Назвати крсташки рат Ане Хазаре против корупције 'другим покретом за слободу' може бити хипербола, али у последње време није било масовног пораста за чисто јавну ствар, која је заокупила машту многих.
За индијску јавност која је дуго толерантна на злодела својих политичких слугу који су постали квази-мафијашки босови, ова демонстрација снаге била је преко потребна. У свакој демократији, док би изабране владе, извршна и судска власт требало да уравнотеже овласти једна другој, на крају крајева, људи су прави господари и време је да такозвани 'владари' то јасно схвате.
Политичари, који се стално крију иза својих украдених или изманипулисаних изборних победа, треба да се чувају гнева гласног грађанства које се неће заувек заваравати и које захтева транспарентно, одговорно и партиципативно управљање. Легитимитет који се даје изабраним политичарима важи само док се понашају по правилима индијског устава, законима земље и утврђеним демократским нормама.
Ако се ова правила прекрше, треба одузети легитимитет 'изабраности' као што лош возач изгуби возачку дозволу или се фудбалеру покаже црвени картон због поновљених фаулова. Проблем са којим се суочавамо у Индији је очигледно да више нема поштених 'судитеља' који би делили ове црвене картоне и то није само проблем корумпиране владе или бирократије, већ и пада вредности самог индијског друштва.
Због тога уопште није јасно да ли ће усвајање закона о Јану Локпалу са његовим драконским овлашћењима надзора над функционисањем владе деловати као ефикасна мера против финансијске или политичке корупције.
Друга већа препрека стварном увођењу значајне промене у начин на који Индија ради лежи само у недостатку јасноће о томе шта сам израз 'корупција' заиста значи. Извори овог вишеглавог зла су дубоко у нашем друштву и морају се идентификовати, расправљати и коначно искоренити у свим његовим облицима.
Полицајац или државни службеник који узима мито, политичар који се понаша као посредник за корпорацију и тако даље су уобичајени примери корупције у Индији. Међутим, превазилазећи очигледно значење корупције као обичне финансијске преваре или подмићивања, постоји потреба да се сагледају многи други начини на које се успостављена правила и универзални принципи стално савијају да одговарају једном или другом интересу.
Ево мог погледа на оно што ја мислим да јесте Десет аватара индијске корупције:
1) каста: Ово је најстарији облик корупције на индијском потконтиненту и који траје до данас - савијање правила у корист 'виших' касти у односу на оне 'ниже'. У традиционалној Индији закони су увек били дискриминаторни по садржају, прописивајући различите врсте казни људима са различитих степеница кастинске лествице за исти злочин. Чак и данас у многим деловима Индије а саварна може да остане ослобођен након убиства Далита, док овај други може бити линчован чак и да скине кожу са мртве краве. Људи исте касте дају предност једни другима у односу на припаднике других каста све време у различитим секторима индијског живота, од владе и бизниса до спорта, па чак и криминала. Чак иу Боливуду, херој сваког филма је Синг, Шарма или Верма, а скоро никада Ахир, Топно, Праманик или Сутар. Што се тога тиче, врло је мало у медијима на енглеском и хинди језику са таквим презименима. У следећој рунди, Ана би можда могла да циља овај облик корупције и разбије неког (на његов непоновљиви Гандијев начин, наравно) да исправи ствари.
2) Класа: Моћ новца је постала највећи кривац успостављених правила у Индији јер се богати извлаче са готово свим и свачим, од утаје пореза и крађе заједничких ресурса до промене националне политике која одговара њиховим пословним интересима. У свим политичким партијама данас су чланови парламента постали марионете различитих великих индијских, па чак и страних корпорација и делују против интереса обичног индијског народа. Чак и више од политичара, који су углавном посредници, стварну власт у Индији имају Татас, Амбани, Руиас и Митталс. То што су се многи од ових корпоративних шефова данас придружили хору гласова против корупције, једнако је сумњиво и смешно као што Папу Иадав брзо наставља у знак солидарности са Анниним покретом.
3) Трка: Расизам боје коже и изгледа дубоко је укорењен у великом делу индијског друштва и стални је извор дискриминације не само у јавном понашању, већ иу националној политици и политици. Шта би друго, ако не расизам, могао бити разлог што већи део Индије и националних медија није посветио никакву пажњу херојском десетогодишњем посту до смрти Иром Шармиле из Манипура због укидања страшног Закона о специјалним овлашћењима оружаних снага док је четири Целодневни пост од Анне Хазаре да ли је урбана средња класа сва емоционално напуњена? И зашто би иначе сваки приказ Мајке Индије требао бити дама светле пути аријевског изгледа са ружичастим уснама, а не онај са тамном кожом или коврџавом косом или североисточним изгледом? Расизам је сигурно један од најодвратнијих облика корупције могућих у сваком друштву и Ана може помоћи да се промени друштвени став следећи пут тако што ће лепа жена из Сантхал, Мунда или Ораон играти Бхарат Мату на портрету иза њега док он пости на сцени.
4) Пол: Однос жена и мушкараца у индијској популацији стално опада у многим деловима земље јер се тихи геноцид дешава сваког сата са родитељима који намерно убијају своју девојчицу. Према УНИЦЕФ-у, одређивање феталног пола и полно селективни абортус од стране неетичких медицинских професионалаца данас је прерастао у Рс. Индустрија од 1,000 круна. Жене су рутински дискриминисане у избору посла, платама које добијају и насиљу у јавности и породици којем су изложене. Ускраћивање једнаких права женама као индијским грађанима је облик корупције који не само да крши индијски устав већ и основне људске принципе. Не очекује се да Анин покрет преузме свако питање у индијском друштву, али они барем могу одбити јавну подршку коју су за њихов циљ исказали кхап панчајати из Харијане!
5) Непотизам: Ово је најраспрострањенији облик корупције у индијском контексту са не само политичарима већ и филмским звездама и играчима крикета који све време промовишу своју децу у односу на друге компетентније кандидате. Моћ, богатство, лепота, таленат готово све што се чини може се 'наследити' без икаквог труда и доводи до гомилања непримереног утицаја у истих неколико породица. Најеклатантнији облик непотизма практикују породичне пословне куће у Индији, где, без обзира на њихову компетенцију или способност, узде контроле настављају да се преносе са оца на сина или ћерку. Ако Индијци желе да се земљом управља искључиво на основу заслуга и транспарентних правила, онда би требало да инсистирају на томе да се извршни директори индијских компанија бирају на основу испита у целој Индији где сви могу да учествују. Строго опорезивање наслеђене имовине као што се практикује у Уједињеном Краљевству и другим земљама такође ће значајно допринети промовисању друштва које се заиста заснива на заслугама.
6) Урбана пристрасност: Овде мислим на дискриминацију руралног Бхарата од стране урбане Индије, наравно. Било да се ради о накнади за њихов рад и производњу, улагањима у инфраструктуру, могућностима запошљавања, здравству или образовању, рурални Индијци су далеко у горем положају од урбаних. Свака национална политика и владавина су нагнута у корист градова и то се мора окончати ако Индија жели да дуго остане уједињена земља. Град је увек приоритет у односу на село и на неки начин је иронично да скоро сва подршка Анином Гандијевском покрету долази из великих градова и места, а практично ништа из села.
7) Језик: Заборавите на наметање хиндија народу јужне Индије, испоставило се да је најопресивнија употреба 'националног језика' заправо у такозваним државама које говоре хинди. Више од десетак језика као што су бхојпури, авади, маитхили, раџастани, бунделханди, садри, чатисгархи добијају кратак потез од стране шампиона елитног санскритизованог хиндског над локалним језицима северних индијских држава. Недостатак образовног материјала на њиховом матерњем језику је деценијама довео до ниске стопе писмености и за децу и за одрасле у овим деловима Индије, држећи их у трајном неповољном положају. У државама у којима се локални језици правилно подржавају и промовишу, као што су Керала, Тамил Наду, Карнатака, Западни Бенгал и Гуџарат, постоји много већа писменост, а такође и оснаживање људи. Фаворизовање хиндског или било ког другог језика у односу на други представља кршење принципа једнаког приступа могућностима и облик корупције који у земљи још увек није адекватно адресиран.
8) Образовање: Отворена економска и културна дискриминација која се практикује против 'необразованог' народа Индије је облик корупције који већина 'образованих' људи не жели да препозна јер то очигледно иде у њихову корист. Као резултат ове пристрасности, они са дипломама - правим и лажним - бивају плаћени много, много пута више од оних који никада нису прошли школу и били су ограничени на ручни рад различитих врста. Многи добронамерни људи мисле да је решење да се индијским масама обезбеди „образовање“, прикривајући чињеницу да су „необразованима“ потребна храна, одећа, склониште и достојанствени послови пре свега. Најгори аспект овог феномена је то што се за сиромаштво сиромашних окривљује њихов 'недостатак образовања', а не неправедне економске структуре индијског друштва.
9) Религион: Највећа верска дискриминација у Индији заправо није против муслимана, који су у најмању руку организовани и гласни о својим проблемима, већ против популације Адивасија у земљи. Под категоријом 'хиндуиста' још увек нема признања њихових духовних и религиозних традиција које се разликују од хиндуизма на много, много начина. Неколико група Адивасија последњих година захтева од индијске владе да категорише њихове вере као посебну религију под називом „Ади-дхарм“ или „Сарна“, што је позив који је више пута остао без слуха. Присиљавање домородаца, који чине преко 10 одсто индијског становништва, да уђу у верски идентитет који није по њиховом избору значи ускратити им уставно право на слободу вероисповести. Уместо да им намећу хиндуске богове и покушавају да их 'претворе' у хиндуизам помоћу тришула и шива линга, требало би им дозволити да практикују било коју религију коју желе, изведену из сопствених историјских корена.
КСНУМКС) Националност: Индија је, уз сву своју древну славу и историју, заиста нова нација коју су заједно исковали најпре Могули, а затим Британско царство. Ово последње је посебно натерало десетине мањих националности да постану део 'Раџа', чију је територију наследила садашња Индијска Република. Ганди је више него било ко други у индијском покрету за слободу био осетљив на ово и у ствари је изјавио да подржава захтев за независност народа Нага. Други индијски лидери попут Нехруа и Патела су на себе гледали као на управитеље колонијалне имовине коју су им Британци предали. Свођење целокупне идеје индијског национализма на контролу над територијом и доминацију над мањим националностима је највећа мрља на евиденцији модерне Индије у последњих шест деценија. То је довело до безбројних убистава невиних људи, па чак и злочина против човечности у име заштите 'интегритета' нације и представља корупцију сваког принципа ненасиља и хуманизма које је Ганди заступао.
Ана Хазаре би можда могла да преузме индијску администрацију да призна права на аутономију или чак самоопредељење свих националности унутар индијских граница које се не осећају или не желе да буду Индијци. Ако то учините, Ана ће заиста постати истински наследник Гандијеве традиције, која се на крају крајева односи на борбу за правду за свако људско биће и много више од пуког седења на посту за јавну ствар или ношења кадија или вођења једноставног живота. Када се то догоди, потконтинент ће сигурно рећи 'Сви смо ми Ана Хазаре' последњем човеку, жени и детету.
Сатиа Сагар је новинар и здравствени радник са седиштем у Њу Делхију. Може се контактирати на [емаил заштићен]
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити