Salah sahiji loba quirks tina warisan intelektual abad XIX nyaéta intensifikasi hébat nasionalisme jeung-ngutip hiji ahli-nyiptakeun "bangsa-ness," konsékuansi nu geus variatif nyirorot sagala cara ti negligible mun krusial ( sakumaha dina kasus Israel) kana perang jeung perdamaian di wewengkon strategis lega. Aya, tangtosna, mindeng jadi dadasar pikeun sagala rupa nasionalisme ngawangun kana, tapi fungsi dasarna jieunan ngabentuk bangsa ti saeutik pisan atawa euweuh éta umum.
Perang mangrupikeun anu paling kondusif pikeun usaha ieu, sareng munculna naon anu disebut sosialisme saatos 1914-anu ngagaduhan dasar nasionalis anu penting di tempat-tempat sapertos Cina sareng Vietnam-éta kusabab kanyataan yén invasi asing ngagedekeun kamampuan nasionalisme pikeun ngawangun dina ephemeral. yayasan pikeun ngahijikeun sosialisme jeung patriotisme. Pikeun komponén vital nasionalisme, mindeng hiji-hijina, éta hatred of asing-"lain"-méré eta sakitu legana hiji fungsi négatip tinimbang hiji negeskeun ngeunaan nilai has sarta Tret penting pikeun hiji éntitas unik. Mitos, mindeng jauh-fetched jeung irasional, diwangun. Zionisme mangrupa fokus diskusi ieu tapi éta bieu nyalira.1
Wina pasti tempat anu paling kreatif sacara intelektual di dunya dina ahir abad ka-19. Ékonomi, seni, filsafat, téori pulitik di Katuhu ogé Kénca, psikoanalisis-Vienna ngalahirkeun atawa dipangaruhan lolobana aranjeunna. Gagasan kedah asli pisan pikeun diperhatoskeun, sareng seueur pisan. Urang kedah ngartos lingkungan inovatif anu unik sareng langka dimana Theodore Herzl, urang Yahudi Hungaria anu asimilasi anu janten pangadeg Zionisme, dianggo. Pikeun hiji waktos anjeunna oge nasionalis Jerman sarta ngaliwatan fase admiring Richard Wagner jeung Martin Luther. Herzl mangrupikeun seueur hal, kalebet panitia anu cekap, tapi anjeunna ogé konservatif sareng sieun yén urang Yahudi tanpa nagara-utamana di Rusia-bakal janten révolusionér.
Hiji nagara dumasar kana agama tinimbang kahayang sadaya pangeusina éta dina ahir abad ka-19 teu ngan hiji anggapan abad pertengahan tapi ogé mangrupa gagasan pisan saendeng, salah sahiji Herzl concocted di lingkungan rarified kafe dimana gagasan dihasilkeun kalawan saeutik hal. pikeun kanyataan. Éta ogé pinuh ku kontradiksi anu teu kaétang, henteu ngan ukur dumasar kana konflik antara dogma teologis sareng démokrasi tapi ogé bédana budaya anu ageung diantara urang Yahudi, anu sadayana bakal muncul engké.
Urang Yahudi di Éropa gaduh sakedik anu sami, sareng adat istiadat sareng basana béda pisan. Tapi gap antara urang Yahudi ti Éropa jeung urang ti dunya Arab éta jauh, jauh leuwih gede. Sumawona, aya seueur jinis Zionisme anu béda-béda dina gerakan leutik, mimitian ti anu ngamotivasi agama ka Marxists anu hoyong lirén janten urang Yahudi sareng, sakumaha anu dipikabutuh ku Ber Borochov, janten "normal". Tungtungna, sadaya anu ngahijikeun Israél mangrupikeun étika militér anu didasarkeun kana kabencian ka "batur" anu aya di sakurilingna-sareng éta janten nagara prajurit, Sparta maya anu didominasi ku tentarana. Mimitina, sahenteuna, Herzl boga nasib Yahudi Rusia jeung Éropa Wétan dina pikiran; hasilna éta pisan béda.
Zionisme asli tapi dina péngkolan abad ka handap ieu deukeut ka non-existent. Hiji iwal penting éta kapentingan Lord Rothschild. Leuwih ti éta, ti mimiti Zionisme éta simbiosis kana Great Powers-utamana Britania Raya-anu nempo salaku cara nyebarkeun ambisi kolonial maranéhna pikeun Wétan Tengah. Dina awal 1902 Herzl papanggih jeung Joseph Chamberlain, Sekretaris Kolonial Britania harita, pikeun ngamajukeun klaim Zionis di wewengkon wates Mesir, sarta taun saterusna manéhna hired David Lloyd George-engké jadi perdana menteri-pikeun nanganan kasus Zionis.2
Herzl ogé gagal naroskeun ka sultan Kakaisaran Ottoman upami anjeunna tiasa kéngingkeun Paléstina, saatos anjeunna ngajengkeun ngadegkeun nagara di Uganda-sanaos pengikutna langkung milih Tanah Suci. Ngan prinsip Nagara Yahudi, di mana waé, banding ka manéhna-tapi utamana pikeun urang Yahudi di Kakaisaran Rusia. Herzl ngan kahiji dina tradisi Zionis ngajengkeun kaayaan keur batur; anjeunna henteu kantos ngadukung sadaya urang Yahudi anu pindah ka dinya. Chaim Weizmann nyerat Herzl dina 1903 yén seuseueurna jalma ngora Yahudi di Rusia anti Zionis sabab révolusionér-anu ngan ukur nguatkeun kapercayaan Herzl. Dina 1913 British Intelligence ngira-ngira yén meureun hiji persén urang Yahudi miboga afiliasi Zionis, inohong anu naros di Rusia Palit-anu ngandung kira genep juta urang Yahudi-sakumaha perang janten panjang.
Nyaéta pisan kacilakaan yén dina bulan Nopémber 1917 Lord Arthur Balfour ngadamel dukungan bersejarah Inggris pikeun tanah air Yahudi di wilayah Palestina anu nembé ditugaskeun dina surat ka Rothschild. Sababaraha urang Inggris ieu ogé ngabagi pandangan Alkitabiah yén éta takdir urang Yahudi pikeun balik deui ka taneuh kuno. Batur ngira yén sikep ieu bakal ngabantosan Rusia dina perang, sareng yén urang Yahudi anu jahat ngagaduhan pangaruh pikeun ngalakukeunana. Seuseueurna ningali nagara Yahudi minangka sarana konsolidasi kakawasaan Inggris di wewengkon Islam anu lega.3
Migrasi Yahudi: Loba Lands jangji
Migrasi geus salah sahiji fenomena universal sajarah dunya saprak waktu immemorial, sarta kami nyaho loba ngeunaan sabab jeung motif na. Jalma migrasi utamana kaluar tina kabutuhan, umumna ékonomi, sarta aranjeunna milih ti pilihan aya. Aranjeunna jarang pisan angkat ka tempat pikeun "berkah kamerdikaan," atanapi ideologi; lamun maranehna ngalakukeun faktor variabel saperti deprivation ékonomi atawa parobahan hukum teu kudu aya. Tapi dina kasus Paléstina jeung Zionisme, Yahudi behave kawas jalma madhab sarta di paling kali.
Ieu mitos Zionis yén aya loba urang Yahudi anu hayang indit ka primitif panas, tempat berdebu sarta ngalakukeunana. Aranjeunna henteu-sareng sadaya nomer anu sayogi ngabuktikeun ieu sacara konklusif. Sanggeus Revolusi Bolshevik Oktober 1917 Bulak ieu dileungitkeun sarta jumlah anu kacida gedéna ti Yahudi di dinya dipindahkeun ka kota Rusia urang; loba di antarana nempo Bolsheviks salaku liberators sarta ngeusi jajaran revolusi di unggal tingkat.4 Mun aranjeunna hijrah, sarta di dieu jumlahna kacida pentingna, éta moal-lamun maranéhna boga pilihan-ka Paléstina.
Ti 1890 nepi ka 1924 ngeunaan dua juta ti 20 juta imigran ka Amérika Serikat éta urang Yahudi-overwhelmingly ti Éropa Wétan. Bangsa-bangsa sanés di Hémisfér Kulon ogé narik kira-kira sajuta urang Yahudi salami periode ieu, dimana urang kedah nambihan migrasi Yahudi ka Afrika Kidul, Australia, Eropa Kulon, sareng anu sanés. Ieu lain hartosna urang Yahudi lain "Zionis" tapi maranéhna teu boga niat naon-naon pikeun embarking on Aliyah-bakal ka Paléstina sorangan. Salaku Herzl dipercaya, éta proyék pikeun batur.
Urang Yahudi di Diaspora, sapertos sabagéan ageung etnis, ngahiji dina seueur organisasi sareng nostalgia-sareng kabingungan-enggal-enggal ngagentos aranjeunna. Zionisme terorganisir tumuwuh di AS sakumaha teu di Éropa Wétan-tapi ngan nungtut duit, kukituna pamustunganana nyieun Israel giat.
Taun 1893 diperkirakeun aya 10,000 urang Yahudi di Paléstina, 61,000 dina taun 1920, sareng 122,000 dina taun 1925. Sadaya inohong ieu ngan ukur perkiraan anu paling terang; aya censuses taun 1922 jeung 1931 wungkul, komo 1922 angka nu diadu. Tapi tren umum henteu ragu sareng jelas pisan. Pikeun unggal urang Yahudi anu indit ka Paléstina ti 1890 nepi ka 1924, sahenteuna 27 indit ka Hémisfér Kulon nyalira. Sacara rélatif, proyék zionis mangrupikeun impian utopia pikeun minoritas anu alit sareng éta bakal gagal ngan ukur dua faktor, Holocaust sareng kanyataan anu teu diémutan yén dina 1924 AS ngaluluskeun undang-undang imigrasi anyar dumasar kana kuota ngagunakeun distribusi kabangsaan di nagara éta. Sénsus 1890 salaku dasarna, sacara efektif ngirangan migrasi ti Wétan sareng Éropa Kidul janten sakedik waé.
Dina 1924, populasi Yahudi di Paléstina ngaronjat 5.9 persén tapi dina taun 1925-taun kahiji hukum Amérika diberlakukan– eta kabisat 28 persén, jeung 23 persén di 1926. Ieu masih minoritas leutik urang Yahudi nu ninggalkeun Éropa tapi ieu ngadadak. spurt ieu langsung patali jeung kawijakan Amérika. Ti 1927 nepi ka 1932 éta pernah tumuwuh leuwih ti 5.3 persen taunan sarta dina 1927 éta ngan 0.2.5 saeutik pisan urang Yahudi indit ka Paléstina, sarta saimbang leutik di antarana anu ngamotivasi ideologically; lolobana hijrah ka tempat séjén.
Britania geus salawasna geus di ni'mat migrasi Yahudi jeung sanggeus 1933 tumuwuh greatly-Yahudi éta genep persén populasi Paléstina di 1912 tapi 29 persén di 1935- tapi ayeuna ieu beuki diwangun ku urang Yahudi ti Jerman tinimbang Polandia. Urang Yahudi ieu kedah kaluar ti Jérman, dimana gerakan zionis sok lemah pisan, sareng aranjeunna jarang anu fanatik ideologis. Upami aya migrasi kabuka ka AS aranjeunna bakal angkat ka dinya. Karusuhan Arab sanggeus 1935 maksa Britania pikeun ngurangan inflow jeung di 1939 maranéhanana diadopsi a White Paper enforcing larangan ketat dina imigrasi.
Anu pasti nyaéta pentingna Hitler kedah salawasna diatur dina kontéks anu langkung ageung. Tanpa anjeunna pernah bakal aya aliran Yahudi kaluar ti Jerman, sarta pisan meureun euweuh nagara Israél, tapi ogé krusial éta AS 1924 Act Imigrasi. Migran angkat ka Paléstina kusabab kabutuhan, dina kalolobaan kasus, sanés pilihan. Kadua faktor ieu penting pisan, sareng pikeun nangtoskeun pentingna relatifna mangrupikeun perusahaan anu abstrak sareng sia-sia. Tapi tanpa proyék Zionis pikeun nyiptakeun nagara Yahudi di Paléstina bakal tetep janten ramuan Viennese anu aheng anu sanés, anu teu tiasa diwujudkeun, sabab nalika urang Yahudi di Diaspora ngadukung nagara Yahudi, ampir teu aya anu hirup di nagara-nagara anu aman. mencabut diri jeung naek kapal dina Aliyah-mulang ka tanah air kuna. Aranjeunna teu ngagaduhan alesan pikeun ngalakukeunana.
Aya seueur tanah anu dijanjikeun sareng ruminasi aheng Herzl jarang janten inspirasi pikeun aliran Yahudi ka luar Éropa. Ayana Israél mangrupikeun kacilakaan anu teu kaduga dina sajarah. Abad katukang parantos pinuh ku aranjeunna, dimana-mana. Éta sababna dunya aya dina kaayaan anu bahaya.
###
1 Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Sumebarna Nasionalisme, London, Verso, 1983, p. 4-6.
2 David Fromkin, A Peace to End All Peace: The Fall of the Ottoman Empire and the Creation of the Modern Middle East, New York, Henry Holt, 1989, p. 272-3, 278, 317.
3 William M. Johnston, Pikiran Austrian: Hiji Intelektual jeung Sajarah Sosial, 1848-1938, Berkeley, Universitas California Pencét, 1972, pp 357-61; Yuri Slezkine, The Jewish Century, Princeton University Press, 2004, kaca 149-52; David Fromkin, A Peace to End All Peace, op. cit., kaca 272, 294.
4 Yuri Slezkine, The Jewish Century, passim.
5 Data Paléstina asalna tina Populasi Ottoman jeung Amanat Paléstina: Pertimbangan Statistik jeung Demografi, 2002-05, kaca 5, 6, 11 jeung passim. http://www.mideastweb.org/palpop.htm