Howard Zinn
sababaraha
sababaraha taun ka pengker, nalika kuring ngajar di Boston University, kuring ditanya ku urang Yahudi
grup pikeun masihan ceramah ngeunaan Holocaust. Kuring spoke malem éta, tapi teu ngeunaan
Holocaust Perang Dunya II, sanes ngeunaan genocide genep juta urang Yahudi. Tadina
pertengahan Eighties, sarta pamaréntah Amérika Serikat ieu ngarojong pakuat maot
pamaréntah di Amérika Tengah, jadi kuring spoke ngeunaan maotna ratusan
rébuan patani di Guatemala jeung El Salvador, korban kawijakan Amérika.
Maksud kuring nyaéta yén mémori tina Holocaust Yahudi henteu kedah dikurilingan
kawat barbed, morally ghettoized, diteundeun terasing tina genocide sejenna dina sajarah.
Ieu seemed kuring nu nginget naon anu lumangsung ka Yahudi dilayanan euweuh penting
tujuan iwal eta ngahudangkeun amarah, amarah, lampah ngalawan sagala atrocities,
mana di dunya.
A
sawatara poe ti harita, dina koran kampus, aya surat ti hiji dosen
anggota anu kungsi ngadéngé kuring nyarita - a pangungsian Yahudi anu geus ninggalkeun Éropa pikeun
Argentina, teras Amérika Serikat. Anjeunna objected strenuously mun ngalegaan kuring
masalah moral ti urang Yahudi di Éropa dina 1940s ka jalma di bagian séjén tina
dunya, dina jaman urang. Holocaust mangrupikeun mémori anu suci. Éta acara unik,
teu bisa dibandingkeun jeung acara lianna. Anjeunna outraged éta, diondang pikeun nyarita dina
Holocaust Yahudi, kuring parantos milih nyarioskeun perkawis anu sanés.
I
ieu ngingetkeun pangalaman ieu nalika kuring nembe maca buku ku Peter Novick, THE
HOLOCAUST dina kahirupan Amérika. Titik awal Novick nyaéta patarosan: naha, lima puluh
taun sanggeus kajadian, teu Holocaust maénkeun peran leuwih nonjol dina ieu
nagara - Museum Holocaust di Washington, ratusan program Holocaust di
sakola - ti éta dina dasawarsa kahiji sanggeus Perang Dunya II? Pasti
dina inti mémori nyaéta horor anu teu matak hilap. Tapi sabudeureun
inti éta, anu integritas teu perlu ningkatna, aya geus tumuwuh nepi industri
tina memorialists anu geus labored tetep memori nu hirup keur kaperluan maranéhanana
sorangan.
sababaraha
Yahudi geus dipaké Holocaust salaku cara preserving hiji identitas unik, nu
aranjeunna ningali kaancam ku intermarriage jeung asimilasi. Zionis geus dipaké dina
Holocaust, saprak perang 1967, pikeun menerkeun ékspansi Israél salajengna kana
tanah Palestina, sarta pikeun ngawangun rojongan pikeun Israel beleaguered (more
beleaguered, sakumaha David Ben-Gurion geus diprediksi, sakali eta nempatan Tepi Kulon
jeung Gaza). Sareng politikus non-Yahudi parantos ngagunakeun Holocaust pikeun ngawangun politik
rojongan diantara pamilih Yahudi numerik leutik tapi boga pangaruh - catetan dina
pronouncements solemn of Presidents ngagem yarmulkas ngagurat di handapna maranéhanana
simpati anguished.
I
moal kungsi jadi sejarawan lamun kuring ngira yén éta bakal jadi kuring
tugas profésional pikeun balik kana kaliwat tur pernah muncul, diajar lila-Isro
acara jeung inget aranjeunna ukur keur uniqueness maranéhna, teu nyambungkeun aranjeunna
kajadian dina jaman kuring. Upami Holocaust ngagaduhan artos naon waé, panginten,
urang kudu mindahkeun amarah urang ka brutalities jaman urang. Urang kedah nebus pikeun urang
ngamungkinkeun Holocaust Yahudi lumangsung ku nolak pikeun ngidinan atrocities sarupa
pikeun lumangsung ayeuna - enya, ngagunakeun Poé panebusan teu neneda keur maot
tapi lampah pikeun nu hirup, pikeun nyalametkeun nu rék maot.
Iraha
Yahudi ngahurungkeun jero pikeun konsentrasi dina sajarah sorangan, sarta kasampak jauh ti
cobaan batur, aranjeunna, kalawan ironi dahsyat, lakukeun kahayang sesa
dunya tuh di sahingga genocide lumangsung. Aya momen anu éra,
travesties humanisme Yahudi, sakumaha nalika organisasi Yahudi lobbied ngalawan a
Pangakuan Congressional tina Holocaust Arménia 1915 dina taneuh éta
éta éncér mémori tina Holocaust Yahudi. Atawa lamun désainer tina
Holocaust Museum turun pamanggih mentioning nu genocide Arménia sanggeus
lobbying ku pamaréntah Israél. (Turki mangrupikeun hiji-hijina pamaréntahan Islam sareng
nu Israel boga hubungan diplomatik.) Momen sejen saperti datang nalika Elie
Wiesel, ketua Komisi Présidén Carter ngeunaan Holocaust, nolak
kaasup dina pedaran ngeunaan pembunuhan Holocaust Hitler ngeunaan jutaan
non-Yahudi. Éta bakal, cenah, pikeun "falsify" kanyataanana "di
nami universalisme sesat." Novick kutipan Wiesel sakumaha nyebutkeun
"Éta maok Holocaust ti urang." Hasilna Holocaust
Museum ngan masihan perhatian ngaliwatan lima juta atawa leuwih non-Yahudi anu maot
di kubu Nazi. Pikeun ngawangun témbok sabudeureun uniqueness tina Holocaust Yahudi
nyaéta pikeun ngantunkeun ide yén umat manusa sadayana hiji, yén urang sadayana, tina naon waé
warna, kabangsaan, agama, deserving hak sarua hirup, kamerdikaan, jeung
ngudag kabagjaan. Naon anu lumangsung ka urang Yahudi dina Hitler unik dina
rinci na tapi babagi ciri universal kalawan loba acara lianna di
sajarah manusa: perdagangan budak Atlantik, genocide ngalawan pribumi Amerika,
nu tatu jeung maotna jutaan pagawe, korban kapitalis
etos anu nempatkeun kauntungan sateuacan kahirupan manusa.
In
taun panganyarna, bari mayar beuki loba ngajenan ka Holocaust salaku sentral
simbol cruelty manusa ka manusa, urang geus, ku tiiseun jeung inaction, gawé bareng
dina ranté sajajalan of cruelties. Hiroshima sareng My Lai mangrupikeun anu paling dramatis
simbol - na urang ngadangu ti Wiesel na keepers séjén tina seuneu Holocaust
Amarah ngalawan eta kekejaman? Countee Cullen sakali nyerat, dina sajakna
"Scottsboro, Teuing, Éta Patut Laguna" (sanggeus dihukum pati
The Scottsboro Boys): "Pasti, ceuk kuring / Ayeuna bakal penyair nyanyi / Tapi maranéhna
geus teu ngangkat ceurik / Kuring heran naha."
Tuh
geus massacres of Rwanda, jeung kalaparan di Somalia, jeung urang
pamaréntah ningali sareng teu ngalakukeun nanaon. Aya regu maot dina basa Latin
Amérika, sarta decimation populasi Timor Wétan, kalawan pamaréntah urang
aktip kolaborasi. presidents Christian garéja-akang urang, jadi alim di maranéhna
rujukan pikeun genocide ngalawan Yahudi, terus supplying instrumen tina
maot ka palaku genocide séjén.
leres
aya sababaraha horor anu sigana saluareun kakuatan urang. Tapi aya hiji lumangsung
kekejaman anu aya dina kakuatan urang pikeun ngeureunkeun. Novick nunjuk ka dinya, jeung
dokter-antropolog Paul Farmer ngajelaskeun eta di jéntré dina luar biasa na
buku anyar INFECTIONS AND kateusaruaan. Nyaéta: maotna sapuluh juta
barudak di sakuliah dunya anu maot unggal taun kurang gizi sarta dicegahna
panyakit. Organisasi Kaséhatan Dunia ngira-ngira tilu juta jalma maot anu terakhir
taun tuberkulosis, nu bisa dicegah jeung bisa diubaran, sakumaha Farmer geus dibuktikeun dina
karya médis na di Haiti. Kalayan sabagian leutik anggaran militér urang tiasa
ngaleungitkeun tuberkulosis.
nu
titik sadaya ieu teu ngurangan pangalaman Holocaust Yahudi, tapi
pikeun ngagedean eta. Pikeun urang Yahudi hartosna ngarebut deui tradisi universal Yahudi
humanisme ngalawan nasionalisme anu berpusat di Israél. Atawa, sakumaha Novick nempatkeun eta, mun balik
balik deui ka "éta kasadaran sosial anu langkung ageung anu janten ciri khas
American Jewry of my youth". Éta kasadaran anu langkung ageung ditampilkeun dina
taun panganyarna ku jalma Israél anu protés teunggeulan Paléstina dina
Intifada, anu nunjukkeun ngalawan invasi Libanon.
keur
batur - naha Arménia atawa Asalna Amérika atawa Africans atawa Bosnia atawa
naon - eta hartina ngagunakeun sajarah katurunan sorangan, teu diatur sorangan
ngalawan batur, tapi pikeun nyiptakeun solidaritas anu langkung ageung ngalawan anu gaduh harta
jeung kakuatan, palaku jeung collaborators of horrors lumangsung urang
waktos.
nu
Holocaust tiasa janten tujuan anu kuat upami éta nyababkeun urang mikiran dunya
dinten ieu salaku perang Jerman - dimana jutaan maot bari sésana populasi
patuh kana urusanana. Éta pamikiran pikasieuneun yén Nazi,
dina eleh, éta victorious: dinten Jerman, isukan dunya. Nyaeta, nepi ka urang
miceun kataatan urang.