Уочи догађаја у Најробију, Ђулијано Батистон је за Ил Манифиесто интервјуисао председника Светског алтернативног форума, економисту Самира Амина. Међу обрађеним питањима, некохерентност европског пројекта. Представници великих друштвених снага које су жртве капиталистичке политике учествовали су од првих састанака из којих је настао Социјални форум, који је на крају себе назвао „анти-Давос“, мали, али изразито симболичан.
Капитализам са људским лицем? Чиста илузија. Умерене глобалне алтернативе? Ингенуоус. Европа. Још да постоји. Далеко од обазриве реторике „политички коректних“, неуморног промотера алтернативне политике и економије у односу на доминантну неолибералну догму, египатски економиста Самир Амин направио је искреност, аналитичку строгост и милитантну страст алатима свог дубоко укорењеног борба да се људи и њихове потребе ставе испред профита. Самир Амин је изузетно плодан аутор, убеђени заговорник потребе да се тврдње о социјалној правди и критика инхерентних неједнакости капиталистичке глобализације споје са радикализацијом политичке борбе која је способна да уједини многоструку енергију алтернативних светских покрета. Његове списе чита и о њима расправља онај ко жели да претвори хетерогеност „покрета“ у колективног политичког актера, нити их мање читају они који се плаше њихових политичких ефеката.
ГБ Према одређеној врсти либералног и конзервативног вероисповести, тржиште неће бити само средство друштвене регулације, већ ће и сама промоција и универзализација права зависити од процеса економске глобализације. Како се може артикулисати однос између глобализације у њеном садашњем облику и основних права?
СА Аргумент доминантне идеологије – која апсолутно изједначава демократију са слободним тржиштем на основу тога што тврди да нема демократије без слободног тржишта и да само слободно тржиште ствара услове који гарантују демократију – је чисто пропагандистички, популистички дискурс која нема везе са историјском стварношћу или њеном научном анализом. С друге стране, постоји сасвим основна контрадикција у тој доминантној реторици која, сводећи демократију на њену само политичку димензију, а ту димензију само на представничку демократију, одваја је од друштвених питања која би требало да буду способна да регулишу деловање слободног тржишта, или боље речено, имагинарног тржишта. Теорија имагинарног капитализма конвенционалних економиста, за које би генерализовано слободно тржиште тежило равнотежи, претпоставља да је друштво једноставно састављено од збира појединаца који га чине, без узимања у обзир облика друштвене организације, припадности породици. , друштвена класа, националност : заборављање, односно оно што је за Маркса била природна истина – коју је касније посебно преузео Карл Полањи – а то је да су економске вредности уграђене у друштвену стварност.
ХР Ако постоји фундаментална контрадикција између глобалног тржишта и основних права, који алати могу отворити пут који ће омогућити превазилажење те контрадикције?
СА Немам рецепте. Али предлажем да се расправља из перспективе покретања заједничких стратегија борбе око неких основних тачака, од којих се прва заснива на идеји да не може бити аутентичне демократије без друштвеног напретка. То је циљ који иде у потпуно супротном смеру од доминантног дискурса, који, као што смо видели, раздваја оба појма и иде далеко даље од мисли добронамерних социјал-либерала и социјалдемократа који претпостављају да негативни ефекти капитализма могу бити ублажен делимичном друштвеном регулацијом. Можда би требало одбацити термин „демократија“ и пре говорити о „демократизацији“ схваћеној као бесконачан процес и запамтити да је потреба да се повеже друштвени напредак и демократија циљ који треба постићи у свим земљама света. Демократија је у кризи и у земљама које се називају демократским управо зато што се, отцепљена од социјалног питања, своди на представничку демократију и решавање друштвених и економских проблема се преноси на тржиште. То је веома опасан пут, у Италији као и другде гласали сте слободно (или скоро, пошто је гласање веома условљено комуникационим медијима) и ипак се многи питају: зашто гласати, ако парламент потврђује да се неке одлуке морају препустити тржишту а до глобализације? На тај начин демократија себе делегитимише и ризикује да се претвори у варијанте меког неофашизма.
ГБ Према Вашој анализи, капитализам и глобализација су постојали одувек, али смо после 2. светског рата ушли у нову фазу у којој је стратегија САД да прошири Монроову доктиру на целу планету. Шта мислите које су нове фазе ове глобализације и који су циљеви приоритетни у стратегији САД?
СА У корену ове нове фазе лежи трансформација природе империјализма (говорим о империјализму, а не о „империји“ као Тони Негри) : ако је до краја Другог светског рата империјализам био спрегнут у множини и империјалистичким силама били у сталном међусобном сукобу, од тада смо сведоци структуралне трансформације која је изнедрила колективни империјализам који ја називам „тријадом“, поједностављујући мало, САД, Европа и Јапан, што ће рећи колектив доминантан сектор капитала који деле заједничке интересе у функционисању светског система. Овај систем, који представља нови облик империјализма против 2% светске популације, „захтева” рат. Управо је то тачка у којој пројекат северноамеричког естаблишмента излази на видело и који одражава размишљање већине владајуће класе Сједињених Држава која је склона војној контроли планете. САД су изабрале да покрену први напад на Блиски исток из низа мотива, посебно из два: за нафту и, помоћу војне контроле над главним нафтним регионима планете, да остваре неоспорно вођство како би се стална претња за све потенцијалне економске и политичке ривале. Али и зато што у региону одржавају оно што ја зовем њихов фиксни носач авиона, Држава Израел, помоћу које гарантују оруђе за вршење сталног притиска који делује преко окупације Палестине и, као што се види, напада на Либан.
ГБ. Тврдили сте да агресивни милитаризам САД није толико синоним моћи колико, пре, средство за балансирање њихове економске слабости. Можете ли више да објасните на шта мислите?
СА Према доминантној теорији, чија је, нажалост, жртва и велики део европског јавног мњења, војна надмоћ Сједињених Држава је врх леденог брега супериорности засноване на економској ефикасности и културној хегемонији. Али реалност је да се САД налазе у изузетно слабој позицији, што је јасно из њеног огромног спољнотрговинског дефицита и из те крхкости произилази стратешки избор америчке владајуће класе да на крају употреби војно насиље. Постоје документи Пентагона који показују да су САД разматрале могућност нуклеарног рата који би могао коштати 600 милиона жртава: како је написао Данијел Елсберг, око 100 холокауста.
ГБ Суочена са вођством САД, изгледа да Европа није у стању да артикулише заиста алтернативни политички пројекат. Како треба да се креће?
СА За сада, и упркос толиком броју Европљана који то предвиђају, не верујем да је Европа у било каквом стању да на крају буде алтернатива америчкој хегемонији. Морала би да напусти НАТО, раскине свој војни савез са САД и ослободи се либерализма. Међутим, тренутно се чини да су европске друштвене и политичке снаге заинтересоване за било шта осим за пројекат овог типа, до те мере да су – као што је то некада радила стара италијанска социјалистичка партија – уместо тога ојачале атлантизам и усклађивање са НАТО и либерални социјализам. Нема друге Европе на видику. И у том смислу, Европа не постоји: европски пројекат је једноставно европско лице северноамеричког пројекта.
ГБ Међутим, маргине за изградњу „друге Европе“ постоје и сами сте говорили о сукобу политичких култура који поставља Европу против Сједињених Држава.
СА Политичке културе Европе формирале су се током последњих векова око поларизације између деснице и левице: ко је био за просветитељство, француску револуцију, раднички покрет, руску револуцију, на левицу: ко је био против, на Јел тако. Европска историја је историја политичких култура „неконсензуса“ који проширује сукоб изван редуктивне верзије класне борбе. О капитализму, који у САД није доведен у питање, ако постоји класна борба, нема политизације те борбе. У ствари, узастопне миграције, захваљујући којима се формирао амерички амерички народ, замениле су комунитарну културу за формирање политичке свести. Данас смо сведоци покушаја да се Европа „американизује” и да се култура конфликата замени културом консензуса. Прави се да нема деснице или левице, да нема грађана, већ само мање или више имућних потрошача.
ГБ Светски друштвени форум, према површном читању које је привукло одређену пажњу, настао је из алтернативних светских демонстрација у Сијетлу. Међутим, историја Форума има много мање „западно” порекло него што се верује. Можете ли причати о томе?
СА Светски социјални форум тако мало има везе са „западњачком“ креацијом да је његов први састанак био у Бразилу; онда су, не случајно, следећи састанци били у Мумбају, Бамаку, Каракасу и Карачију, а Форум који почиње сутра изабрао је Најроби за своје седиште. Такође је згодно подсетити се да је Светска трговинска организација у Сијетлу била парализована не северноамеричким демонстрантима, већ гласањем већине земаља у развоју. Један од првих састанака који је изнедрио ВСФ био је такозвани „анти-Давос у Давосу“, мали, али веома симболичан састанак који је 1999. године организовао Светски алтернативни форум захваљујући којем су представници политика либералног капитализма могли да дискутују званичном дневном реду Давоса. Било нас је неколико, али смо представљали велике друштвене снаге: индијске, корејске и бразилске синдикате, организације жена и сеоских радника, удружења западне Африке, бранитеље социјалних права, бразилске покрете. Одатле је потекла идеја да се одржи нови састанак у већем обиму.
Превод са шпанског копилефт-а Тортилла цон Сал
Напомене о преводу
1. Превела са италијанског за синпермисо.инфо Леонор МарА§, објављено у Ребелион 24. јануара 2007.
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити