Dimimitian hiji isuk nalika kuring hudang hiji keletik abu gigireun pesen WhatsApp ka indung kuring. Sapoe ngaliwat, sareng hiji keletik abu-abu tetep henteu janten dua. Dina kaayaan bingung, kuring ahirna sadar yén henteu aya pesen anu kuring kirimkeun ka jalma-jalma di Iran anu teu acan katampi.
Kuring ngajalankeun ngaliwatan kemungkinan dina pikiran kuring: Biasana lamun ieu kajadian, éta alatan hiji jalma bisa jadi teu boga aksés Internet-tapi dina conto ieu, éta sakabéh koléktif jalma. Kuring Ngepaskeun kana média sosial, jeung Gambar protés anu nangtung di tengah seuneu, dicandak sateuacan jaringna ditutup, nutupan feed kuring, sareng sora-sora anu ngagorowok "turun sareng diktator" ngageter dina layar leutik telepon kuring.
Sakabéh populasi Iran parantos éléh sagala alat komunikasi anu merlukeun Internet. Sareng pamaréntahan henteu ngan saukur nutup jaringna: Perbatasan ayeuna parantos janten témbok kurungan, nyéépkeun sora masarakat, janten ngalarang aranjeunna nampi inpormasi ti sakumna lingkungan di jero nagara, sareng di luar éta. Gerakan ieu nyababkeun jinis tiiseun anu unik: Gantina henteuna sora, sadaya anu kadéngé nyaéta hiji jeritan anu terus-terusan.
Para demonstran ieu, anu parantos jalan-jalan, gaduh carita saumur hirup pikeun dicaritakeun, tapi ngan ukur sababaraha detik pikeun nyaritakeunana. Carita-caritana dicincang kana rupa-rupa, pidéo goyah anu ngan ukur nyandak gambar tina kanyataanana, di tengah ayana pasukan kaamanan anu nyebar sareng kasieunan maot. Pamaréntah téh, salaku sarjana Iran Kamran Matin nulis"ngalaksanakeun kawijakan némbak-to-maéhan ti mimiti protés.
Ngeunaan Kabutuhan Krisis
Komunikasi sareng aliran inpormasi sanés ngan ukur anu ditahan di Iran — kalénder resmi ogé parantos ditunda. Universitas, sakola, stadion olahraga, sareng transportasi umum parantos aya dibolaykeun di sababaraha tempat: “Dpuluhan demonstran geus tiwas sarta ratusan wangunan geus dibeuleum. " Demonstrasi teu boga puseur, sarta teu bisa gravitate nuju lokasi nu tangtu. Éta sumebar ka sakuliah Iran, sareng daérah anu langkung terpinggirkeun ngajerit langkung kuat sareng tiwas langkung keras. Internet blackouts geus padamelan ku sababaraha séjén nagara sateuacan: déwan militér Kaputusan Sudan urang dipeungpeuk Internét minangka sarana pikeun ngadat lalawanan pulitik dina April.
IRI (Républik Islam Iran) ngagunakeun perang Iran-Irak (1980-1988) pikeun ngaleungitkeun résistansi ku ngalaksanakeun proyék pembunuhan massal tahanan pulitik, sareng, dina dasawarsa ka tukang, parantos ngagunakeun sanksi ékonomi AS pikeun nyaluyukeun. struktur ékonomi nuju hiji pamaréntah Iran styled neoliberalization ékonomi, a devasion sahiji kelas kerja disenfrachised, sarta weakening sahiji bagian leuwih liberal ti faksi reformist pamaréntah. [1] Perang Iran-Irak dipaké salaku mesin propaganda pikeun ngancurkeun sagala bentuk perlawanan ngalawan pamaréntah salaku halangan pikeun ngahijikeun bangsa ngalawan perang. Sagampil perang dianggap berkah (nemat) pikeun nagara ngaganggu opini publik tina kawijakan domestik, sanksi ékonomi geus dipaké (duanana ku pamaréntah jeung apologists na) pikeun menerkeun korupsi, widening unprecedented tina jurang kelas, sarta kawijakan ékonomi kasar mangaruhan mayoritas impoverished. Kabijakan kasar ieu kalebet ngiringan jasa sosial, sareng patuh anu satia léngkah-léngkah anu dipahat pikeun nagara-nagara Dunya Katilu ku Bank Dunia.
Ti kapersidenan Ahmadinejad ka hareup, inténsifikasi neoliberalisme (tarjamahan tinangtu anu dijieun pikeun nyocogkeun struktur pulitik Iran) geus lumangsung, sakaligus jeung penguatan sanksi ékonomi ngalawan Iran. Taun 2009, IRI ngainvestasikeun sadaya sumber dayana pikeun Ahmadnejad janten présidén pikeun nuturkeun kabijakan ékonomi Bank Dunia, sareng pikeun para réformis henteu kakawasaan nalika rundingan sareng AS lumangsung. IRI, sami sareng nagara-nagara sanés, narjamahkeun neoliberalisme kana kawijakan anu nyaluyukeun kana struktur pulitikna. Ékonom pulitik Mohammad Maljoo pamadegan yén privatisasi, pikeun IRI, bisa hartosna handing kabeungharan umum ka sagala rupa bagian tina pajabat unelected pikeun ngajamin kasatiaan maranéhna, bari ieu teu sarua jeung privatisasi, éta fungsi dina fashion sarupa.
Ngalawan Kamiskinan dina Kasadaran Revolusioner
Sanaos gambar-gambar anu diciptakeun pikeun merangan kamiskinan di Iran salaku: 1. Milik anu kirang sadar sacara politik atanapi lumpenproletariat, 2. Janten ngan ukur réspon langsung kana naékna harga endog atanapi bénsin, atanapi 3. Malah salaku demonstran anu dimanipulasi ku MEK. atawa monarkis; redistribusi kabeungharan ka arah abolition kamiskinan éta salah sahiji sabab utama revolusi 1979. Dina pidato taun 1970-an "Agama vs. Agama," Ali Shariati, intelektual anu pang menonjol sateuacan Revolusi 1979, ceuk Abu Dzar Pernyataan Al-Ghifari (salah sahiji anu pangheulana asup Islam) ngeunaan kamiskinan: "Abu Dzar nyarios, 'Kuring bingung ku jalma anu henteu mendakan roti di bumina. Kumaha carana anjeunna henteu bangkit ngalawan jalma-jalma kalayan pedang-Na anu teu disarung?'"
Memang salah sahiji alesan utama Shariati pamadegan yén Islam bisa diinterpretasi salaku hiji idéologi emanicipatory éta pikeun tinimbangan yén kamiskinan hiji jalma boga potensi pikeun jadi sumber kasalahan pikeun sakabéh masarakat. Dina carita pondok taun 1960-an, Samad Behrangi, saurang kritikus sosial Marxis, guru SD, sareng panaratas sastra barudak modern Iran, grappled jeung sual kekerasan dumasar kelas jeung katuhu jalma on margins tarung ngalawan kamiskinan. Di 24 Jam Antara Saré jeung Hudang, Behrangi nyaritakeun hiji PKL ngora ngaranna Latif. Latif lolos tina realitas kasar hirup ngaliwatan lamunan na tunggang sakuliah kota Teheran dina onta nu manéhna nempo di toko kaulinan barudak. Dina ahir carita, bapa jeung putri meuli onta cocooan ti toko. Ancur ku kajadian, sarta nyanghareupan incapability na kabur kaayaan hirup kasar na malah dina lamunan, Latif nuturkeun mobil maranéhanana sarta tatu. Bari ngagolér dina taneuh nyeri anjeunna ngabejaan dirina yén manéhna wishes anjeunna dipiboga gun kaulinan anu ogé dina tampilan dina jandela toko. Behrangi dimimitian carita ku clarifying yén anjeunna teu nyokong kekerasan pikeun dituturkeun salaku template sosial, tapi hayang pamiarsa contemplate conundrum kelas sosial jeung pangalaman Latif:
"Para pamiarsa anu hormat, kuring henteu nyerat carita ieu pikeun anjeun tiasa dianggo salaku citakan sosial anjeun; perhatian kuring nyaéta pikeun anjeun ngartos barudak nagara anjeun sareng naroskeun ka diri naon solusina. ”
Shariati sareng Behrangi nawiskeun urang gambaran ngeunaan sababaraha sensitipitas, kaprihatinan, sareng tungtutan anu aya di kalangan revolusioner sateuacan revolusi 1979, sapertos ngaleungitkeun kamiskinan sareng tanggung jawab sosial kana kekerasan dumasar kelas anu dialaman ku bagian masarakat anu terpinggirkan. IRI nyoba ngajawab tungtutan ieu dina dasawarsa kahiji sanggeus revolusi, tapi geus nyoba ngabalikeun aranjeunna saprak lajeng. Ervand Abrahamian naroskeun kumaha IRI salamet, sareng anjeunna direspon:
"Jawaban anu leres henteu aya dina agama, tapi dina populisme ékonomi sareng sosial. Dina awal 1970-an, Iran parantos ngahasilkeun generasi inteligensia radikal anu révolusionér sanés ngan ukur dina politikna - hoyong ngagentos monarki ku républik - tapi dina pandangan ékonomi sareng sosialna. Éta hoyong ngarobih akar sareng cabang struktur kelas. […] Populisme [pro-kasaruaan] ieu ngabantosan ngajelaskeun henteu ngan ukur kasuksésan revolusi tapi ogé kasalametan républik Islam. Konstitusi Républik - kalawan 175 klausa - ngarobah aspirasi umum ieu kana janji inscribed husus. Éta jangji pikeun ngaleungitkeun kamiskinan, buta huruf, kumuh sareng pangangguran. Éta ogé sumpah pikeun nyayogikeun pendidikan gratis, perawatan médis anu tiasa diaksés, perumahan anu layak, mancén, bayaran cacad sareng asuransi pangangguran.
Sanksi ékonomi maénkeun peran penting dina nyumputkeun kawijakan ékonomi IRI nuju privatisasi kaséhatan sareng pendidikan, monopoli kabeungharan umum ku tokoh pamaréntah sareng lembaga anu disebut privatisasi gaya pamaréntahan Iran.
Naha Slogan Pro-Reza Shah?
The kompromi kaayaan hirup di jero Iran, nu depreciation kontinyu tina kakuatan beuli rahayat marginalized, sangsara hébat maranéhanana alatan manajemen ékonomi goréng, sarta perlakuan internasional kasar ngalawan Iranians (ngaliwatan sanksi ékonomi, sarta larangan dina mobilitas Iran ku Larangan Muslim jeung kawijakan sarupa) geus nyababkeun impian koléktif pamingpin nasionalis kuat anu bakal nyageurkeun tatu ku priorotizing ngembangkeun Iran leuwih adventures luar. , sarta bringing kawijakan racists internasional ngalawan Iranians ka tungtung. Éta mangrupikeun salah sahiji alesan yén nami Reza Shah tiasa kadéngé dina sababaraha slogan jalanan, sanaos jalma-jalma éta henteu kedah monarkis atanapi ngadukung monarkisme ngagentos rezim ayeuna.
Dina sababaraha taun ka pengker, nostalgia dipikaharti janten kasadaran palsu anu diciptakeun ku saluran televisi satelit (sapertos Manoto TV) anu parantos ngayakinkeun Iran yén Shah éta hébat. Argumen kasadaran palsu ieu henteu ngabantosan urang dina nganalisa pajeulitna sareng bédana dina fenomena nginget-nginget jaman baheula. Sabalikna sareng narasi saluran TV anu ngajual urang Iran ideu yén Reza Shah hebat, rujukan ka Reza Shah disababkeun ku kaayaan politik anu rumit anu nyababkeun kamulyaan tokoh patriarkal anu kuat. Inherent ka glorification ieu gagasan yén inohong kawas Reza Shah bisa mingpin bangsa di realm internasional tur ngajaga Iran ti keur bullied handapeun rubrik tina larangan Muslim jeung sanksi ékonomi. Leuwih ti éta, Sateuacan Pemilu 2009, aya sababaraha harepan reformis pikeun ngandelkeun basis populér maranéhanana di masarakat pikeun ngalakukeun transformasi, tapi harepan mimiti meunang dibongkar ku konflik internal pamaréntah. Reformists dipindahkeun ka arah hardliners pikeun nampa ditampa, sarta tetep spasi pikeun diri di pamaréntah, sarta masarakat jadi leuwih radicalized nyanghareup panto katutup pikeun kahayang paling negligible na survival, dibere dina electing Mirhossein Mousavi di 2009. Ieu itungan pamaréntah internal tur divisi ditarjamahkeun. kana kawijakan penindasan anu langkung keras (salila kapersidenan Rouhani), sareng kamiskinan salajengna, boh salaku alat kontrol masarakat sareng salaku akibat tina korupsi anu ageung, sareng keterlibatan anu langkung jero (akibatna, langkung mahal) pamaréntah Iran di langkung seueur nagara di luar wates nagara. Iran. Lemahna réformis téh, kanyataanna, alesan séjén yén ngaran Reza Shah kadéngé dina slogan.
Time Mesin
Ieu lain hartosna yén teu aya kahayang pikeun nempatkeun sakabéh sajarah bangsa urang kana mesin waktu sarta hudang kana realitas dimana inohong diasingkeun tina budaya populér, kayaning Googoosh na Dariush, bisa nyanyi dina televisi nasional, sarta salah sahiji. nu teu aya jejak karuksakan manusa jeung sosial ékonomi-kaasup perang Iran-Irak (1980-1988) jeung sanksi ékonomi-atawa sakabéh kawijakan repressive opat puluh taun ka tukang. Rezim Shah mangrupikeun salah sahiji kamungkinan pamaréntahan anu kakawasaan nalika urang asup kana mesin waktos éta, tapi éta sanés hiji-hijina kamungkinan. Éta sababna nostalgia pikeun rezim Shah teu tiasa kahartos tanpa nimbang nostalgia pikeun Iran sateuacan 1979.
Kuring nyarankeun, tetep dina pikiran konsep Svetlana Boym ngeunaan reflective jeung réstoratif nostalgia (Masa Depan Nostalgia, 2001), yén urang ngabagi nostalgia Iran pikeun jaman baheula kana dua divisi: nostalgia berorientasi kapungkur patriarki sareng nostalgia berorientasi masa depan kritis. Nostalgia anu berorientasi kapungkur patriarki nyobian mulangkeun tanah air anu kapungkur di masa depan, sosok almarhum Shah aya di tengahna. Panyabab utama éta ditangtukeun pikeun janten pertahanan jaman baheula (utamana rezim Shah) ngalawan sadaya panyimpangan jaman baheula sareng ayeuna, sareng jaman baheula dibayangkeun deui sakali-kali kalayan kahayang pikeun ngancurkeun sadaya wacana sareng tokoh anu kantos nangtang urut rezim, pikeun restorasi mutlak na final. Nostalgia berorientasi masa depan kritis, kumaha oge, ngandelkeun masa lalu sareng kenangan afektifna anu fragméntasi, pikeun ngeunteung kana ayeuna, pikeun ngabayangkeun jalan anu henteu linier ka hareup, bari ningal sadaya jalan sisi marginalized anu diabaikan dina jaman baheula bari tapak-tapakna di masarakat jeung budayana masih kénéh katingali.
Masarakat Iran nalungtik kelompok politik sareng ideologi dumasar kana sikepna kana kabagjaan umum sareng pribadi, sareng kasenangan, salaku komponén utami pikeun ngukur kamajuan pulitikna. Nagara ieu nyobian nyalametkeun jalma-jalma tina dosa-dosa pikeun muka jalan ka utopia agama. Nya kitu, kaum intelektual sering nyobian nyalametkeun jalma tina kasenangan alisna pikeun muka jalan ka arah elitisme budaya. Lamun kriminalisasi bagian considerable tina musik populér, sanggeus Revolusi 1979, geus lumangsung dina ngaran Ngahindarkeun gangguan tina nilai-nilai unggul tur defending kaaslian musik tradisional Iran, kaum intelektual 'mindeng handap kana budaya populér téh lolobana waktu dina. ngaran nyalametkeun jiwa masarakat tina banality, kasenangan konsumeris, jeung rasa goréng.
Urut rezim sareng pendukungna parantos ngawakilan nampi kana kasenangan, kabagjaan, sareng pamahaman seni populér. Balukarna, alesan séjén pikeun nginget-nginget jaman baheula nyaéta privatisasi kabagjaan IRI, sareng persamaan kasenangan oposisi kalayan kurangna tanggung jawab sosial sareng kasadaran politik. Ruang pribadi tiasa diaksés ku lapisan masarakat anu langkung makmur; Leuwih ti éta, ngajaga rohangan pribadi tina kontrol kaayaan leuwih attainable pikeun jalma nu boga harta ti grup marginalized. Saterasna, ngandelkeun pariwisata pikeun kasenangan sareng kabagjaan aya dina jangkauan jalma-jalma anu langkung séhat, boh pikeun kéngingkeun visa sareng mampuh nanggung biaya perjalanan. Ieu sababna, pikeun sabagéan ageung masarakat, nuju ka utopia anu dijanjikeun, upami henteu mungkin dibarengan ku, contona, lagu-lagu musik populér (dilarang ku IRI saatos revolusi) musisi anu diasingkeun, sapertos, contona, Hasan Shamaeizadeh, dianggap nuju nuju dystopia.
Apologists Anti-imperialis sareng Neoliberal Otentik
Bagian anu lumayan tina réaksi ayeuna ka IRI, di luar Iran, diwangun ku dua kelompok utama. Kelompok kahiji nyaéta apologists anti-imperialis anu, sakapeung, ngiritik IRI sacara deet, tapi sacara umum nganggap kawijakanana mangrupikeun réspon anu leres pikeun kakuatan imperialis luar. Refrain maranéhanana nyaéta yén IRI nyegah Iran jadi Suriah, tapi mindeng gagal mertimbangkeun peran pamaréntah maranéhanana, babarengan jeung sababaraha pamaréntah séjén, di Suriah jadi Suriah. Mantra ieu sacara ajaib ngajelaskeun seueur kaputusan sareng kawijakan IRI. Kelompok kadua nyaéta neoliberal otentik, anu ngritik IRI pikeun henteu janten kakuatan otentik neoliberalisme anu leres sapertos aranjeunna, upami aranjeunna kakawasaan. Aranjeunna sami sareng fundamentalis agama anu yakin aya bacaan otentik tina kitab suci agama, aranjeunna ngabagi sareng IRI kabencianna ka Marxis, sareng iman fanatikna ka Bank Dunia sareng IMF. Maranéhna ogé anti-liberal sakumaha IRI nalika nyanghareupan kritikna, sababaraha di antarana malah menerkeun kudéta 1953 ngalawan Iran. Augusto Pinochet mangrupikeun pamimpin karesepna, sareng aranjeunna ngarepkeun Trump bakal ngajantenkeun Iran deui.
Kadua kelompok, neoliberal otentik sareng apologis anti-imperialis, satuju kana kawijakan ékonomi IRI. Neoliberal otentik sacara terbuka ngungkabkeun ajaran IMF sareng Bank Dunia janten imanna, sedengkeun, pikeun apologis anti-imperialis, sadayana di luar Jabar henteu relevan kecuali didefinisikeun ngadukung atanapi ngalawan imperialisme. Dina duanana grup, kritik geus leuwih difokuskeun kana cara nu IRI geus ngalaksanakeun kawijakan misalna, sarta henteu kana kawijakan sorangan.
Naon anu kudu dilakukeun sareng Harapan Kuciwa?
A nembe surfaced video nunjukkeun Sepideh Gholian, saurang aktivis hak-hak buruh anu ditéwak teu lami saatos protésna, nyepeng tulisan: "Anjeun naékkeun harga BBM. Naha anjeun ogé ningkatkeun panghasilan?" Patarosan basajan Gholian teu ngan nargétkeun kawijakan korup kiwari nuju impoverishment jeung weakening masarakat, nujul kana harepan jeung impian nu ngakibatkeun Revolusi 1979. Revolusioner harepan yén IRI masih manggihan intractable, sarta dina gilirannana ngagunakeun crises menerkeun kawijakan anu nangtung ngalawan aranjeunna. Salaku Ernst Bloch nyerat dina 1998: "Kanggo upami harepan tiasa musnah, nyaéta, upami sacara harfiah tiasa didamel nihilistik, éta moal pernah kabuktian pisan pikeun jalma-jalma lalim anu ngagambarkeun sabalikna." [2]Di balik patarosan Gholian, "Latif" Samad Behrangi sareng Ali ShariatiAbu Dzar Al-Ghifari” nangtung, jeung impian jeung harepan nu dibisikan (atawa ngajerit) ku generasi urut nu ngakibatkeun Revolusi 1979. Bari harepan maranéhanana geus kuciwa, aranjeunna teu annihilated, sakumaha aranjeunna kacatet dina Gholian urang video, sarta sakabeh video sejenna nu pernah meunang kasempetan pikeun dibagikeun online dina sababaraha poé kaliwat tina outage nu.
Catetan:
[1]: Ervand Abrahamian ngajelaskeun isolasi tahanan pulitik saméméh eksekusi massal taun 80-an (saméméh perang Iran-Irak réngsé)
"Dina jam awal Jumaah, 19 Juli 1988, rezim dumadakan, tanpa peringatan, ngasingkeun panjara utama ti dunya luar. Ieu membanting nutup Gerbang maranéhanana; ngabatalkeun kunjungan dijadwalkeun sareng telepon; ngalarang sagala koran; ngabersihan sél tina radio jeung televisi; nampik nampi surat, bungkusan perawatan, sareng bahkan obat-obatan penting; sareng ngalarang baraya ngariung di luar gerbang panjara […]. Salaku tambahan, pengadilan hukum utama ngalaksanakeun liburan anu teu dijadwalkeun supados baraya anu prihatin henteu ngumpul di dinya milarian inpormasi. Sipir ngasingkeun henteu ngan ukur panjara ti dunya luar tapi ogé unggal blok sél tina blok sél sanés dina panjara anu sami. Narapidana dipasrahkeun kana sélna. [...] Hiji narapidana anu cerdik nyusun set nirkabel pikeun milari naon anu kajantenan ngan ukur mendakan yén stasiun radio henteu ngalaporkeun warta ngeunaan panjara. Maranéhna niténan hiji warta blackout. Kituna dimimitian hiji kalakuan kekerasan unprecedented dina sajarah Iran-unprecedented dina bentuk, eusi, jeung inténsitas. Ieu malah outdid kakuasaan 1979 teror. The curtain of rusiah, kumaha oge, éta jadi éféktif jadi teu aya wartawan Kulon uninga eta sarta euweuh akademisi Kulon ngabahas eta. Aranjeunna masih henteu gaduh.
ERVAND ABRAHAMIAN, Pangakuan Disiksa: Penjara sareng Rekantasi Umum di Iran Modern (Berkeley: University of California Press, 1999), 279
[2]: Ernst Bloch, Karangan Sastra, trans. Andrew Joron sareng anu sanésna (Stanford, CA: Stanford University Press, 1998), 344.
Hatur nuhun ka Atoosa Moinzadeh pikeun koméntar wawasanna.
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan
1 komentar
Éta leres. Henteu aya slogan "anti-imperialisme" anu kantos tiasa menerkeun maéhan jalma di jalan ngan kusabab bosen, sareng protés ngalawan, janten korban kaayaan ékonomi anu parah dina kaayaan diktater anu korup.