios, "naha anjeun urang India henteu nampi program éta. Tarik diri anjeun ku bootstraps. Ceuk kuring masalahna nyaeta anjeun guys boga sapatu urang. Kami henteu tiasa mendakan bootstrap kami sabab anjeun gaduh sapatu kami. Anjeun ngadalikeun sadaya lahan dina reservasi kuring. Salapan puluh persén éta dicekel ku nu boga tanah non-India.
Lamun anjeun nyarios Great Plains éta situs tina leungitna tunggal greatest hirup, naha anjeun hartosna gerombolan kebo?
Maksad abdi sadayana. Anjeun teu boga biodiversiti ditinggalkeun di Great Plains. Anjeun balik ti 250 spésiés béda tina jukut di Great Plains alam nu eksis di jukut tegal pribumi patch, teu nyebut sakabeh jalma mahluk sejenna anu kaluar dinya. Anjeun turun ka ladang gandum Nebraska sareng anjeun ngagaduhan hiji rupa. Aya hiji siki, mono-crops. Éta naon masalahna. Upami usum 1996 henteu ngajar urang Amerika - sigana aranjeunna kaleungitan langkung ti 400,000 sapi. Dina Oktober 1997, aranjeunna kaleungitan 15,000 sapi di luar Denver. Kunaon éta? Kusabab sapi henteu kagolong kana ékosistem ieu. Frank sareng Debra Popper, demografer ti Universitas Rutgers, gaduh usulan anu disebut "Proposal Buffalo Commons." Aranjeunna nyarioskeun kanyataan yén anu kajantenan di Great Plains dina hal naékna sareng turunna budaya pertanian mangrupikeun hasil tina salah pangémutan ékonomi sareng ékologis dina sajarah Amérika. Anu dilakukeun ku Amérika ka Great Plains nyaéta naon anu dilakukeun ku Amérika ka buana.
Z