Éta disheartening, ngomong sahenteuna, nalika kuring masih bisa nyokot buku atawa maca panggero pikeun persatuan pikeun merangan kaadilan sosial nu omits atanapi henteu masihan beurat sarua gerakan sosial cacad ngalawan penindasan.
Ieu hiji panggero panganyarna pikeun ngabentuk alliances jeung sagala rupa grup dina perjuangan. Grup anu didaptarkeun nyaéta "Greens, tenaga kerja, jalma warna, féminis, aktivis lingkungan, mahasiswa sareng nonoman, pendukung moratorium hukuman pati, homo / lesbian, jalma iman, aktivis perdamaian, organisasi senior sareng komunitas."
Naha urang tiasa nyebat ieu sanés ti disablism atanapi kamampuan - kamampuan dihartikeun salaku "hubungan sosial, prakték, sareng ideu anu nganggap yén sadaya jalma sanggup"? (Chouinard jeung Grant, 1995)
Aktivis nondisabled sarta sarjana geus fervently diajarkeun sarta nangtang katerangan rasional pikeun penindasan dumasar kana identitas - hususna, gender, ras, jeung etnis - tapi kaasup cacad. Aktivis cacad jeung sarjana, di sisi séjén, geus fervently geus supplying plethora model sosial cacad téori nu sigana teu dibaca atawa diserep ku loba aktivis jeung sarjana lianna.
Nyaho naon kirang ti stellar kaliwat gerakan sosial lianna di nagara ieu geus miboga ngeunaan impairment, perlu adu sajarah ieu ku kituna urang sadaya bisa maju.
Di dieu kuring bade ngandelkeun karya Douglas Baynton dina karangan na "Cacad jeung Justifikasi kateusaruaan dina Sajarah Amérika" (Paul K. Longmore jeung Lauri Umansky, eds, THE NEW DISABILITY HISTORY: AMERICAN PERSPECTIVES, 2001) ngajelaskeun kumaha carana. grup tertindas séjén geus situated disablement.
Baynton iklas eta kaluar polos tur basajan. Anjeunna nyerat, "Jarang grup anu tertindas nolak yén cacad mangrupikeun leresan anu nyukupan pikeun kateusaruaan sosial sareng politik. Ku kituna, bari jalma ditumpurkeun bisa dianggap salah sahiji grup minoritas sajarahna ditugaskeun status inferior sarta subjected ka diskriminasi, cacad geus functioned pikeun sakabéh grup misalna salaku tanda na leresan keur inferiority ". (Baynton kaca. 34)
Konsep inferiority ieu rooted dina ahir abad ka-19 kreasi sosial "normalitas". "The normal" ieu dipaké salaku sarana ngukur, categorizing, sarta ngatur populasi. Ieu informed hegemoni, urutan ranking ku diréktif tina diwangun "norma". Sabalikna, normalitas netepkeun hak anu universal, teu jelas sareng hak ti mana hak sosial, ékonomi, sareng politik dipasihkeun - hak janten sarana dina masarakat démokrasi liberal pikeun ngirangan penindasan.
Sakaligus konsép normalitas disaruakeun jeung kapercayaan kana kamajuan barat. Eugenics mangrupikeun turunan "ilmiah" anu jelas. Dina pintonan eugenic, kasampurnaan éta attainable; ku ngaleungitkeun abnormal; nu cacad bisa dibasmi ti manusa.
Marengan konservatif sarta engké Nazi, anarkis Emma Goldman, "babaturan nu tertindas" sarta proponent pamikiran eugenic wrote yén iwal kontrol kalahiran ieu wanti, nagara bakal "sah ngadorong kanaékan paupers, syphilitics, epileptics, dipsomaniacs, ". lumpuh, penjahat, jeung degenerates". (DJ Kevles, IN THE NAME OF EUGENICS, 1985) (tinekanan kuring)
Anu teu jelas nyaéta yén gerakan pembebasan kulit hideung sareng awéwé henteu tangtangan anggapan yén cacad mangrupikeun alesan anu sah pikeun pangaluaran sosial, ékonomi sareng pulitik. "Cacad henteu ngan ukur janten argumen pikeun kateusaruaan awéwé sareng minoritas tapi ogé dina argumen ngalawan kateusaruaan éta." (Baynton, kc. 43)
Dina Konvénsi Hak Pilih Awéwé di 1869, misalna, Elizabeth Cady Stanton protés yén awéwé "didorong kaluar bulak tina tinimbangan pulitik jeung minors, paupers, gila, traitors, sarta idiots". (penekanan abdi)
Baynton nunjukkeun yén argumen suffragists pikeun refute asosiasi sapertos nyandak tilu bentuk: awéwé teu ditumpurkeun kituna deserved sora; awéwé anu keur erroneously na slanderously classed kalawan jalma ditumpurkeun, jeung jalma anu legitimately nampik hak pilih; jeung awéwé teu alami atawa inherently ditumpurkeun tapi dijieun ditumpurkeun ku kateusaruaan. "... hak pilih bakal ningkatkeun atanapi ngubaran cacad ieu." (Baynton p. 43, tekenan kuring)
Dina raraga sosial, ékonomi jeung pulitik discredit aranjeunna, ras nonwhite anu rutin disambungkeun ka cacad. Contona, argumen cacad paling umum pikeun perbudakan éta yén Afrika Amerika lacked kecerdasan cukup pikeun ilubiung atawa bersaing dina hiji basis sarua di masarakat jeung urang bodas. Negeskeun yén konstitusi lemah Amérika Afrika henteu cocog pikeun kabébasan.
Rasisme geus dioperasikeun tina kerangka biologis - "para ahli" deeming blacks mental inferior guna menerkeun pangaluaran sosial jeung pulitik maranéhanana. Dina retort, Bell Curve dissenters vehemently refuted anggapan ngeunaan inferiority biologis guna negeskeun blacks status sarua salaku ras.
Bayton nunjukkeun yén "... saeutik anu ditulis ngeunaan naha atribusi ieu [kakurangan] mangrupikeun senjata anu kuat pikeun kateusaruaan, naha aranjeunna dibantah pisan sareng dikutuk ku targétna, sareng naon anu nyarioskeun ka urang ngeunaan sikap urang ka cacad." (Baynton, kc. 41)
Anu dicaritakeun ku sajarah ieu nyaéta yén grup-grup ieu (atanapi sahenteuna ngabela grup-grup ieu) percaya yén dilabélan cacad mangrupikeun nasib anu paling awon anu tiasa dibayangkeun. Teu aya anu hoyong dikaitkeun sareng "cacad".
Dina sajarahna, asosiasi tenaga kerja sami-sami mendakan éta éra janten tatu atanapi cacad sareng "nyaruakeun wawanén sareng kamerdékaan (jasmani sareng kauangan)." (John Williams-Searle, "Cold Charity: Manhood, Brotherhood, and the Transformation of Disability, 1870-1900," THE NEW DISABILITY HISTORY, 2001)
Geus deukeut ka hiji abad saprak grup hak-hak sipil cacad mimiti dipikawanoh masarakat ditumpurkeun AS dibentuk, Liga pikeun Cacad Fisik. Sababaraha tilu ratus pensioners cacad di New York kalibet dina hal nu henteu patuh sipil salila Great Depresi pikeun protés panolakan diskriminatif maranéhanana ti pagawean ditawarkeun ku Administrasi Kamajuan Karya.
Teuing engké, dina 1970, sumping ditumpurkeun dina Aksi (DIA) nu ngadegkeun tur ngadopsi taktik protés pulitik langsung. Aya seueur kelompok tina sagala jinis gangguan anu aub dina pendudukan 25 dinten di gedong féderal Dinas Kaséhatan, Atikan sareng Kesejahteraan (HEW) di San Fransisco di 1977 pikeun gaduh peraturan anu dikaluarkeun dumasar kana bagian 504 UU Rehabilitasi 1973. Éta haram pikeun agénsi féderal, kontraktor, atanapi paguron umum pikeun ngabentenkeun dumasar kana cacad.
Taun 1983 sumping Americans Disabled for Accessible Public Transit (ADAPT), diadegkeun ku aktivis hak-hak cacad di sababaraha kota penting di AS pikeun nyorot henteu tiasa diaksés angkutan umum pikeun jalma anu cacad mobilitas. Éta gancang dikenal pikeun taktik konfrontasi sareng sering suksés.
Gerakan pikeun jalma buta, tunarungu, jalma cacad developmentally sareng cacad jiwa ogé mekar, sajarahna seueur teuing pikeun daptar dina koméntar ringkes ieu. Aya seueur pakumpulan anu ngarah kana jalanna Undang-undang Cacad Amérika di 1990 sareng saluareun.
Acan nepi ka poé ieu kelas, ras, gender jeung penindasan seksual anu mindeng alluded mun dina ngamekarkeun visi jeung strategi pikeun robah sosial di kalangan leftist - cacad, mindeng teuing, henteu.
Nyeken internét kuring mendakan seueur conto situs dimana kamampuan tiasa ditinggalkeun tina -isms. Ieu ngan hiji pernyataan sapertos. Grup ieu "[dina] oposisi kana rasisme, sexism, homophobia, penindasan kelas ékonomi sareng sagala bentuk penindasan sareng diskriminasi."
Naon "sagala bentuk penindasan sareng diskriminasi anu sanés"? Naha aranjeunna hartosna kamampuan? Nalika kénca ninggalkeun urang kaluar tina analisa na, atawa kaasup urang dina cara cursory salaku "bentuk séjén penindasan" ieu jelas teu cukup. Éta ngan ukur nyababkeun kacurigaan yén teu aya pamahaman nyata ngeunaan penindasan cacad.
Salaku conto, dina tingkat anu paling dasar - anu urang kedah langkung saé ayeuna - sabagian masih ngayakeun acarana di lokasi anu teu tiasa diaksés. Michael Moore ngalakukeun ieu di Cambridge nalika anjeunna promosi buku énggalna "Stupid White Men." Tong salah sangka, kuring resep Michael Moore tapi punten! Éta atra pisan yén jalma-jalma cacad anu henteu tiasa ngahadiran acarana kusabab henteu tiasa diaksés sacara fisik ku aranjeunna bakal kalebet anjeunna dina kategori "lalaki bodas bodo."
Urang tinggalkeun aktivis cacad parantos jempé panjang teuing. Abdi badé nyarios yén bagian kénca anu masih henteu kalebet ku henteu ngalaporkeun, nutupan atanapi ngaidentipikasi cacad dina platformna, program, publikasi atanapi situs wéb nunjukkeun yén éta henteu *sapinuhna * ngartos kasadaran individualistik atanapi prakték institusional dina kaayaan. kapitalisme.
Sanaos kanyataan yén jalma-jalma cacad dugi ka ayeuna tetep aya di handapeun tangga sosio-ékonomi salaku kelompok jalma anu paling miskin sareng terdegradasi di sakumna dunya masih dipisahkeun sareng dilembagakeun, sababaraha jalma non-cacat sareng gerakan sosial henteu nampi ideu yén penindasan cacad. bener-bener aya.
Salaku Michael Oliver ngararangkay nalika disablism henteu pantes kalebet "malah para panulis anu sacara khusus nalungtik penindasan parantos ngainternalisasikeun pandangan dunya anu dominan, individual ngeunaan cacad sareng parantos gagal ngakonsepkeunana salaku penindasan sosial." (Oliver, Ngarti cacad, p. 133)
Pandangan dominan anu dirujuk Oliver nyaéta yén nyeri sosial sareng ékonomi anu diurus ku jalma cacad nyaéta masalah pribadi, patologi individu, tragedi pribadi sareng kagagalan pribadi. Bari gerakan sosial lianna geus dibere status ngabogaan dimensi koléktif sarta ditempo salaku hasil tina struktur sosial sistemik tinimbang shortcomings pribadi, gerakan cacad geus sakitu legana ditinggalkeun kaluar salaku grup tertindas.
Oliver nyerat "éta sanés jalma cacad anu kedah ditaliti tapi masarakat anu sanggup; Ieu lain kasus ngadidik jalma cacad jeung mampuh pikeun integrasi, tapi merangan disablisme institusional; sanes hubungan cacad anu kedah janten lapangan pikeun diajar tapi cacad." (Oliver, kc. 142)
Theorists cacad radikal geus ngawarah yén dina impairment kapitalisme ieu socialized salaku formulir husus tina penindasan - cacad. Ciri pangdeukeutna kapitalisme, hubungan komoditi, geus jadi kakuatan primér balik impoverishment ékonomi jalma impaired. Hubungan material anu utami sareng ideologi kaunggulan / inferioritas ngagaduhan fungsi pikeun ngajaga sareng ngalanggengkeun hubungan sosial ieu.
Naha sababaraha unsur di kénca teu tiasa nerapkeun cacad kana observasi C. Wright Mills anu katingalina "masalah pribadi", langkung tepat dipikaharti salaku "masalah umum" anu numbu ka lembaga masarakat sacara gembleng?
Pangecualian terus-terusan tina penindasan cacad hanjakalna ngan ukur nyumbang kana masarakat anu nganonaktifkeun nalika naon anu urang peryogikeun nyaéta "lintasan parobahan," sakumaha Michael Albert fase éta, kalayan kontribusi sareng tanaga sadayana nuju nuju kaadilan global.
Znet ayeuna gaduh bagian Hak Cacad dina judul "Watch" dina halaman imahna di http://www.zmag.org/ZNET.htm. Aya tautan sareng tulisan anu patut dibaca. Meunang payun ti kurva (!).
Marta Russell bisa ngahontal dina [email dijaga] http://www.disweb.org — Marta Russell Los Angeles, CA http://www.disweb.org