Unë flas spanjisht me Zotin, italisht me gratë, frëngjisht me burrat dhe gjermanisht me kalin tim.
- Perandori Charles V
Por në cilën gjuhë i flet një makinerie dhe çfarë mund të pritet si përgjigje? Pyetjet lindin nga rrjedhat e përshpejtuara të të dhënave nga të cilat ne kemi mësuar të nxjerrim frymën e jetës, të parashtruara në konsultim me pajisjet që skanojnë mishin dhe gjurmojnë shpirtin, sinjalizojnë ATM-në, GPS-në dhe EKG-në, rregullon. caktimet në Match.com dhe tregtimet me frekuencë të lartë në Goldman Sachs, katalogon pornografinë dhe drejton makinën, na tregon se si dhe kur dhe ku t'i lidhim pikat dhe kështu të njohim veten si qenie njerëzore.
Pse atëherë ndodh që sa më shumë të dhëna të mbledhim - nga Google, YouTube dhe Facebook - aq më pak ka gjasa të dimë se çfarë do të thotë?
Rebusi është në përputhje me vërejtjen e të ndjerit Marshall McLuhan, 50 vjet më parë, praninë e "një bote akustike", një "pa vazhdimësi, pa homogjenitet, pa lidhje, pa staza", një "mjedis informacioni të ri për të cilin njerëzimi nuk ka përvojë. cfaredo." Ai botoi Kuptimi i Medias në vitin 1964, duke u nisur nga premisa se "ne bëhemi ato që shohim", se "ne formësojmë mjetet tona dhe më pas mjetet tona na japin formë".
Mediat duhet të kuptoheshin si “agjentë të krijuar” dhe jo si “agjentë të ndërgjegjësimit”, jo si art apo filozofi, por si sisteme të krahasueshme me rrugët, ujëvarat dhe kanalizimet. Përmbajtja ndjek formën; mjetet e reja të komunikimit krijojnë struktura të reja të ndjenjës dhe të mendimit.
Për të shpjeguar transferimin e idiomave të shtypit në ato të medias elektronike, McLuhan shqyrtoi dy revolucione teknologjike që përmbysën status quo-në epistemologjike. Së pari, në mesin e shekullit të pesëmbëdhjetë, shpikja e tipit të lëvizshëm të Johannes Gutenberg, e cila zbërtheu urtësinë e ndriçuar të ruajtur në dorëshkrim në manastire, i inkurajoi njerëzit të organizonin perceptimet e tyre për botën përgjatë vijave të drejta të faqes së shtypur. Së dyti, në shekullin XIX dhe XX, aplikimet e energjisë elektrike (telegrafi, telefoni, radio, kamera filmi, ekrani i televizionit, përfundimisht kompjuteri), favorizuan një ndjeshmëri që shkon në rrathë, duke ngjeshur ose eliminuar dimensionet e hapësirës dhe kohës, narrativën. duke u shpërbërë në montazh, fjala u zëvendësua me ikonën dhe rebusin.
Brenda një viti nga botimi i tij, Understanding Media përvetësoi pozitën e Shkrimit të Shenjtë dhe e bëri autorin e tij orakullin më kryesor të epokës. New York Herald Tribune e shpalli atë "mendimtarin më të rëndësishëm që nga Njutoni, Darvini, Frojdi, Ajnshtajni dhe Pavlovi". Edhe pse asnjëherë në humbje për aforizmin Delphic - "Drita elektrike është informacion i pastër"; "Në epokën elektrike, ne e veshim të gjithë njerëzimin si lëkurën tonë" - McLuhan supozoi se ai nuk kishte bërë asgjë më shumë se të shikonte në dritaren e së ardhmes në atë që ishte e dukshme dhe e sigurt.
Floating Fiction of Democracy
Në vitin 1964 isha i ngadaltë për ta marrë këtë pikë, ndoshta sepse po punoja në atë kohë në një medium që McLuhan e kishte renditur si të rrezikuar - duke shkruar për The Saturday Evening Post, i prirur të mendonte me fjali, i mësuar të shoqëronte një shkak me një efekt. , një fillim me një mes dhe një fund. Lajmet televizive i interpretova si një përpjekje për të treguar një histori me një alfabet të blloqeve të fëmijëve me ngjyra të ndezura dhe kur m'u ofrua shansi për t'u bërë korrespondent i NBC-së, refuzova referimin për atë që e konsideroja si një kurs për leximin përmirësues.
Gjykimi ishte me kohë të dobët. Brenda pesë viteve The Saturday Evening Post kishte ndjekur rrugën e auk-ut të madh; lajmet ishin bërë zbavitëse, lajme argëtuese, dallimet midis një trillimi dhe një fakti sa të parëndësishëm aq edhe më të vështira për t'u analizuar. Edhe 20 vjet të tjera dhe kuptova se çfarë donte të thoshte McLuhan me frazën, "Mediumi është mesazhi", kur në shkrimin e një historie televizive të politikës së jashtme të Amerikës në shekullin e njëzetë, m'u ndanë afërsisht 73 sekonda për të dhënë llogari për origjina e Luftës së Dytë Botërore, ndërsa në të njëjtën kohë ofronte një kalim zëri midis filmimeve të filmave të lajmeve të Jesse Owens duke vrapuar njëqind metra në Olimpiadën e Berlinit në verën e vitit 1936 dhe Adolf Hitlerin duke marshuar Wehrmacht në Vjenë në pranverën e vitit 1938 .
McLuhan e konsideronte mediumin e televizionit si më të përshtatshëm për shitjen e një produkti sesa për shprehjen e një mendimi. Zëri i vetës së parë njëjës përfshihet në valët kolektive të emocioneve të vendosura brenda një mbretërie artificiale dëshirash dhe ëndrrash; Pjesëmarrja e shikuesit në premtimin këmbëngulës dhe gjithmonë të pranishëm të parajsës së rifituar forcon shumë atë që McLuhan e identifikoi si "ndërmarrjen e madhe arsimore që ne e quajmë reklamë". Me të cilin ai nuk donte të thoshte edukimin e një qytetarie me kompetencë demokratike – “Lajmet e mozaikut nuk janë as narrativë, as këndvështrime, as shpjegime, as komente” – por më tepër si “mbledhje dhe përpunim të të dhënave sociale të shfrytëzueshme” nga “Madison”. Frogmen e mendjes në Avenue” synon të marrë thesarin e mbytur nënndërgjegjeshëm të besnikërisë dhe dëshirës njerëzore.
McLuhan vdiq në natën e Vitit të Ri 1979, 15 vjet para krijimit të World Wide Web, por shqetësimet e tij për shtrirjet e çnjerëzueshme të njeriut (një shoqëri në të cilën është makina që mendon dhe njeriu që është reduktuar në gjendjen e gjë) janë në përputhje me ato të vërejtura kohët e fundit nga shkencëtari kompjuterik Jaron Lanier, i cili sugjeron se gjeniu i kompjuterit për nxjerrjen e të dhënave e redukton shprehjen individuale njerëzore në "një aktivitet primitiv, retrograd". Ndër hartuesit e kushtetutës dixhitale, Lanier në mesin e viteve 1980 ishte një inxhinier kompjuteri në Kaliforni i angazhuar në programimin e hershëm të realitetit virtual.
Në të njëjtën mënyrë që McLuhan në projeksionet e tij më optimiste për të ardhmen elektronike kishte parashikuar rrjete të unifikuara komunikimi që do të rivendosnin njerëzimin në një gjendje lirie jo ndryshe nga ajo që thuhej se ekzistonte në Kopshtin e Edenit, po ashtu edhe Lanier kishte krijuar shpresën për lajme të mira pa kufi. Duke shkruar në vitin 2010 në librin e tij You Are Not a Gadget, ai zbulon se ideologjia që promovon lirinë radikale në sipërfaqen e Uebit është "më shumë për makinat sesa njerëzit" - makina që vendosin reklamat në "qendrën e universit njerëzor... e vetmja formë e shprehjes që meriton mbrojtje të përgjithshme tregtare në botën e re që do të vijë. Çdo formë tjetër shprehjeje duhet ripërpunuar, anonimizuar dhe dekontekstualizuar deri në pakuptimësi.”
Reduktimi i shprehjes individuale njerëzore në një "aktivitet primitiv, retrograd" llogaritet për produktin që aktualisht shitet nën etiketat "zgjedhje" dhe "demokraci". Kandidatët qëndrojnë dhe shërbejnë si pajisje bujqësore që synojnë të kultivojnë një sondazh, vlera e tyre e matur me koston e prodhimit të tyre; koleksioni i shtrenjtë i kokave që flasin nga mediat e lajmeve i bashkon derivatet në mall të pjesës së tregut. Kostoja vazhdimisht më e lartë e lundrimit të trillimeve të demokracisë – shitja e reklamave televizive politike nga gati 200 milionë dollarë në zgjedhjet presidenciale të 1996 në 2 miliardë dollarë në zgjedhjet e 2008 – pasqyron rrallësinë gjithnjë në rritje të faktit të demonstrueshëm.
Ashtu si muzika në ashensorë, lajmet e bëra nga makineritë vijnë dhe shkojnë në një xhiro të njohur qetësuese, të njëjtat pamje, të njëjtët zëdhënës, të njëjtat komente, ato që u thanë javën e kaluar sigurisht që do të thuhen këtë javë, javën tjetër dhe pastaj përsëri. gjashtë javë nga tani, sekuenca do të kthehet me siguri si dielli, duke kërkuar pak më shumë nga qytetari i mundshëm, përveç respektit të devotshëm. Romancieri francez Albert Camus në vitet 1950 tashmë e kishte kthyer gjendjen në një aforizëm: "Njeriu modern do t'i mjaftojë një fjali e vetme: ai kurvëroi dhe lexoi gazetat".
Rituali bëhet forma e njohurive të aplikuara që si McLuhan ashtu edhe Lanier e përcaktojnë si njohje modeli - Nike është një atlete ose kapele, birra Miller është e lagur, Paris Hilton nuk është një top golfi. Krijimi i lidhjeve të panumërta gjatë googllimit të një mëngjesi, blerjeve të një pasditeje, cicërimave të një mbrëmjeje përbën garancinë për të qenë në dijeni. Në mesin e njerëzve që adhurojnë objektet e shpikjes së tyre - paratë, kompjuterët në renë kompjuterike, Super Bowl - teknologjia mund të kuptohet, në frazën e dramaturgut zviceran Max Frisch, si "zoti për të rregulluar botën aq sa nuk duhet ta përjetojmë. atë.” Më mirë ta konsumosh atë, më së miri ta blesh atë dhe në shkallën që informacioni mund të komodifikohet (si logoja e korporatës, fustani i stilistëve, politikani i përshtatur me porosi në një super PAC) grumbullimi i pasurisë dhe marrja e pushtetit rrjedh nga etiketimi i gjërave dhe jo nga krijimi i tyre.
Zëri i parave duke folur me paratë
Asnjëherë nuk kanë ardhur kaq shumë etiketa kaq të gatshme në dorë, jo vetëm në Fox News dhe MSNBC, por edhe në blimp Goodyear dhe në gardhin pas pllakës së shtëpisë në stadiumin Yankee. Arritja është festuar siç duhet nga promovuesit e "strategjive inovative të ofrimit" që zgjerojnë horizontet tona dhe ndriçojnë jetën tonë me "qasje më të shpejtë te klientët e vlerësuar".
Ndoshta më mungojnë "treguesit kryesorë të performancës", por nuk e di se si një gjuhë e destinuar të jetë e disponueshme pasuron jetën e dikujt. Unë mund të kuptoj pse fjalët e interpretuara si vendosje produkti i shërbejnë interesit të korporatës ose shtetit, por ato nuk "rrisin" ose "fuqizojnë" njerëzit që do të gjenin në lirinë e tyre të mendimit dhe të shprehjes një zë, dhe për rrjedhojë një jetë, që disi mund t'i njohin si të tyret.
Ndryshimi i regjimit, i nënkuptuar në rregullin mbizotërues të shenjave, financon artin për të mos thënë asgjë. Kuptimi avullon, këndvështrimi historik humbet thellësinë e fushës, fjalori tkurret. George Orwell e bëri këtë pikë në vitin 1946, në esenë e tij "Politika dhe gjuha angleze". "Plogështia e gjuhës sonë," tha ai, "na bën më të lehtë të kemi mendime të marra. Nëse dikush heq qafe këto zakone, mund të mendojë më qartë dhe të mendosh qartë është një hap i parë i domosdoshëm drejt rigjenerimit politik.”
Reklamimi nuk është i interesuar për rigjenerimin politik. Qëllimi është të ushqehen mendime të marra dhe dembelizmi i mendjes që thith gjoksin silikoni të CBS dhe Disney llogaritet si një përfitim konsumator. Ndjeshmëria pas shkrim-leximit ofendohet nga çdo gjë që nuk është televizion, shikon me dyshim fjalinë e përbërë, fjalinë e nënrenditur, fjalët me më shumë se tre rrokje. Publiku i shtëpisë dhe i studios mësohet të dëgjojë zëra të fshirë nga pajisjet e improvizuara letrare, të zvogëluara në pika të dhënash, të degraduara në produkte të mbeturinave industriale.
Paqartësia nuk i shet këpucët. As marrja e kohës për të menduar, ose lejimi i një pauze shumë të gjatë midis temës dhe kallëzuesit. Në Amerikën sintetike të Bukur, çdo gjë e mirë është e lehtë, çdo gjë e vështirë është e keqe dhe klienti ka gjithmonë të drejtë. Trupi politik ndahet në zona të njërës, gjendje të veçanta të të menduarit të dëshiruar që largohen nga njëri-tjetri me shpejtësinë e dritës.
Çdo humbje e gjuhës, qoftë midis inuitëve veriorë apo vendasve të Bregut të Xhersit, kritiku George Steiner e përshkruan si "një varfërim në ekologjinë e psikikës njerëzore" të krahasueshme me varfërimin e specieve në Kaliforni dhe Ekuador. Bollëku i shumë gjuhëve (deri në 68 prej tyre në Meksikë), së bashku me pasurinë e kodimit të tyre leksikor dhe gramatikor (përdorimet e shumta të nënrenditjes midis disa fiseve në Afrikë) ruan, siç bëjnë pemët në Amazonia, një " pasuri e pakufishme e mundësisë” që nuk mund të zëvendësohet nga makineria e tregut global.
"Katastrofa e vërtetë e Babelit," thotë Shtajner, "nuk është shpërndarja e gjuhëve. Është reduktimi i të folurit njerëzor në një grusht gjuhësh planetare, 'shumëkombëshe'… fjalorë të standardizuar anglo-amerikan dhe gramatikë të formuar nga "megalomania teknokratike ushtarake" dhe "imperativat e lakmisë tregtare".
Cili është zëri i parasë që flet me paranë, në monedhën që Toni Morrison, duke pranuar çmimin Nobel në Letërsi në 1993, e emërton si "gjuha që pi gjak", e lumtur për "të admiruar paralizën e saj", e zotëruar nga "asnjë dëshirë". ose qëllim tjetër përveç ruajtjes së gamës së lirë të narcisizmit narkotik…memece, grabitqare, sentimentale. Nderim emocionues tek nxënësit e shkollës, duke siguruar një strehë për despotët.” Gjuhë e krijuar për të "sanksionuar injorancën dhe për të ruajtur privilegjet", me prioritet për t'iu përshtatur nevojave të burokracisë së paralizuar, fesë retrograde ose zgjedhjeve tona presidenciale të vitit 2012.
Operacionet e zymta të shfrytëzimit të të dhënave të historisë
Fjalori është i kufizuar, por i qëndrueshëm gjatë. Aristokracia e Romës së lashtë nuk u angazhua në dialog me skllevërit, një segment i popullsisë i klasifikuar nga bujqësi romak Marcus Terentius Varro si "mjete të të folurit", të gjallë, por përndryshe ekuivalente me një aplikacion iPhone.
Sponsorët e Inkuizicionit Spanjoll, mes tyre Charles V, ndoshta në konsultim me kalin e tij, kryen operacione të nxjerrjes së të dhënave jo ndryshe nga ato të kryera nga Facebook. Kështu vepronin edhe grumbulluesit e përmbajtjes të njohur ndryshe si NKVD në Rusinë Sovjetike, si Gestapo në Gjermaninë naziste. Në Afrikën e Jugut, gjatë pjesës më të madhe të shekullit të njëzetë, politika e aparteidit ishte veshur me një propagandë që romancieri Breyten Breytenbach e krahason me tingullin e një “gjuhe druri që kërcitet në grykën e drurit në mënyrë që të prodhojë këngët prej druri lavdërime për big bang- zhurma dhe flamuri që valëvitet.”
Interneti e pajis frikën e lirisë me mjete survejimi edhe më të gjera dhe më largpamëse sesa ishin në dispozicion të Tomás de Torquemada ose Joseph Goebbels, u siguron agjencive tona të sigurisë kombëtare banka të dhënash që analizojnë trafikun e emailit për fjalët e përcaktuara si subversive, mes tyre. "bisedime kolektive", "pushtim" dhe "miting".
Shpresa dhe ushtrimi i lirisë mbështetet, si në vitin 2012 ashtu edhe në vitin 1939, në atë që Breytenbach e kuptoi si mbajtjen e "fjalës gjallë, ose të pandotur, ose të paktën për ta lejuar atë të ketë një kuptim, të jetë një kanal ndërgjegjësimi". Forca dhe fuqia e vetë fjalëve, jo paketimi apo çmimi i blerjes së tyre. Kjo është arsyeja pse kur dëgjoj botuesit e Nju Jorkut këto ditë që tregojnë histori të trishtueshme për vdekjen e librave në shtyp, nuk e ndjej veten të përlotur. Ata e ngatërrojnë enën me sendin që përmban, siç bënë iluminati i shekullit të pesëmbëdhjetë që pa në shtypshkronjën e Gutenbergut shenjën dhe praninë e Djallit. Filippo de Strata, një murg benediktin dhe një kopjues i dorëshkrimeve, dëshpëroi triumfin e ligësisë:
Nëpërmjet shtypjes, djem të butë
dhe vajza të buta, të dëlira pa njolla të ndyra,
merrni çdo gjë që dëmton pastërtinë e mendjes ose të trupit…
Shkrimi me të vërtetë, që sjell flori për ne,
duhet të respektohet dhe të mbahet si më fisnik
se të gjitha të mirat, përveç nëse ajo ka vuajtur
degradim në bordello të shtypshkronjës
presa. Ajo është një vajzë me stilolaps, a
prostitutë në shtyp.
Studiuesit humanistë anembanë Evropës dalluan kolapsin e qytetërimit, apokalipsin e dukshëm për Niccolò Perotti, mësues i poezisë dhe retorikës në Universitetin e Bolonjës, i cili ishte i tmerruar nga "një lloj i ri shkrimi që na u soll së fundi nga Gjermania... Kushdo është të lirë të shtypin çfarëdo që dëshirojnë… për hir të argëtimit, çfarë do të ishte më mirë të harrohej, ose, akoma më mirë, të fshihej nga të gjithë librat.”
McLuhan në vitin 1964 u tall me të njëjtën lloj frike dhe dridhjeje në rrugën Grub, duke vërejtur se, në shekullin e njëzetë si në shekullin e pesëmbëdhjetë, letrari preferoi "të 'shihte me alarm' dhe 'tregonte me krenari', duke injoruar në mënyrë skrupuloze atë që po ndodhte. më.” Ai e kuptoi se shqetësimet kishin të bënin me lëvizjen e mallit në krahasim me bërjen e tij, ku do të gjendeshin paratë e reja, si të mblidheshin se çfarë tollonash në cilat dërgesa të gramatikës dhe sintaksës. Atëherë si tani, pyetjet nuk janë as vizionare dhe as të reja. Ata shoqëruan ndërtimin e hekurudhave të vendit dhe lidhjen e shtyllave të tij telefonike, dhe siç është zakon sipas përkufizimit amerikan të sipërmarrjes së lirë, unë pres që ato të zgjidhen në favor të monopolit.
Pyetjet më të rëndësishme janë politike dhe epistemologjike. Çfarë llogaritet si pretendim për njohuri? Si e dimë ne atë që mendojmë se dimë? Cilat inpute mbështesin qoftë edhe njërën nga shtatë shtyllat e mençurisë? Pa një gjuhë njerëzore që mban një vlerë të përbashkët njerëzore, si të krijojmë një shoqëri të qeverisur nga një formë njerëzore e politikës?
Historia e lodrës së fundit
Çdo epokë është një epokë informacioni, vlera dhe kuptimi i saj gjithmonë mund të ndryshojnë pa shumë njoftim. Qofshin të formësuara si ideografi apo ekuacion matematikor, si gjest, kod i koduar ose aranzhim lulesh, mjetet e komunikimit janë po aq të shqetësuara sa lëvizja e detit, po aq të panumërta sa shprehjet që kalojnë nëpër sipërfaqen e fytyrës njerëzore.
Fjala e shkruar del nga fjala e folur, ekrani i radarit nga zjarret e sinjalit, kompozimet për orkestrën e plotë dhe korin nga trokitja e një daulle të vetmuar. Monedhat e ndryshme të glifeve dhe shenjave tregtojnë në koncert dhe në konkurrencë me njëra-tjetrën. Librat ndoshta do të bëhen më të shtrenjtë dhe do të shihen më rrallë, por është e qartë se ata nuk janë të destinuar së shpejti të zhduken nga toka. Bowker's Global Books in Print llogarit për botimin e 316,480 titujve të rinj në vitin 2010, nga 247,777 në vitin 1998. Në Shtetet e Bashkuara në vitin 2010, 751,729,000 libra u shitën, rrjedha e të ardhurave prej 11.67 miliardë dollarësh u zvogëlua nga tendenca e rënies ekonomike në rënien e XNUMX miliardë dollarëve. hapësirën kibernetike. Libri mbetet, dhe ka të ngjarë të mbetet, rezerva kryesore e energjisë dhe shpresës njerëzore.
Kohët, si gjithë të tjerat, mund të thuhet se janë kohët më të mira dhe më të këqijat. Interneti mund të perceptohet si një gropë dezinformimi, një frazë që flluska shpesh në një mikrofon në Kongres ose në faqet e Wall Street Journal; ai gjithashtu mund të interpretohet si një burim rinie që derdh rryma të dhënash në drejtime deri më tani të paimagjinueshme dhe të panjohura, duke e lejuar David Carr, kolumnist dhe kritik mediatik për New York Times, të besojë se "një ditë, do të jem në gjendje të shkoj në një hotel. në Kansas, thuaj televizionit se kush jam dhe gjej gjithçka që kam blerë dhe paguar, aty për konsumin.”
Carr me sa duket e di se për çfarë flet, dhe unë jam i kënaqur ta konsideroj internetin si makinën më të mirë dhe më të ndritur të krijuar ndonjëherë nga njeriu, por megjithatë një makinë me një vesh prej kallaji dhe një gjuhë prej druri. Është një gjë të shfletosh internetin; është tjetër gjë të shkruash për të.
Autori nuk flet me një njeri tjetër, qoftë spanjoll, francez apo gjerman. Ai ose ajo i drejtohet një algoritmi të përshtatur për të akomoduar fjalë kyçe - sigurim, Steve Jobs, Muammar Gaddafi, hipotekë, Kejsi Anthony - por as nuk dëshiron dhe as nuk është në gjendje të pyesë se çfarë kuptimi mund të kenë këto fjalë. Ai skanon gjithçka, por nuk dëgjon asgjë, aq të shurdhër sa pajisjet filtruese të mbajtura nga një motor kërkimi ose Pentagoni, duke përpunuar fjalët si objekte pa jetë, jo si subjekte të gjalla.
Forca e gjuhës nuk qëndron në aftësinë e saj për t'i fiksuar gjërat ose për t'i zgjidhur gjërat. "Puna me fjalë," tha Toni Morrison në Stokholm, "është sublime sepse është gjeneruese", lumturia e saj në arritjen e saj drejt të pathyeshmes. "Ne vdesim," tha ajo. “Ky mund të jetë kuptimi i jetës. Por ne bëjmë gjuhën. Kjo mund të jetë masa e jetës sonë.” Shekspiri formoi të njëjtin mendim si një sonet, duke e krahasuar të dashurin e tij me një ditë vere, duke ofruar rimat e tij si siguri për lidhjen e pavdekësisë: "Për aq kohë sa njerëzit mund të marrin frymë ose sytë mund të shohin, / Aq gjatë jetë kjo dhe kjo i jep jetë ty.”
Ndoshta teknologjia jonë dixhitale është ende shumë e re. Shkrimi shfaqet për herë të parë në pllaka balte rreth vitit 3000 para Krishtit; ka edhe 3,300 vite të tjera para se njerëzimi të shpikë kodeksin; nga kodiku në tipin e lëvizshëm, 1,150 vjet; nga tipi i lëvizshëm në internet, 532 vjet. Nuk kanë kaluar 20 vjet nga prezantimi i përgjithshëm i kompjuterit personal; World Wide Web ka qenë në funksion vetëm për XNUMX.
Ne ende luajmë me lodra. Interneti është i bekuar me aplikacione pa dyshim të mrekullueshme, por gjuha nuk është ende një prej tyre. Në mungesë të forcës së imagjinatës njerëzore dhe fuqisë së saj të shprehjes, makinat tona nuk mund të përshpejtojnë shpresën e ndryshimit politik dhe shoqëror, i cili buron nga gjuha që nxit një ndryshim zemre.
Lewis H. Lapham është redaktor i Lapham's Quarterly. Ish redaktor i Harper's Magazine, ai është autor i librave të shumtë, duke përfshirë Money and Class in America, Theatre of War, Gag Rule dhe, së fundmi, Pretendimet ndaj Perandorisë. New York Times e ka krahasuar atë me H.L. Mencken; Vanity Fair ka sugjeruar një ngjashmëri të madhe me Mark Twain; dhe Tom Wolfe e ka krahasuar me Montaigne. Kjo ese prezanton "Mjetet e Komunikimit", botimi i pranverës 2012 i Lapham's Quarterly.
Ky artikull u shfaq fillimisht në TomDispatch.com, një ueblog i Institutit të Kombit, i cili ofron një rrjedhë të qëndrueshme të burimeve alternative, lajmeve dhe opinioneve nga Tom Engelhardt, redaktor për një kohë të gjatë në botim, bashkëthemelues i Projektit të Perandorisë Amerikane, autor i Kultura Fundi i Fitores, si e një romani, Ditët e fundit të botimit. Libri i tij i fundit është Rruga Amerikane e Luftës: Si Luftërat e Bushit u bënë të Obamës (Haymarket Books).
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj