Овај интервју са Хенријем Жируом водио је Митја Сардоч, са Института за истраживање образовања, Факултета друштвених наука Универзитета у Љубљани, Словенија.
Митја Сардоч: Већ неколико деценија неолиберализам је у првим редовима дискусија не само у економији и финансијама, већ се инфилтрирао у наш речник у бројним областима као што су студије управљања, криминологија, здравство, судска пракса, образовање итд. је покренуло употребу и применуово'економски'идеологијаповезаниуз промоцију ефективности и ефикасности?
Хенри Гироук: Неолиберализам је постао доминантна идеологија тог времена и етаблирао се као централна карактеристика политике. Не само да себе дефинише као политички и економски систем чији је циљ био да консолидује власт у рукама корпоративне и финансијске елите, већ води и рат око идеја. У овом случају, дефинисао је себе као облик здравог разума и функционише као начин јавне педагогије који производи шаблон за структурирање не само тржишта већ и читавог друштвеног живота. У том смислу, она функционише и наставља да функционише не само кроз јавно и високо образовање да производи и дистрибуира тржишне вредности, идентитете и начине деловања, већ и у ширим културним апаратима и платформама за приватизацију, дерегулацију, економију и све командне институције и односе свакодневног живота на диктат приватизације, ефикасности, дерегулације и комодификације.
Од 1970-их, како је све више командних институција друштва долазило под контролу неолибералне идеологије, њени појмови здравог разума – необуздани индивидуализам, оштра конкуренција, агресивни напад на државу благостања, уништавање јавних добара и њеног напад на све моделе друштвености који су у супротности са тржишним вредностима – постали су владајућа хегемонија капиталистичких друштава. Оно што многи на левици нису успели да схвате јесте да је неолиберализам више од економских структура, он је такође моћна педагошка снага – посебно у ери друштвених медија – која се ангажује у пуном спектру доминације на свим нивоима грађанског друштва. Његов домет се протеже не само на образовање већ и на низ дигиталних платформи, као и на ширу сферу популарне културе. Под неолибералним начинима управљања, без обзира на институцију, сваки друштвени однос се своди на чин трговине. Промоција ефективности и ефикасности неолиберализма даје поверење његовој способности спремности и успеху да образовање постане централно место у политици. Такође нуди упозорење напредњацима, јер Пјер Бурдије инсистира да је левица потценила симболичку и педагошку димензију борбе и да није увек ковала одговарајуће оружје за борбу на овом фронту.
Митја Сардоч: Према заговорницима неолиберализма, образовање представља један од главних показатеља будућег економског раста и индивидуалног благостања. Како је – и зашто – образовање постало један од централних елемената „неолибералне револуције“?
Хенри Гироук: Заговорници неолиберализма су одувек признавали да је образовање место борбе око које су веома високи улози у погледу тога како се млади људи образују, ко треба да се образује и која визија садашњости и будућности треба да буде највише цењена и привилегована . Високо образовање шездесетих је прошло кроз револуционарни период у Сједињеним Државама и многим другим земљама јер су студенти настојали да редефинишу образовање као демократску јавну сферу и да га отворе за различите групе које су до тог тренутка биле искључено. Конзервативци су били изузетно уплашени због ове промене и учинили су све што су могли да јој се супротставе. Докази о томе су јасни у изради Пауеловог меморандума објављеног 1971. године и касније у извештају Трилатералне комисије о дужини књиге, наиме, Криза демократије, објављено 1975. Од шездесетих година прошлог века конзервативци, посебно неолиберална десница, воде рат против образовања како би га ослободили његове потенцијалне улоге демократске јавне сфере. Истовремено, они су агресивно настојали да реструктурирају своје начине управљања, поткопају моћ факултета, привилегују знање које је било инструментално за тржиште, дефинишу студенте углавном као клијенте и потрошаче и сведу функцију високог образовања углавном на обуку студената за глобална радна снага. У сржи неолибералног улагања у образовање је жеља да се поткопа посвећеност универзитета истини, критичко размишљање и његова обавеза да се залаже за правду и преузме одговорност за заштиту интереса младих док улазе у свет обележен огромним неједнакостима, искљученошћу , и насиље у земљи и иностранству. Високо образовање може бити једна од ретких институција преосталих у неолибералним друштвима која нуди заштитни простор за преиспитивање, изазивање и размишљање против зрна. Неолиберализам такав простор сматра опасним и учинили су све да елиминишу високо образовање као простор у којем се студенти могу реализовати као критични грађани, факултет може учествовати у владајућој структури, а образовање се може дефинисати као право, а не као привилегија.
Митја Сардоч: Готово по дефиницији, реформе и друге иницијативе за унапређење образовне праксе биле су један од кључних механизама за инфилтрирање у неолибералну агенду ефективности и ефикасности. Који аспект неолиберализма и његове образовне агенде сматрате најпроблематичнијим? Зашто?
Хенри Жиру: Све више усклађено са тржишним снагама, високо образовање је углавном припремљено за подучавање пословних принципа и корпоративних вредности, док су универзитетски администратори цењени као извршни директори или бирократе у неолибералној ревизорској култури. Многи колеџи и универзитети су претворени у Мекдоналдс јер се на знање све више гледа као на робу што резултира наставним плановима и програмима који подсећају на мени брзе хране. Поред тога, факултети су све више подвргнути Вал-Март моделу радних односа који је осмишљен како Ноам Цхомски истиче „да смањи трошкове рада и повећа сервилност радне снаге“. У доба несигурности и флексибилности, већина наставника је сведена на радна места са скраћеним радним временом, подвргнута ниским платама, изгубила је контролу над условима свог рада, претрпела смањене бенефиције и уплашена због критичног решавања друштвених питања у својим учионицама за страх од губитка посла. Ово последње може бити централно питање које ограничава слободу говора и академске слободе у академији. Штавише, многи од ових факултета једва састављају крај с крајем због својих осиромашених плата, а неки су на боновима за храну. Ако се професори третирају као услужни радници, студенти не пролазе ништа боље и сада су спуштени у статус купаца и клијената. Штавише, они не само да су преплављени конкурентским, приватизованим и тржишним вредностима неолиберализма, већ су и кажњени тим вредностима у виду превисоких стопа школарина, астрономских дугова према банкама и другим финансијским институцијама, иу превише случајевима недостатак смисленог запослења. Као пројекат и покрет, неолиберализам подрива способност просветних радника и других да створе услове који ученицима дају прилику да стекну знање и грађанску храброст неопходну да пустош и цинизам учине неубедљивим, а наду практичним. Као идеологија, неолиберализам је у супротности са било којим одрживим појмом демократије коју види као непријатеља тржишта. Ипак, демократија не може да функционише ако грађани нису аутономни, самопроцењујући, радознали, рефлексивни и независни – особине које су неопходне за студенте ако желе да доносе виталне судове и изборе о учешћу и обликовању одлука које утичу на свакодневни живот, институционалне реформи и владиној политици.
Митја Сардоч: Зашто су велике процене и квантитативни подаци уопште централни део 'неолибералног алата' у образовним истраживањима?
Хенри Гироук: Ово су алати рачуновођа и немају никакве везе са већим визијама или питањима о томе шта је важно као део универзитетског образовања. Претерано ослањање на метрику и мерење постало је средство које се користи за уклањање питања одговорности, морала и правде из језика и политике образовања. Верујем да је неолиберални комплет алата, како га ви кажете, део дискурса грађанске неписмености који сада хара у истраживањима у високом образовању, нека врста улагања која отупљују ум у културу засновану на метрици која убија машту и врши напад на оно што значи бити критичан, промишљен, храбар и спреман да ризикује. метрика у служби ревизорске културе постала је ново лице културе позитивизма, нека врста емпиријски заснованог паноптикума који претвара идеје у бројеве, а креативни импулс у пепео. Процене великих размера и квантитативни подаци су покретачки механизми у којима се све апсорбује у културу пословања. Разлика између информација и знања постала је ирелевантна у овом моделу и све што се не може обухватити бројевима третира се с презиром. У овом новом ревизорском паноптикуму, једино знање које је битно је оно које се може измерити. Оно што се овде пропушта, наравно, јесте да је мерљива корисност проклетство као универзални принцип јер игнорише било који облик знања заснованог на претпоставци да појединци морају да знају више од тога како ствари функционишу или каква би њихова практична корисност могла бити. Ово је језик који не може да одговори на питање каква би могла бити одговорност универзитета и просветних радника у времену тираније, пред неизрецивим, и садашњим широко распрострањеним нападом на имигранте, муслимане и друге који се сматрају једнократним. Ово је језик који се плаши и не жели да замисли какви би алтернативни светови инспирисани потрагом за једнакошћу и правдом могли бити могући у доба оптерећеном растућим мрачним силама ауторитаризма.
Митја Сардоч: Док је анализа неолибералне агенде у образовању добро документована, анализа језика неолибералног образовања је на рубу научног интересовања. Конкретно, проширење неолибералног речника са егалитарним идејама као што су правичност, правда, једнакост могућности, благостање итд. [у најбољем случају]само ограничена пажња. Који фактори су допринели овом померању нагласка?
Хенри Жиру: Неолиберализам је променио начин на који се језик користи и у образовању и у ширем друштву. Ради на одговарајућим дискурсима повезаним са либералном демократијом који су се нормализовали како би ограничили своја значења и користили их да значе супротно од онога што су традиционално значили, посебно у погледу људских права, правде, информисаног просуђивања, критичке активности и сама демократија. То је вођење рата не само због односа између економских структура, већ и због сећања, речи, значења и политике. Неолиберализам узима речи попут слободе и ограничава је на слободу конзумирања, избијања мржње и слављења појмова личног интереса и бесног индивидуализма као новог здравог разума. Једнакост могућности значи укључивање у немилосрдне облике такмичења, рат свих против сваког етоса и опстанак најприкладнијег начина понашања. Речник неолиберализма функционише у служби насиља тако што смањује капацитет за људско испуњење у колективном смислу, умањује широко схватање слободе као фундаменталне за проширење капацитета људског деловања и умањује етичку имагинацију сводећи је на интереса тржишта и акумулације капитала. Речи, памћење, језик и значење су наоружани под неолиберализмом. Свакако, ни медији ни напредњаци нису посветили довољно пажње томе како неолиберализам колонизује језик јер ниједна група није посветила довољно пажње посматрању кризе неолиберализма као не само економске кризе већ и кризе идеја. Образовање се не посматра као сила која је централна за политику и као такво је укрштање језика, моћи и политике у неолибералној парадигми углавном игнорисано. Штавише, у време када се грађанска култура искорењује, јавне сфере нестају, а појмови о заједничком грађанству изгледају застарели, речи које говоре о истини, откривају неправде и пружају информисану критичку анализу такође почињу да нестају. Ово отежава критички приступ употреби неолибералистичке колонизације језика. У Сједињеним Државама, Трампови чудесни твитови означавају не само време у којем се владе ангажују у патологији бескрајних измишљотина, већ и како оне функционишу како би ојачале педагогију инфантилизма осмишљену да анимира његову базу у преобиљу шока, истовремено јачајући културу рат, страх, раздор и похлепа на начине који обесхрабрују његове критичаре.
Митја Сардоч: Писали сте доста о неолиберализму искључиво инструментални поглед на образовање, његово редукционистичко схватање ефективности и његову искривљену слику правичности. На који начин радикална педагогија треба да се супротстави неолиберализму и његовој образовној агенди?
Хенри Гироук: Прво, високо образовање треба да поново потврди своју мисију јавног добра како би повратило своје егалитарне и демократске импулсе. Наставници треба да покрену и прошире национални разговор у којем се високо образовање може бранити као демократска јавна сфера, а учионица као место делиберативног истраживања, дијалога и критичког мишљења, место које тврди да је радикална имагинација и смисао грађанске храбрости. Истовремено, дискурс о дефинисању високог образовања као демократске јавне сфере може да пружи платформу за изразитију посвећеност развоју друштвеног покрета у одбрани јавних добара и против неолиберализма као претње демократији. Ово такође значи преиспитивање начина на који се образовање може финансирати као јавно добро и шта би могло значити борити се за политике које заустављају дефинансирање образовања и боре се за премјештање средстава из буџета за војску и затворске казне на оне који подржавају образовање на свим нивоима друштво. Изазов је да високо образовање не напусти своју посвећеност демократији и да призна да неолиберализам делује у служби снага економске доминације и идеолошке репресије. Друго, просветни радници треба да признају и исправе тврдњу да је критички писмен грађанин неопходан за демократију, посебно у време када се високо образовање приватизује и подлеже напорима неолибералног реструктурирања. Ово сугерише да се етика, грађанска писменост, друштвена одговорност и саосећање стављају у први план учења како би се спојило знање, подучавање и истраживање са рудиментима онога што би се могло назвати граматиком етичке и друштвене маште. То би подразумевало озбиљно схваћање оних вредности, традиције, историје и педагогије које би промовисале осећај достојанства, саморефлексије и саосећања у срцу праве демократије. Треће, високо образовање треба посматрати као право, као што је то у многим земљама попут Немачке, Француске, Норвешке, Финске и Бразила, а не као привилегију ограниченог броја, као што је то у Сједињеним Државама, Канади, и Уједињено Краљевство. Четврто, у свету вођеном подацима, метрикама и заменом знања преобиљем информација, наставници треба да омогуће ученицима да се укључе у више врста писмености које се протежу од штампане и визуелне културе до дигиталне културе. Они треба да постану прелазиоци граница који могу да размишљају дијалектички, и да науче не само како да конзумирају културу већ и да је производе. Пето, факултет мора да поврати своје право на контролу над природом свог рада, обликује политике управљања и да им се дају линије закупа уз гаранцију сигурног запослења и заштите академске слободе и слободе говора.
Митја Сардоч: Зашто је важно анализирати однос неолиберализма и грађанске писмености посебно као образовни пројекат?
Хенри Гироук: Успон неолиберализма у америчкој политици учинио је видљивом кугу дубоко укоријењене грађанске неписмености, корумпираног политичког система и презира према разуму који је деценијама настајао. Такође указује на сушење грађанских везаности, урушавање грађанске културе, опадање јавног живота и ерозију сваког осећаја заједничког грађанства. Како тржишни менталитет и морал јачају свој стисак у свим аспектима друштва, демократске институције и јавне сфере се смањују, ако не и потпуно нестају. Како ове институције нестају – од јавних школа и алтернативних медија до здравствених центара – такође долази до озбиљне ерозије дискурса заједнице, правде, једнакости, јавних вредности и општег добра. У исто време, разум и истина нису само оспоравани, нити предмет информисаних аргумената како би требало да буду, већ су погрешно оцрњени – протерани у Трампов отровни свет лажних вести. На пример, под Трамповом администрацијом, језик је опљачкан, истина и разум омаловажавани, а речи и фразе испражњене од било какве супстанце или претворене у своју супротност, а све то путем бескрајне продукције Трампових олуја на Твитеру и текућег кловновског спектакла Фокс Њуза. Ова мрачна реалност указује на неуспех у моћи грађанске маште, политичке воље и отворене демократије. То је такође део политике која социјалном лишава било какве демократске идеале и подрива свако разумевање образовања као јавног добра. Оно чему свједочимо под неолиберализмом није само политички пројекат консолидације моћи у рукама корпоративне и финансијске елите, већ и прерада самог значења писмености и образовања као кључног за оно што значи стварање информисаног грађанства и демократског друштва . У доба када писменост и размишљање постају опасни за антидемократске снаге које управљају свим командујућим економским и културним институцијама Сједињених Држава, истина се посматра као обавеза, незнање постаје врлина, а информисане просудбе и критичко мишљење понижавају се и претварају у шут и пепео. Под владавином ове нормализоване архитектуре наводног здравог разума, на писменост се гледа с презиром, речи се своде на податке, а наука се меша са псеудо-науком. Трагови критичке мисли се све више појављују на маргинама културе како незнање постаје примарни организациони принцип америчког друштва.
Под четрдесетогодишњом владавином неолиберализма, језик је милитаризован, предат оглашивачима, идиотизам у игрицама и политички и културно срамотан антиинтелектуализам који је санкционисала Бела кућа. Упарите ово са културом славних која ствара екосистем брбљања, шока и безобразне забаве. Додајте окрутне и кловновске анти-јавне интелектуалце као што је Џордан Петерсон који бране неједнакост, инфантилне облике мушкости и дефинишу незнање и ратнички менталитет као део природног поретка, све док свргавају са трона сваки одржив осећај деловања и политичког.
Култура произведене неписмености се такође репродукује кроз медијски апарат који тргује илузијама и спектаклом насиља. Под овим околностима, неписменост постаје норма, а образовање централно за верзију неолибералне зомби политике која у великој мери функционише да уклони демократске вредности, друштвене односе и саосећање из идеологије, политике и командних институција које сада контролишу америчко друштво. У доба произведене неписмености, на делу је више од једноставног одсуства учења, идеја или знања. Нити се владавина произведене неписмености не може приписати искључиво успону нових друштвених медија, културе непосредности и друштва које напредује на тренутном задовољству. Напротив, произведена неписменост је политички и образовни пројекат од централног значаја за десничарску корпоративистичку идеологију и скуп политика које агресивно раде на деполитизацији људи и чине их саучесницима са неолибералним и расистичким политичким и економским снагама које намећу беду и патњу њиховим животима. . Овде је на делу више од онога што Ариел Дорфман назива „преступном глупошћу“, постоји и деловање дубоко злонамерног облика 21.stвека неолиберални фашизам и култура окрутности у којој је језик приморан да служи насиљу уз немилосрдни напад на етичку имагинацију и појам општег добра. У садашњем историјском тренутку неписменост и незнање представљају претварање заједнице у то, што је поткопало значај грађанске писмености како у високом образовању тако иу ширем друштву.
Митја Сардоч: Има ли недостатака у анализи тако сложеног (и контроверзног) друштвеног феномена као што је неолиберализам и његова образовна агенда? Другачије речено: да ли постоји неки аспект неолибералне образовне агенде на који њени критичари нису успели да се позабаве?
Хенри Жиру: Свака анализа идеологије као што је неолиберализам увек ће бити непотпуна. А литература о неолиберализму у његовим различитим облицима и различитим контекстима је прилично богата. Оно што се у мом уму често потцењује су три ствари. Прво, премало се говори о томе како неолиберализам функционише не само као економски модел за финансијски капитал, већ и као јавна педагогија која функционише кроз различит број сајтова и платформи. Друго, није довољно написано о њеном рату против демократског појма друштвености и концепта друштвеног. Треће, у време када су одјеци фашизма из прошлости у порасту, мало се говори о односу између неолиберализма и фашизма, или онога што ја називам неолибералним фашизмом, посебно о односу између широко распрострањене патње и беде изазване неолиберализмом и успон беле надмоћи. Дефинишем неолиберални фашизам и као пројекат и као покрет, који функционише као покретачка снага која слаби, ако не и уништава, командне институције демократије, истовремено поткопавајући њене највредније принципе. Сходно томе, она пружа плодно тле за ослобађање идеолошке архитектуре, отровних вредности и расистичких друштвених односа санкционисаних и произведених под фашизмом. Неолиберализам и фашизам спајају се и напредују у удобан и међусобно компатибилан пројекат и покрет који повезује горе ексцесе капитализма са фашистичким идеалима – поштовање рата, мржња према разуму и истини; популистичко славље ултранационализма и расне чистоће; гушење слободе и неслагања; култура која промовише лажи, спектакле, демонизацију другог, дискурс опадања, брутално насиље и коначно државно насиље у хетерогеним облицима. Као пројекат, он уништава све владајуће институције демократије и консолидује власт у рукама финансијске елите. Као покрет, он производи и легитимише огромну економску неједнакост и патњу, приватизује јавна добра, демонтира суштинске владине агенције и индивидуализује све друштвене проблеме. Поред тога, трансформише политичку државу у корпоративну државу и користи алате надзора, милитаризације и закона и реда да дискредитује критичку штампу и медије, подрива грађанске слободе док исмејава и цензурише критичаре. Оно на шта критичари треба да се позабаве јесте да је неолиберализам лице новог фашизма и да као такав говори о потреби да се одбаци идеја да су капитализам и демократија иста ствар, да се обнови вера у обећања демократског социјализма, да се стварају нове политичке формације. око савеза различитих друштвених покрета, и озбиљно схватити потребу да образовање буде централно за саму политику.
Помозите ЗНету и З Магазину
Због проблема са нашим програмирањем које смо тек сада коначно успели да решимо, прошло је више од годину дана од нашег последњег прикупљања средстава. Као резултат тога, потребна нам је ваша помоћ више него икада да наставимо да доносимо алтернативне информације које тражите 30 година.
З нуди најкорисније друштвене вести које можемо, али у процени онога што је корисно, за разлику од многих других извора, наглашавамо визију, стратегију и активистичку релевантност. Када се обраћамо Трампу, на пример, то је да пронађемо путеве даље од Трампа, а не да само понављамо, изнова и изнова, колико је ужасан. Исто важи и за наше решавање глобалног загревања, сиромаштва, неједнакости, расизма, сексизма и ратовања. Наш приоритет је увек да оно што пружамо има потенцијал да помогне у одређивању шта да радимо и како то најбоље учинити.
У решавању наших проблема са програмирањем, ажурирали смо наш систем како бисмо олакшали да постанемо одржавалац и да дајемо донације. Био је то дуг процес, али се надамо да ће свима бити згодније да нам помогну да растемо. Ако имате било каквих проблема, обавестите нас одмах. Потребни су нам подаци о свим проблемима како бисмо били сигурни да систем може и даље бити лак за коришћење за све.
Међутим, најбољи начин да се помогне је да постанете месечни или годишњи хранитељ. Особе које одржавају могу да коментаришу, постављају блогове и добијају ноћне коментаре директном е-поштом.
Такође можете или алтернативно дати једнократну донацију или се претплатити на З Магазине.
Претплатите се на З Магазин ovde.
Свака помоћ ће много помоћи. И одмах пошаљите е-поруку са свим сугестијама за побољшања, коментаре или проблеме.
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити