Kur mendojmë për protestën pas hekurave, çfarë na vjen në mendje? Për shumë njerëz, kjo listë do të përfshinte kryengritjen e Atikës, punën e George Jackson, përpjekjet e aktivistëve të Angolës 3, grevën e urisë në burgun e Kalifornisë në vitin 2013 dhe raste të tjera vendimtare të rezistencës – të organizuara kryesisht nga burra të burgosur.
Shumë shpesh, organizimi i punës së bërë nga gratë e burgosura nuk njihet plotësisht. Në librin e saj, Rezistenca prapa hekurave: Përpjekjet e grave të burgosura, Victoria Law fokusohet në format e shumta të aktivizmit që ndodhin brenda burgjeve të grave, shumica e të cilave nuk arrijnë kurrë në mediat dominuese.
Në intervistën e mëposhtme, Law ndan histori veprimesh pak të njohura, njohuri mbi atë që përbën "aktivizmin" dhe mënyrat në të cilat aktet individuale të rezistencës po ndërtojnë drejt një realiteti të ri transformues.
Maya Schenwar: Ju diskutoni në libër se si, kur u interesuat për herë të parë për rezistencën brenda burgjeve dhe vutë re një mungesë informacioni rreth organizimit të grave, shpesh ju thanë: "Gratë nuk organizohen". Padyshim që kam vënë re se veprimet për të cilat dëgjojmë më shumë (veçanërisht në media, por edhe në komunitetet e jashtme aktiviste) janë të përqendruara te burrat. Cilët janë disa nga faktorët që krijojnë dhe përjetësojnë këtë mit se gratë pas hekurave nuk janë të “politizuara” apo të përfshira në rezistencë?
Ligji i Victoria: Nuk dëgjojmë shumë për atë që po ndodh në burgjet e grave. Nëse dëgjojmë se çfarë po ndodh brenda, zakonisht përshkruhet si "këto janë kushtet", jo "këto janë kushtet, dhe kjo është ajo që njerëzit brenda këtyre burgjeve dhe burgjeve po bëjnë për këtë."
Edhe në vitin 2015, rezistenca e të burgosurve ende konsiderohet kryesisht si mashkull. Një pjesë e saj është se më shumë vëmendje i kushtohet burgjeve dhe burgjeve të burrave – në fund të fundit, ata përbëjnë afërsisht 90 për qind të atyre që qëndrojnë pas hekurave. Një pjesë e saj është se rrjetet mbështetëse për burrat janë të ndryshme nga ato të grave (përfshirë gratë trans) pas hekurave. Për shembull, gjatë grevës së urisë në Gjirin e Pelikanit, ne pamë gra anëtare të familjes që dilnin në ballë për të folur për kushtet që kanë duruar të dashurit e tyre. Edhe pse ne e dimë (mezi) se njerëzit në burgjet e grave të Kalifornisë gjithashtu kishin agjëruar në shenjë solidariteti - dhe ne e dimë se ka gjithashtu një SHU (Njësi Strehimi i Sigurisë) në burgun e grave - ne nuk po shohim (ose dëgjojmë) të dashurit e jashtëm. duke përforcuar zërat dhe përpjekjet e tyre në të njëjtën masë që gratë si Dolores Canales, Marie Levin dhe Daletha Hayden po bëjnë për të dashurit e tyre meshkuj.
Përveç kësaj, edhe në ditët e sotme, çështjet e burgut shpesh cilësohen si çështje të burrave (përveç nëse është një çështje si shtatzënia, shëndeti riprodhues ose abuzimi seksual). Pra, kur flasim për izolim, edhe pse izolimi përdoret në të gjithë burgjet dhe burgjet e grave, mbulimi shpesh ka të bëjë me atë që ndodh me burrat. Njerëzit në qendër të vëmendjes janë burra. Ndonjëherë, gratë do të flasin, si Evie Litwok dhe Donna Hylton për përvojat e tyre në të vetmuar në një seancë dëgjimore në NYC. Por, nëse nuk është në mënyrë specifike një histori për gratë në vetmi ose trans njerëz në vetmi, ne nuk shohim shpesh njohjen që këto kushte prekin njerëzit e të gjitha gjinive. Nuk është vetëm izolimi ku mashkulli bëhet gjinia e paracaktuar.
Së fundi, disa nga mënyrat se si gratë sfidojnë dhe rezistojnë nuk shihen si të përshtatshme për atë që ne mund të mendojmë si "rezistencë" ose "organizim". Për shembull, aktualisht dhe më parë gratë e burgosura kanë qenë të përfshira në politikat sfiduese rreth prindërimit – ose ruajtjen e të drejtës së tyre për prindër. Është një çështje që prek në mënyrë disproporcionale nënat e burgosura, sepse, kur një baba shkon në burg, ai shpesh ka një të afërm femër të gatshme të kujdeset për fëmijët e tij. Kur një nënë shkon në burg, ajo ka më pak gjasa të ketë të njëjtin rrjet mbështetjeje dhe përballet me një shans më të madh që fëmijët e saj të përfundojnë në kujdestari. Fëmijët e nënave të burgosura kanë pesë herë më shumë gjasa të përfundojnë në kujdestari sesa fëmijët e baballarëve të burgosur, gjë që e bën luftën për të mbajtur kujdestarinë një çështje me të cilën përballen shumë gra të burgosura.
Disa gra kanë ndihmuar individualisht në sfidimin e këtyre politikave – kam shkruar për Mary Glover, avokaten legjendare të burgut në burgun e grave të Miçiganit, e cila ndihmoi gratë me çështjet e tyre të paraburgimit gjatë 20 e ca viteve që ishte pas hekurave. (Ajo gjithashtu ka paraqitur Glover kundër Johnson, i cili kërkonte që burgu të kishte programe të barabarta arsimore dhe profesionale për burgjet e burrave dhe grave, një rast historik i viteve 1970.) Kohët e fundit, Arlinda Johns bëri të njëjtën gjë për nënat në sistemin federal. Edhe nënat janë organizuar për të ndryshimi i politikave rreth përfundimit të të drejtave – mbledhjen dhe përpilimin e dëshmive mbi efektet e ndarjes së përhershme nga fëmijët e tyre, ndarjen e historive të tyre, etj.
Jo të gjitha format e rezistencës që diskutoni përputhen me një ide normative të asaj që do të thotë "protesta". Për shembull, ju përshkruani krijimin e programeve unike të shkrim-leximit të udhëhequr nga të burgosurit në një burg në Nju Jork – një proces që përfshinte bashkëpunimin me zyrtarët e burgut (puna "me sistemin"). Ju madje diskutoni "dëgjimin" - në shërbim të ndërtimit të komunitetit - si një lloj veprimi pas hekurave. A mund të diskutoni pse është e rëndësishme të njihet kjo shumëllojshmëri e gjerë e aktiviteteve si akte politike?
Burgjet i izolojnë njerëzit. Ata nuk kanë për qëllim të forcojnë lidhjet midis njerëzve apo të ndërtojnë komunitet. Njerëzit brenda burgjeve mund të ndëshkohen për veprime të thjeshta, humane si përqafimi ose ndarja. Rregullat e burgut dhe stafi i dekurajojnë njerëzit që të ndihmojnë njëri-tjetrin. Një shembull: Një grua në një program arsimor më tha kohët e fundit se një nga shokët e saj të klasës ka artrit dhe kështu nuk mund të shtypë letrën e caktuar për klasën. Rregullat e burgut ndalojnë dikë tjetër që të shtypë letrën e saj për të. "A shkruaj letrën për të në mënyrë që ajo të kalojë klasën apo të ndjek rregullat?" - pyeti gruaja.
Ndërsa shtypja e një letre nuk e përmbys këtë rregull të veçantë, akti i të bërit këtë jo vetëm që ndihmon gruan me artrit, por gjithashtu tregon kujdes dhe dhembshuri në një mjedis të krijuar për ta hequr atë nga njerëzit. Kam dëgjuar nga gra që kanë humbur anëtarët e familjes ose kujdestarinë e fëmijëve të tyre. … Një vesh që dëgjon bën të gjithë ndryshimin në mënyrën se si ata janë në gjendje të përpunojnë pikëllimin e tyre.
Ndonjëherë këto akte të dëgjimit kthehen në diçka më të përhapur - për shembull, nëpërmjet aktit të krijimit të një mjedisi në të cilin gratë mund të ndajnë përvojat e tyre, grupi mbështetës për gratë që vuanin dënime të gjata në Ohio kuptoi se abuzimi dhe dhuna në familje ishin një rrugë për një kohë të gjatë. ose dënime të përjetshme dhe nisi fushatën e parë të suksesshme të faljes masive për gratë e dhunuara. Por kjo nuk do të kishte ndodhur pa atë hapin e parë të dëgjimit.
Mendoj se është kaq e rëndësishme që libri juaj të përmbajë një kapitull rreth ankesave dhe padive, dhe rëndësinë e medias në përforcimin e këtyre përpjekjeve. Si kontribuojnë këto mjete ligjore, të cilat shpesh rrjedhin nga dëmtimet individuale, për qëllime më të mëdha të rezistencës? Dhe si mund të shërbejmë ne si media për t'i përforcuar ato në një mënyrë që të mbështesë punën?
Ne duhet të kujtojmë se, ndërsa një ankesë mund të pasqyrojë përvojën e një personi të dëmtimit individual, ajo përvojë shpesh reflekton një realitet më të madh, më sistematik që prek të gjithë në atë burg ose burg. Një grua që paraqet një ankesë kundër një oficeri veçanërisht abuziv, për shembull, ndoshta nuk është personi i vetëm që ka përjetuar abuzim nga ai person. Ankesa e një gruaje për kujdesin e pamjaftueshëm ose të pakujdesshëm shëndetësor ndoshta pasqyron përvojat e shumë grave të tjera. Këto ankesa janë të rëndësishme sepse, sipas Aktit të Reformës së Çështjeve në Burgje të vitit 1995, personave në burg u kërkohet të shterojnë çdo mjet juridik administrativ përpara se të paraqesin një padi në gjykatën civile. Me fjalë të tjera, nëse personi nuk ka paraqitur ankesa dhe apelime, gjykata nuk do ta dëgjojë çështjen e tyre.
Ankesat individuale – apo edhe kolektive – nuk përbëjnë lajm. Paditë bëjnë herë pas here. Mbulimi i padive u mundëson gazetarëve të nënvizojnë disa nga kushtet që njerëzit në burg kërkojnë të ndryshojnë, kushte që mund të mos konsiderohen të rëndësishme përndryshe sepse ato ndodhin gjatë gjithë kohës. Një nga mënyrat në të cilat media mund të shërbejë për të përforcuar këto përpjekje është biseda me njerëzit më të prekur – njerëzit brenda dhe anëtarët e familjes dhe miqtë e tyre nga jashtë. Këta janë njerëzit që bëjnë punën në terren dhe që e dinë saktësisht se çfarë po ndodh. Natyrisht, përpjekja për të komunikuar me njerëzit brenda kërkon kohë, durim dhe nganjëherë para (veçanërisht nëse mbështeteni te telefonatat e mbledhura, serverët e emailit fitimprurës dhe postat e kërmillit). Këto mund të duken si luks për njerëzit që janë në një afat kohor ose që operojnë me një buxhet të vogël, por janë vendimtare për të kuptuar thelbin e problemit nga njerëzit që janë të detyruar ta jetojnë atë çdo ditë.
Më pëlqen pjesa e librit tuaj që flet për mënyrën se si gratë pas hekurave bëjnë punën e tyre mediatike, duke gjetur mënyra krijuese për të rritur ndërgjegjen. A mund të diskutoni disa nga mënyrat se si gratë në burg marrin fjalën për atë që po ndodh pas hekurave?
Siç thashë më herët, rrjetet në të cilat gratë janë në gjendje të përdorin shpesh janë të ndryshme nga ato që përdorin burrat. Por gratë në burg përdorin rrjetet dhe burimet në dispozicion të tyre për të nxjerrë fjalën. Disa prej tyre përdorin çfarëdo shërbimi e-mail që ka burgu për t'i njoftuar njerëzit për kushtet. Mbështetësit e tyre më pas i postojnë emailet e tyre në internet, qoftë në sajte të dedikuara, blogje apo faqe në Facebook.
Në të kaluarën, këto rrjete shpesh kanë përfshirë botime feministe. Gjatë viteve 1970, jashtë shpinës sonë botonim rregullisht shkrime nga gratë në burg ose përditësime nga mbështetës të jashtëm për atë që po ndodhte brenda burgjeve të grave. Disa botime të tjera feministe gjithashtu kishin kontribues të rregullt të burgosur. Ata gjithashtu u dërguan kopje të botimit të tyre grave brenda në mënyrë që të ndjeheshin të lidhura me botën e jashtme – dhe me betejat e ndryshme politike. Në epokën online, kjo lloj lidhjeje brenda-jashtë është pak më e vështirë për t'u ruajtur, por disa grupe vazhdojnë të prodhojnë buletinet e shtypura që mund të dërgohen në burgje: Për shembull, Black & Pink ka një gazetë që ata u dërgojnë mbi 7,500 personave LGBTQ të burgosur në të gjithë vendin, ndërsa Koalicioni i Kalifornisë për Gratë e Burgosura ka prodhuar, që nga vitet 1990 Zjarri brenda dhe ua dërgoi anëtarëve të saj të burgosur në Kaliforni.
Ata gjithashtu i shkruajnë letra kujtdo dhe kujtdo, adresat e postës së kërmillit të të cilëve mund t'i marrin në dorë, duke i bërë të ditur se çfarë po ndodh brenda.
Abuzimi seksual nga oficerët korrektues është i shfrenuar në burgjet e grave dhe ju diskutoni disa nga mënyrat në të cilat gratë e burgosura po përballen me këtë çështje. Kjo është një betejë veçanërisht e vështirë për t'u zhvilluar, duke pasur parasysh kërcënimin real të hakmarrjes për gratë që flasin hapur për dhunën seksuale. Cilat janë disa nga strategjitë që gratë përdorin për të mbrojtur veten dhe njëra-tjetrën dhe për të sfiduar problemin më të madh të dhunës seksuale që është rrënjosur në sistem?
Mbani në mend se në burgje dhe burgje, lëvizjet janë shumë të kufizuara. Pra, strategjitë që mund të funksionojnë nga jashtë – si qëndrimi në grupe ose shmangia e zonave të shkreta – nuk funksionojnë në burg. Stafi jo vetëm që mban çelësat e qelive të njerëzve, por gjithashtu ka aftësinë të japë urdhra për ata që janë në paraburgim. Nëse ata refuzojnë, ata rrezikojnë të akuzohen për "mosbindje ndaj një urdhri të drejtpërdrejtë", gjë që mund të çojë në kohë në izolim dhe/ose të përdoret kundër tyre gjatë një seance dëgjimore për lirimin me kusht.
Pavarësisht kësaj, gratë kanë gjetur mënyra për të mbrojtur veten dhe të tjerët. Një grua, e burgosur në mesin e viteve 1990, kujtoi një roje që ngacmonte vazhdimisht shokun e saj të qelisë. Ai e kërcënoi atë dhe miqtë e saj se, nëse do të përpiqeshin ta denonconin, ai do të vendoste kokainë në mesin e pasurisë së tyre. Kërcënimi i tij funksionoi - gratë heshtën për ngacmimet e tij. Pastaj, një natë, ata dëgjuan shokun e tyre duke bërtitur; e gjetën me spermë në fytyrë. Pavarësisht kërcënimeve të tij – dhe frikës së tyre – ata paraqitën një ankesë te zyrtarët e burgut dhe më vonë dëshmuan para një jurie të madhe, gjë që çoi në arrestimin dhe dënimin e gardianit. Pas kësaj, tha gruaja, turpëria dhe vulgariteti që kishte qenë pjesë e trajtimit të grave të stafit filloi të zvogëlohej. Gratë e tjera ndjenin më pak frikë nga raportimi i abuzimit seksual dhe të paktën dy oficerë të tjerë u shoqëruan nga burgu.
Gratë gjithashtu kanë ngritur padi në përpjekje për të ndryshuar politikat që lejojnë një abuzim të tillë. Në Miçigan, një nga dhjetëra paditë e ngritura nga Mary Glover çoi në një ndryshim në politikën që ndalonte burrat të kontrollonin gratë, të ishin në njësitë e banimit dhe të kufizonin zona të tjera ku mund të ndodheshin (të tilla si dhomat e ekzaminimit mjekësor).
Edicioni më i ri i librit tuaj ka një kapitull që fokusohet në mënyrë specifike te trans, interseksualët dhe personat jokonform gjinor në burg. Cilat janë disa beteja specifike me të cilat përballen njerëzit trans, interseks dhe jokonform gjinor në burg – dhe disa vende rezistence?
Mbani në mend se njerëzit trans pas hekurave përballen me të njëjtat beteja si homologët e tyre cisgjinor (ose njerëzit që identifikohen me seksin që u është caktuar në lindje). Por, të qenit trans do të thotë gjithashtu se ata përballen edhe me një mori problemesh të tjera.
Le të fillojmë me vendosjen. Ndryshe nga ajo që seriali Netflix Portokalli është Zi New mund të besoni se shumica e grave trans nuk vendosen në burgjet e grave. Dënimi zakonisht shkon sipas gjinisë në një certifikatë lindjeje, që do të thotë se gratë trans shpesh dërgohen në burgje dhe burgje burrash. Atje, ata përballen me kërcënimin real të ngacmimit dhe sulmit seksual si nga stafi, ashtu edhe nga burrat me të cilët janë të burgosur. Ata gjithashtu përballen me dhunë fizike (dhe shpesh brutale).
Njerëzit që marrin hormone përpara se të hyjnë në burg shpesh duhet të luftojnë për të ruajtur aksesin në trajtimin hormonal. Disa sisteme burgje lejojnë trajtimin hormonal vetëm nëse personi kishte një recetë ligjore përpara arrestimit të tij. Por, ashtu si homologët e tyre cisgjinorë, shumë që përfundojnë në burg janë me të ardhura të ulëta ose të papunësuar dhe mund të mos kenë pasur sigurim shëndetësor ose akses në terapinë hormonale të përcaktuar me ligj. Pa atë recetë, atyre mund t'u mohohet fare trajtimi.
Por edhe të kesh një recetë nuk është garanci se burgu do ta respektojë atë. Siç raportova në një nga tregimet e mia më të hershme për TruthoutCeCe McDonald hyri në burg me një recetë ligjore dhe një urdhër gjykate për 20 miligramë hormone. Pavarësisht kësaj, stafi i burgut i dha asaj vetëm 6 miligramë derisa mbështetësit nga e gjithë bota e vërshuan burgun me thirrje, duke kërkuar që ajo të merrte trajtimin e saj të plotë.
Ashley Diamond duhej të ngrinte një padi kundër Departamentit të Korrigjimeve të Gjeorgjisë për të pasur akses në terapinë hormonale. Padia e saj çoi në një profil të New York Times dhe disa artikuj rreth betejave të saj kundër dhunës mjekësore, fizike dhe seksuale në një burg për burra, gjë që bëri që Departamenti i Drejtësisë të përfshihej në emër të saj. Si përgjigje, Departamenti i Korrigjimeve të Gjeorgjisë ndryshoi politikën e tij rreth terapisë hormonale dhe filloi t'i lëshonte asaj një sasi të vogël hormonesh.
Këto janë historitë që ne i dimë dhe që janë publikuar. Ka shumë emra dhe përvoja të tjera që ne nuk i dimë – kohët e fundit mora një letër nga një grua trans në Kaliforni e cila thoshte se ajo ishte sulmuar seksualisht nga një roje. Ajo u besua vetëm pasi u tregoi zyrtarëve të burgut spermën e tij dhe bëri një test poligraf. Roja u lejua të dilte në pension me përfitime të plota. Ajo mbetet në burg.
Ju diskutoni sesi aktivizmi shtrihet përtej hekurave – se si puna që gratë kanë bërë derisa janë të burgosura “nuk ndalet te porta e burgut”. A mund të flisni për disa nga puna e rezistencës që po bëhet aktualisht formerly femrat e burgosura?
Po! Që nga sezoni 3 i Portokalli është Zi New tani është jashtë, lexuesit duhet të dinë për punën e Familjeve për Drejtësi si Shërim, një organizatë që filloi në burgun e jetës reale ku zhvillohet OITNB. Organizata ka punuar për të rritur ndërgjegjësimin për ndikimin e Luftës kundër Drogës tek gratë. Vitin e kaluar, ajo mbajti FreeHer! tubim në Uashington, DC, duke bashkuar njerëzit që punojnë kundër burgosjes, si dhe gratë e burgosura më parë, si Dorothy Gaines dhe Susan Rosenberg, të dy prej të cilave u dhanë falje nga Clinton para se të largohej nga detyra. Familjet kanë punuar gjithashtu për të liruar gratë e burgosura si pjesë e luftës së drogës: Në fillim të këtij viti, ata festuan lirimin e "Gjyshja" Hardy pas afro 23.5 vite burg.
Tani, ata po shtyjnë për një projekt-ligj që do t'i shtyjë gjyqtarët e Massachusetts të shqyrtojnë nëse një person është kujdestar kryesor dhe, nëse po, t'i dënojë ata me një alternativë të bazuar në komunitet dhe jo me burg. Këtë verë, ata po organizojnë gjithashtu një kamp veror për vajzat e grave të burgosura, në të cilin vajzat do të kenë mundësinë të mësojnë kodimin kompjuterik dhe organizimin e drejtësisë penale. Dhe, për shkak se burgimi jo vetëm që izolon njerëzit brenda burgjeve, por anëtarët e familjes jashtë nga komunitetet e tyre, ai u jep vajzave mundësinë të lidhen dhe të ndërtohen me njëra-tjetrën.
Andrea James, regjisori dhe një nga bashkëthemeluesit e Familjeve për Drejtësi si Shërim, së fundmi u nderua me një Shoqëria Soros Justice për të organizuar një rrjet kombëtar të grave të burgosura më parë. Shpresoj që çmimi të tregojë një heqje të padukshmërisë rreth organizimit dhe rezistencës së grave të burgosura.
Maya Schenwar është kryeredaktore e Truthout dhe autore e I mbyllur, i mbyllur jashtë: Pse burgu nuk funksionon dhe si mund të bëjmë më mirë. Ndiqni atë në Twitter @mayaschenwar.
Më parë, ajo ishte një redaktore dhe reportere e lartë në Truthout, duke shkruar mbi politikën e mbrojtjes së SHBA, sistemin e drejtësisë penale, politikën e fushatës dhe reformën e imigracionit. Para punës së saj në Truthout, Maya ishte redaktore në revistën Punk Planet. Ajo ka shkruar edhe për Kujdestar, Në këto kohë, Znj Revista, AlterNet, Z Revistë, kurvë Magazine, Common Dreams, the New Jersey Star-Ledger dhe të tjerët. Ajo gjithashtu shërbeu si koordinatore publiciteti për Zërat për Jodhunën Kreative. Maya është në Bordin e Këshilltarëve në Kryerja e dhunës.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj