Живе боје аутохтоних ткања из Гватемале које се појављују на традиционалним блузама познатим као хуипиле, сукње и други предмети имају дубоко симболично значење за заједнице широм централноамеричке земље, али су такође дубоко испреплетене са промоцијом туризма у Гватемали. Замршени дизајни поздрављају туристе у промотивним материјалима на аеродрому, а компаније и невладине организације настојале су да искористе дизајн.
Последњих шест година, домородачке жене су покушавале да доведу у питање експлоатацију својих светих дизајна кроз промоцију закона који би заштитили њихова колективна права интелектуалне својине. 5. септембра, Удружење жена за развој Сакатепекеза, или АФЕДЕС, и ткаље Руцхајикик Ри Кана'ојбал покрет, што на качикелском језику значи Чувари нашег знања, представили су свој најновији предлог закона који би заштитио њихове ткање.
Предлог је подржани од стране чланова левичарског блока у конгресу, а његово представљање посланицима обележило је пети конгрес ткалаца, који је окупио стотине ткаља из њиховог покрета из целе земље како би разговарали и разменили искуства и ткања у Гватемала Ситију. Ипак, ткалци су такође настојали да пронађу вишестраначку подршку за закон, у нади да ће закон напредовати на садашњем конгресу.
„Ми бранимо ткање, јер је то такође део одбране наше земље, наше територије“, рекао је Ишел Гуорон Родригез, ткач и члан покрета из Текпана, Чималтенанго. „То је део наслеђа које су нам оставиле наше баке и видимо различите проблеме у вези са неправилним коришћењем које други већ раде.
Али задатак је застрашујући, посебно зато што је садашњи конгрес учинио мало да промовише законодавство које користи становништву и суочио се са оптужбама за раширену корупцију. О закону тек треба да се расправља у Конгресу.
Покрет се појавио 2016. године након забринутости око присвајања аутохтоних ткања у производима које продају компаније у власништву неаутохтоних Гватемалаца, посебно компаније Мариа'с Багс. Покрет је нарастао након што су ткаље у граду Санто Доминго Ксенакој осетиле да су искоришћаване у производњи ткања за компанију. Да ствар буде гора, у последњој деценији је расла продаја јефтиног ткања направљеног помоћу компјутера у заједницама, што утиче на живот ткаља.
„Индустријализација текстила утиче на приходе ткаља“, рекао је Гуорон Родригез. „Веома смо забринути због тога што они могу да патентирају дизајн, а затим ткалци не могу да га ткају у будућности.”
Покрет се 2016. мобилисао да захтева и предложи реформу у гватемалском конгресу која би заштитила колективна права интелектуалне својине њихових ткања. Законодавство је укључивало шест кључних тачака, али што је најважније признало би аутохтоне заједнице као колективне ауторе њихових дизајна. Али предложена реформа није напредовала.
„Није било већег интереса за [то], као за све законе који фаворизују староседелачке народе“, рекао је Гуорон Родригез.
Неуспела реформа и садашњи предложени закон само су део веће кампање жена АФЕДЕС-а и ширег покрета ткалаца. Они такође настоје да промовишу употребу — и вредности предака — ручно ткане одеће у аутохтоним заједницама.
Промовисање вредности традиционалне одеће
Како је покрет довео у питање присвајање њихових ткања, они су такође кренули да оспоравају употребу домородачких жена у националном и међународном маркетингу туризма Гватемале.
Упркос промотивном туризму, постоји стигма везана за употребу домородачке одеће - ручно тканих сукњи, панталона, кошуља и хуипила које користе домородачки мушкарци и жене широм Гватемале. Углавном беле неаутохтоне заједнице, посебно у круговима економске елите, повезују употребу традиционалне одеће као знак сиромаштва и незнања.
Према попису гватемалске владе из 2018. године, нешто мање од 45 одсто становништва идентификује се као староседеоци. Међутим, стварни број је вероватно далеко већи, код неких процењивање да је 60 одсто становништва староседеоце. Ове популације такође доживљавају веће стопе сиромаштва и напуштања државе. Аутохтоне жене у Гватемали чине већину од 59 посто становништва које пати од сиромаштва.
Стигма с којом се аутохтони народи у Гватемали суочавају је укоријењена у системском расизму. Као резултат тога, многи млади су изабрали да носе више западњачку одећу и напустили су своје језике.
„Схватили смо да ткање више не користе млађе жене због расизма и систематског искључивања жена, посебно оних од нас који носимо [аутохтону] одећу“, рекао је Милвиан Аспуац, један од лидера АФЕДЕС-а и рани члан покрета. "То нас је забринуло јер је то значило губитак идентитета."
Као одговор, жене из покрета ткаља настојале су да промовишу употребу аутохтоне одеће, вредност коју она има за заједнице и уметност ткања.
Након предлога реформе 2016. године, жене покрета покренуле су формирање савета ткалаца на нивоу заједнице који би надгледали и овластили употребу дизајна од стране оних изван заједница. Од тада су савети ткача утврђен у најмање 15 заједница.
Кључни део ових савета је била промоција часова ткања који преносе уметност и знање својих предака. У Текпану, најмање 50 младих људи, укључујући мушкарце, придружило се курсевима како би научили вештину ткања од покретања савета и наставе 2017.
Заједничко искуство и документовање значења
Значење различитих замршених дизајна који се налазе на домородачким ткањима полако се губило како су млађе генерације одлучиле да носе више западњачку одећу. Суочене са губитком историје и прича које се чувају унутар ткања, жене АФЕДЕС-а почеле су да прикупљају знања о значењима ткања.
„То је обнављање нашег историјског памћења“, рекао је Аспуац. „Зашто су наше баке оставиле ове симболе на рукавима? Шта је то представљало за наше баке? Важно је да задржимо [значење из ткања] током времена.”
Међу првим заједницама које су се придружиле тим напорима била је заједница Маја Качикел из Санто Доминго Ксенакоја, Чималтенанго, која се налази 22 миље од Гватемала Ситија. За њих је све почело када је једна компанија покушала да искористи и наводно затражи права интелектуалне својине на њихове дизајне.
„Наши дизајни су се губили“, рекла је Глорија Гарсија Гарсија, 59-годишња чланица савета ткача Маја Качикел у Ксенакоју. „Тако смо са АФЕДЕС-ом и нашим саветом почели да анализирамо значења ткања.
Почели су да раде на документовању усмене историје дизајна. Кроз састанке са старијим ткаљама, Гарсија и други чланови савета ткаља прикупили су фотографије, цртеже и документовала значења дизајна који се појављују у Хуипилеима.
Међу дизајнима зечева, кокошке са четири ноге, летећих веверица, цвећа и других биљака, пронашли су слике које се више не користе, укључујући мртво пиле у јајету, које симболизује живот и смрт. Жене су такође пронашле дубоку везу између дизајна и светог мајанског календара, познатог као Цхој К'иј. У заједници Сантиаго Сацатепекуез, жене су откриле да симбол змије на традиционалној сукњи садржи тачно 13 тачака, што је у складу са календарским системом. Још једно од њихових открића било је да су симболи копирани, усвојени и репродуковани из других домородачких заједница.
АФЕДЕС је сада радио у најмање седам аутохтоних заједница, укључујући Тецпан, на прикупљању значења различитих дизајна. У ткању се чувају генерације знања које су шпански освајачи покушали да избришу спаљивањем књига Маја када су напали регион 1524. Али 500 година касније, знање наставља да се преноси у ткање.
„Књиге су оне о ткању“, рекао је Аспуац. „То су књиге које колонија није могла да спали.
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити