Извор: Прогрессиве Интернатионал
Фотографија Сударсхан Јха/Схуттерстоцк
Протести пољопривредника који се настављају на границама индијске престонице Делхија, који захтевају укидање три закона о фарми, поздрављени су као најхрабрији отпор. Међутим, посебно је велико учешће жена без преседана.
Одредбе које је доносила већинска влада предвођена БЈП-ом без икакве парламентарне опозиције натерале су обичне жене да напусте оквире четири зида и изађу на улице. Што је још важније, женске поруке сваки пут постају оштрије. То се види у њиховим реакцијама на интервенцију Врховног суда 11. јануара (зашто се жене „задржавају“ у овим протестима и да их треба „наговорити“ да се врате) у виду бројних побијања како на бини протеста, тако и у стотинама интервјуа домаћим и међународним медијима.
Није лако рећи ко су те жене, шта их тера на протест и тачно када је њихова искра отпора упаљена да би стигла до Сингхуа или Тикрија. Упркос томе, они су у протесту са свом својом отпорношћу и одржавају протесте живахним.
Аграрни немири се у Пенџабу спремају скоро три деценије, али жене се полако придружују. Синдикат пољопривредника БКУ-Екта (Уграхан) овде организује и жене и омладину. Традиционално, било је врло мало жена организатора, али неслоге у породици и тешкоће у породичном свету су се погоршале у руралном Пенџабу док су друштвени односи били растргани аграрном невољом.
Пре неколико година, у области Малва у Пенџабу, комуницирао сам са женама које су преживеле самоубиства својих мужева, синова и браће. Тада сам такође разговарао са њиховим генералним секретаром, господином Сукхдевом Сингх Кокријем, који је пореклом из Моге. Рекао ми је да у процесу организовања пољопривредника постаје императив да се синдикат позабави питањима опадања односа полова, зависности од дрога и насиља над женама. И тако је и било.
Шта се променило?
Кроз културне програме, синдикат се трудио да осмисли и подигне свест о безбројним друштвеним процесима који утичу на реалност сељачког живота. Чини се да су се ове године напорног рада исплатиле јер је број жена организатора експоненцијално растао.
Хариндер Бинду, председница женског крила БКУ-Екта (Уграхан) рекла је да имају најмање 150 жена организатора који планирају састанке на нивоу села, блокова и округа. „Постоји велика промена. Затвореност жена у своје домаћинство и њихова одговорност за кућне послове не омета њихово присуство на овим протестима”, рекла је она на питање о видљивим променама у сеоским домаћинствима.
„Мужеви и други чланови породице деле кућне послове попут кувања итд. Односи у породици се побољшавају. Невоље које су мушки чланови породице имали због тога што жене излазе или се мешају са странцима сада се смањило”, наставила је она. „Наша борба је за равноправност жена у оквиру породичног уређења, као и за њихова права на земљиште и запошљавање. Ова борба се односи и на борбу против супериорности касти“, додала је она.
Искуства жена током протеста
Међу академицима и међу пољопривредним организацијама водила се дуга и досадна дебата о томе да ли на жене треба гледати као на фармере или као супруге фармера. Чини се да је расправа сада завршена, а пресуда је стигла у облику давно закашњелог идентитета, „жене фармера“. Данас су се ове жене, у хиљадама, довезле у главни град нације истим тракторима које су возиле у својим селима.
Стога се дешавају велике промене парадигме на свим протестним местима на границама Делхија. Стотине жена тамо су 16. децембра 2020. држале фотографије својих мушких рођака који су умрли од самоубиства, иако нису све биле удовице или жртве.
Уследио је Махила Кисан Дивас (Дан жена фармера) који је организован 18. јануара где су жене марширале са самопоштовањем, захтевајући укидање три закона о фарми. Протести су се тако повећали са доласком Дана Републике.
Коначно, 8. марта, хиљаде жена из Пенџаба, Харијане и УП-а марширале су и плесале, славећи Међународни дан жена. Повезивање панџапских жена са женама из Харијане и Утар Прадеша било је електрично. Колективна снага жена била је јасно јасна и гласна.
Није то само регион Малва; има и жена из региона Мајха и Доаба које су учествовале у овим протестима. Група жена на граници Сингху објаснила је како су импулсивно увучене у протесте.
Равиндер Каур се присетила како је спаковала торбу на тајан начин, а затим саопштила породици да одлази у Делхи. „Наши животи су заглибљени у мукотрпном раду од 4 до 11 сата. Али у томе нема ничег природног. Нико не признаје наш рад. Овде скупљамо снагу једни од других док захтевамо укидање закона о фармама“, рекла је она.
Амандееп Каур је испричала како је ауторикшом кренула до Златног храма и одатле се придружила групи жена које су се упутиле ка железничкој станици у Амритсару, на путу за Делхи. Ништа није донела са собом. Рекла је: „Увек сам желела да дођем у Делхи, али ово је дошло као позив од горе. Био сам предодређен да се придружим протесту.”
Своју мајку је обавестила о свом доласку у Делхи преко Јогиндера Каура. Јогиндер мобилише жене у Амритсару од децембра. Она је детаљно навела колико је жена постало део протеста тако што су саме или усмено. Када стигну у град, постају део већег колектива и живе заједно у шаторима и колицима.
Заједничко присуствовање великим састанцима дало је овим женама платформу да изнесу ефекте три закона о фарми на њих. Кашмир Каур, на пример, који има два хектара земље у закупу, рекао је да је принос довољан да прехрани њу, њену ћерку и свекрву. Њен муж и син су мртви. Она је рекла да ће остати без ичега ако ово земљиште буде одузето. Желела је да зна какву будућност премијер Моди предвиђа за своју ћерку у свом слогану Бети Бацхао, Бети Падхао (Спаси девојчицу, образуј девојчицу).
Дуг пут напред
Учешће ових жена је колико организовано, толико и спонтано. А политичко учешће жена један је од главних катализатора у дугој борби против угњетавања патријархата и касте, која је иначе напорна, бескрајна и свакодневна.
Хариндер Бинду је рекао да жене Далит тек треба да се прикључе протестима у већем броју јер се суочавају са препрекама како од стране локалне администрације тако и од великих заминдара (власника земљишта, посебно оних који своју земљу дају у закуп фармерима), чак и ако су релативно слободније од жена Јат Сикха унутар њихове породичне и друштвене структуре. „Године 2016. жене Далит су се суочиле са полицијском репресијом када су протестовале против отмице и силовања жене Далит у Муктсару, изборној јединици главног министра“, подсетила је она.
Осећај припадности Пенџабу није заснован на његовом географском ентитету или локацији. Афинитет према земљи потиче из дубљег система веровања који негује и негује подршку заједнице и колективни етос, без обзира на степеноване неједнакости унутар друштвено-економског поретка, било да се ради о далитима, младима, женама или беземљашима.
Старије жене волонтери у Тикрију су детаљно описале како се наизмјенце обављају сева (служба) служећи прасад (понуде хране) демонстрантима кроз заједничке кухиње. Овај чин јача њихов осећај отпора. „Ми смо Лакмибаис (индијска краљица која је показала огроман отпор борећи се против Британаца у 19. веку) модерне ере. Можемо да седимо овде још 10 година, ако је потребно“, рекао је Карамџит Каур из Сингхуа. „Лангари (заједничка кухиња гурдваре, која бесплатно служи оброке свима, без обзира на веру, касту, пол, економски статус или етничку припадност) постоје више од 500 година. Ови лангари никада неће престати. Гуру Нанак жели да будемо све укључени, то је наша снага”, додала је она.
Жене су одувек морале да се боре против угњетавања и експлоатације унутар и изван ње – било да се ради о породици, организацији или мизогином друштву у целини. У оквиру овог протеста, младе жене говоре против сексуалног узнемиравања у Сварај Абхииан-у, Троллеи Тимес-у и СФС-у, чак и док их десничари тролују на друштвеним медијима. Њихова храброст и убеђење произилазе из духа отпора који је захватио цео Пенџаб.
Организације пољопривредника држале су опсаду у Сувим лукама групе Адани у Кила Раипуру у округу Лудхиана од 27. до 31. марта. Лидер БКУ-Екта Уграхан Сукхдев Сингх Кокри објаснио је како је замах растао: „Радимо без престанка од у време када су уредбе објављене у јуну. Протести у Пенџабу су од тада сваким даном све већи. Највећа снага ових протеста је у томе што су ојачали колективну свест. У томе смо већ дуго, колико год спор и мукотрпан процес био. Данас, унутар Пенџаба, протести су у сваком блоку и округу, на универзитетима и на наплатним рампама. Као што видите, број жена и младих девојака стално расте.”
Говорећи за канал Радничког јединства, проф. Суриндер Каур из Јамоори Кисан Морцха, који је дио коалиције Самиукта Кисан Морцха, рекао је да жене чине окосницу ових протеста. „Док аграрна невоља погађа економију сеоских домаћинстава, паралелно се повећавају борбе жена у њиховим домовима. Ова три закона о фарми довела су до спознаје да се огњишта за која су се свакодневно борили да запале могу охладити. Они су то брзо схватили и деловали су сложно“, рекла је она.
„Ова три закона о фармама ће ставити тачку на далити, пољопривредне и сиромашне беземљаше који продају и троше свој рад. И даље је велики изазов повећати учешће Далита у овим протестима. Управо на месту протеста треба да никну идеје и акције за будућу визију читавог друштва. Да бисмо подигли отпор, бавимо се сложеним питањима као што је укључивање свих експлоатисаних делова. Али наша снага лежи у нашем наслеђу и у нашој историји где је отпор једини пут“, рекла је она.
Протести пољопривредника који су у току увелико показују да реч „фармер” означава читаву заједницу: жене, мушкарце, старије и омладину. И то је колективна борба произвођача хране, власника земље или беземљаша. И отуда, нема индивидуалног произвођача којег држава и капитал могу купити на превару или умирујући. И као што је историја показала, када жене ставе свој улог у борбу, отпор постаје страховит. Ове жене су можда привремено изашле из својих домова и огњишта, али карактер овог протеста се сигурно заувек променио.
Постоји талас свести и свести који се попут пожара шири од села до округа и од држава до граница Делхија.
Заиста, Хиндустан Бол Раха хаи (Индија говори)!
Рањана Падхи, са седиштем у Бхубанесвару, је аутор Кхудкхуси Ке Сааие Меин Зиндаги Ки Баатеин: Пуњаб ки Ауртон пар Крисхи Санкат ка Прабхав (МП Махила Манцх, 2014). Такође је коаутор Ресистинг Диспоссессион: Тхе Одисха Стори (Аакар Боокс, Палграве Мацмиллан, 2020), чија се верзија на хинди језику Гаон Цхходоб Наахин: Одисха ке Дас Јан Сангхарсх ки Гаатхааиен ускоро очекује.
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити