(6 qershor 2010) — Ndoshta aspekti më hutues i çështjes së flotiljes së Gazës ka qenë indinjata e drejtë e shprehur nga qeveria dhe populli izraelit.
Natyra e kësaj përgjigjeje nuk raportohet plotësisht në shtypin e Mbretërisë së Bashkuar, por përfshin parada zyrtare që kremtojnë heroizmin e komandove që sulmuan anijen dhe demonstratat e nxënësve të shkollës duke dhënë mbështetjen e tyre të qartë për qeverinë kundër valës së re të antisemitizmit.
Si dikush që ka lindur në Izrael dhe ka kaluar me entuziazëm procesin e socializimit dhe indoktrinimit deri në mesin e të 20-ave të mia, ky reagim është shumë i njohur. Të kuptuarit e rrënjës së kësaj mbrojtjeje të furishme është çelësi për të kuptuar pengesën kryesore për paqen në Izrael dhe Palestinë. Dikush mund ta përkufizojë më së miri këtë pengesë si perceptimin zyrtar dhe popullor hebre izraelit për realitetin politik dhe kulturor rreth tyre.
Një sërë faktorësh shpjegojnë këtë fenomen, por tre janë të jashtëzakonshëm dhe janë të ndërlidhur. Ato formojnë infrastrukturën mendore mbi të cilën bazohet jeta në Izrael si një individ sionist hebre, dhe një nga e cila është pothuajse e pamundur të largohesh – siç e di shumë mirë nga përvoja personale.
Supozimi i parë dhe më i rëndësishëm është se ajo që dikur ishte Palestina historike është me të drejtë të shenjtë dhe të pakundërshtueshme zotërimi politik, kulturor dhe fetar i popullit hebre, i përfaqësuar nga lëvizja sioniste dhe më vonë shteti i Izraelit.
Shumica e izraelitëve, politikanë dhe qytetarë, e kuptojnë se kjo e drejtë nuk mund të realizohet plotësisht. Por megjithëse qeveritë e njëpasnjëshme ishin mjaft pragmatike për të pranuar nevojën për të hyrë në negociatat e paqes dhe për të luftuar për një lloj kompromisi territorial, ëndrra nuk është braktisur. Shumë më i rëndësishëm është konceptimi dhe përfaqësimi i çdo politike pragmatike si një akt i bujarisë përfundimtare dhe të paprecedentë ndërkombëtare.
Prandaj, çdo pakënaqësi palestineze, ose për këtë çështje ndërkombëtare, me çdo marrëveshje të ofruar nga Izraeli që nga viti 1948, është parë si mosmirënjohje fyese përballë një politike akomoduese dhe të ndritur të "demokracisë së vetme në Lindjen e Mesme". Tani, imagjinoni që pakënaqësia të përkthehet në një luftë aktuale, dhe ndonjëherë të dhunshme, dhe ju filloni të kuptoni tërbimin e drejtë. Si nxënës shkolle, gjatë shërbimit ushtarak dhe më vonë si qytetarë të rritur izraelitë, i vetmi shpjegim që morëm për përgjigjet arabe apo palestineze ishte se sjellja jonë e qytetëruar po përballej me barbarizëm dhe antagonizëm të llojit më të keq.
Sipas narrativës hegjemoniste në Izrael janë në punë dy forca dashakeqe. E para është impulsi i vjetër i njohur antisemitik i botës në përgjithësi, një insekt infektiv që supozohet se prek të gjithë ata që bien në kontakt me hebrenjtë. Sipas këtij tregimi, hebrenjtë modernë dhe të civilizuar u refuzuan nga palestinezët thjesht sepse ishin hebrenj; jo për shembull sepse vodhën tokën dhe ujin deri në vitin 1948, dëbuan gjysmën e popullsisë së Palestinës në vitin 1948 dhe imponuan një okupim brutal në Bregun Perëndimor, dhe së fundmi një rrethim çnjerëzor në Rripin e Gazës. Kjo shpjegon gjithashtu se përse aksioni ushtarak duket i vetmi mjet: meqenëse palestinezët shihen si të prirur për të shkatërruar Izraelin përmes një impulsi atavist, e vetmja mënyrë e imagjinueshme për t'u përballur me ta është përmes fuqisë ushtarake.
Forca e dytë është gjithashtu një fenomen i vjetër-i ri: një qytetërim islamik i prirur për të shkatërruar hebrenjtë si besim dhe komb. Orientalistët kryesorë izraelitë, të mbështetur nga akademikë të rinj konservatorë në Shtetet e Bashkuara, ndihmuan në artikulimin e kësaj fobie si një të vërtetë shkencore. Këto frikë, natyrisht, nuk mund të mbahen nëse nuk ushqehen dhe manipulohen vazhdimisht.
Nga kjo buron tipari i dytë i rëndësishëm për një kuptim më të mirë të shoqërisë hebreje izraelite. Izraeli është në një gjendje mohimi. Edhe në vitin 2010, me të gjitha mjetet alternative dhe ndërkombëtare të komunikimit dhe informacionit, shumica e hebrenjve izraelitë ushqehen ende çdo ditë nga media që fshehin prej tyre realitetin e pushtimit, stagnimit apo diskriminimit. Kjo është e vërtetë për spastrimin etnik që Izraeli kreu në vitin 1948, i cili bëri gjysmën e popullsisë së Palestinës refugjatë, shkatërroi gjysmën e fshatrave dhe qyteteve palestineze dhe la 80% të atdheut të tyre në duart e Izraelit. Dhe është shumë e qartë se edhe para se muret dhe gardhet e aparteidit të ndërtoheshin rreth territoreve të pushtuara, izraeliti mesatar nuk dinte dhe nuk mund t'i interesonte për 40 vjet abuzime sistematike të të drejtave civile dhe njerëzore të miliona njerëzve nën kontrollin e drejtpërdrejtë. dhe sundimi indirekt i shtetit të tyre.
Ata as nuk kanë pasur akses në raporte të sinqerta për vuajtjet në Rripin e Gazës gjatë katër viteve të fundit. Në të njëjtën mënyrë, informacioni që ata morën në flotilje i përshtatet imazhit të një shteti të sulmuar nga forcat e kombinuara të antisemitizmit të vjetër dhe fanatikëve të rinj islamikë judacidalë që vijnë për të shkatërruar shtetin e Izraelit. (Në fund të fundit, pse do të kishin dërguar elitën komando më të mirë në botë për t'u përballur me aktivistët e pambrojtur të të drejtave të njeriut?)
Si një historian i ri në Izrael gjatë viteve 1980, ishte ky mohim që tërhoqi vëmendjen time për herë të parë. Si një studiues aspirues profesionist, vendosa të studioja ngjarjet e vitit 1948 dhe ajo që gjeta në arkiva më dërgoi në një udhëtim larg sionizmit. I pakënaqur nga shpjegimi zyrtar i qeverisë për sulmin e saj ndaj Libanit në vitin 1982 dhe sjelljen e saj në Intifadën e parë në 1987, fillova të kuptoj përmasat e sajimit dhe manipulimit. Nuk mund të pajtohesha më me një ideologji që çnjerëzonte palestinezët vendas dhe që nxiste politikat e shpronësimit dhe shkatërrimit.
Çmimi për disidencën time intelektuale ishte parashikuar: dënimi dhe shkishërimi. Në vitin 2007 u largova nga Izraeli dhe puna ime në Universitetin e Haifës për një pozicion mësimor në Mbretërinë e Bashkuar, ku pikëpamjet se në Izrael do të konsideroheshin në rastin më të mirë të çmendur dhe në rastin më të keq si tradhti e plotë, ndahen nga pothuajse çdo person i denjë në vend. nëse kanë apo jo ndonjë lidhje të drejtpërdrejtë me Izraelin dhe Palestinën.
Ai kapitull në jetën time – tepër i ndërlikuar për t’u përshkruar këtu – përbën bazën e librit tim të ardhshëm, “Off Of The Frame”, që do të botohet këtë vjeshtë. Por shkurtimisht, ai përfshinte transformimin e dikujt që kishte qenë një sionist izraelit i rregullt dhe i papërsëritshëm, dhe kjo erdhi për shkak të ekspozimit ndaj informacionit alternativ, marrëdhënieve të ngushta me disa palestinezë dhe studimeve pasuniversitare jashtë vendit në Britani.
Kërkimi im për një histori autentike të ngjarjeve në Lindjen e Mesme kërkonte një çmilitarizimin personal të mendjes. Edhe tani, në vitin 2010, Izraeli është në shumë mënyra një shtet prusian kolon: një kombinim i politikave kolonialiste me një nivel të lartë militarizimi në të gjitha aspektet e jetës. Ky është tipari i tretë i shtetit hebre që duhet kuptuar nëse dikush dëshiron të kuptojë përgjigjen izraelite. Ajo manifestohet në dominimin e ushtrisë mbi jetën politike, kulturore dhe ekonomike brenda Izraelit. Ministri i Mbrojtjes Ehud Barak ishte oficeri komandues i Benjamin Netanyahu, kryeministrit, në një njësi ushtarake të ngjashme me atë që sulmoi flotiljen. Ky sfond ishte thellësisht domethënës për sa i përket reagimit sionist të shtetit ndaj asaj që ata dhe të gjithë oficerët komando e perceptonin si armikun më të frikshëm dhe më të rrezikshëm.
Ju ndoshta duhet të lindni në Izrael, siç isha unë, dhe të kaloni të gjithë procesin e socializimit dhe edukimit – duke përfshirë shërbimin në ushtri – për të kuptuar fuqinë e këtij mentaliteti militarist dhe pasojat e tij të tmerrshme. Dhe ju duhet një sfond i tillë për të kuptuar pse e gjithë premisa mbi të cilën bazohet qasja e komunitetit ndërkombëtar ndaj Lindjes së Mesme, është krejtësisht e gabuar dhe katastrofike.
Përgjigja ndërkombëtare bazohet në supozimin se më shumë lëshime të ardhshme palestineze dhe një dialog i vazhdueshëm me elitën politike izraelite do të prodhojnë një realitet të ri në terren. Diskursi zyrtar në Perëndim është se një zgjidhje shumë e arsyeshme dhe e arritshme – zgjidhja e dy shteteve – është afër qoshes nëse të gjitha palët do të bënin një përpjekje përfundimtare. Një optimizëm i tillë është i gabuar pa shpresë.
I vetmi version i kësaj zgjidhjeje që është i pranueshëm për Izraelin është ai që si Autoriteti i zbutur Palestinez në Ramallah ashtu edhe Hamasi më këmbëngulës në Gaza nuk mund ta pranonin kurrë. Është një ofertë për të burgosur palestinezët në enklavat pa shtetësi në këmbim të përfundimit të luftës së tyre. Dhe kështu edhe përpara se dikush të diskutojë ose një zgjidhje alternative – një shtet demokratik për të gjithë, të cilin unë vetë e mbështes – ose të eksplorojë një zgjidhje më të besueshme me dy shtete, duhet të transformohet rrënjësisht mendësia zyrtare dhe publike izraelite. Është ky mentalitet që është pengesa kryesore për një pajtim paqësor brenda terrenit të thyer të Izraelit dhe Palestinës.
Si mund ta ndryshojë dikush? Kjo është sfida më e madhe për aktivistët brenda Palestinës dhe Izraelit, për palestinezët dhe mbështetësit e tyre jashtë vendit dhe për këdo në botë që kujdeset për paqen në Lindjen e Mesme. Ajo që nevojitet është, së pari, njohja se analiza e paraqitur këtu është e vlefshme dhe e pranueshme. Vetëm atëherë mund të diskutohet prognoza.
Është e vështirë të pritet që njerëzit të rishikojnë një histori prej më shumë se 60 vjetësh për të kuptuar më mirë pse axhenda aktuale ndërkombëtare për Izraelin dhe Palestinën është e gabuar dhe e dëmshme. Por me siguri mund të pritet që politikanët, strategët politikë dhe gazetarët të rivlerësojnë atë që është quajtur në mënyrë eufemistike "procesi i paqes" që nga viti 1948. Ata gjithashtu duhet të kujtohen se çfarë ndodhi në të vërtetë.
Që nga viti 1948, palestinezët kanë luftuar kundër spastrimit etnik të Palestinës. Gjatë atij viti humbën 80% të atdheut dhe gjysma e tyre u dëbuan. Në vitin 1967, ata humbën pjesën e mbetur prej 20%. Ata ishin të fragmentuar gjeografikisht dhe të traumatizuar si asnjë popull tjetër gjatë gjysmës së dytë të shekullit të 20-të. Dhe po të mos ishte për qëndrueshmërinë e lëvizjes së tyre kombëtare, fragmentimi do t'i kishte mundësuar Izraelit të merrte Palestinën historike në tërësi dhe t'i shtynte palestinezët në harresë.
Transformimi i një mentaliteti është një proces i gjatë edukimi dhe ndriçimi. Përkundër të gjitha gjasave, disa grupe alternative brenda Izraelit kanë filluar këtë rrugë të gjatë dhe gjarpëruese drejt shpëtimit. Por ndërkohë politikat izraelite, si bllokada ndaj Gazës, duhet të ndalen. Ato nuk do të pushojnë si përgjigje ndaj dënimeve të dobëta të llojit që dëgjuam javën e kaluar, as lëvizja brenda Izraelit nuk është mjaft e fortë për të prodhuar një ndryshim në të ardhmen e parashikueshme. Rreziku nuk është vetëm shkatërrimi i vazhdueshëm i palestinezëve, por një devijim i vazhdueshëm izraelit që mund të çojë në një luftë rajonale, me pasoja të rënda për stabilitetin e botës në tërësi.
Në të kaluarën, bota e lirë u përball me situata të rrezikshme si ajo duke ndërmarrë veprime të forta si sanksionet kundër Afrikës së Jugut dhe Serbisë. Vetëm presioni i qëndrueshëm dhe serioz nga qeveritë perëndimore mbi Izraelin do të dërgojë mesazhin se strategjia e forcës dhe politika e shtypjes nuk pranohen moralisht apo politikisht nga bota të cilës Izraeli dëshiron t'i përkasë.
Diplomacia e vazhdueshme e negociatave dhe “bisedimeve të paqes” u mundëson izraelitëve të ndjekin pandërprerë të njëjtat strategji dhe sa më gjatë të vazhdojë kjo, aq më e vështirë do të jetë zhbërja e tyre. Tani është koha për t'u bashkuar me botën arabe dhe myslimane për t'i ofruar Izraelit një biletë drejt normalitetit dhe pranimit në këmbim të një largimi të pakushtëzuar nga ideologjitë dhe praktikat e kaluara.
Heqja e ushtrisë nga jeta e palestinezëve të shtypur në Bregun Perëndimor, heqja e bllokadës në Gaza dhe ndalimi i legjislacionit racist dhe diskriminues kundër palestinezëve brenda Izraelit, mund të jenë hapa të mirëpritur drejt paqes.
Është gjithashtu jetike që të diskutohet seriozisht dhe pa paragjykime etnike për kthimin e refugjatëve palestinezë në një mënyrë që do të respektonte të drejtën e tyre themelore të riatdhesimit dhe shanset për pajtim në Izrael dhe Palestinë. Çdo veshje politike që mund të premtojë këto arritje duhet të miratohet, mirëpritet dhe zbatohet nga komuniteti ndërkombëtar dhe njerëzit që jetojnë midis lumit Jordan dhe Detit Mesdhe.
Dhe pastaj të vetmet flotilje që do të shkonin drejt Gazës do të ishin ato të turistëve dhe pelegrinëve.
Ilan Pappe është profesor i historisë në Universitetin e Exeter dhe drejtor i Qendrës Evropiane për Studime Palestine. Librat e tij përfshijnë Pastrimin Etnik të Palestinës dhe Historinë e Palestinës moderne. Kujtimet e tij të ardhshme, Out Of The Frame (botuar këtë tetor nga Pluto Press), do të përshkruajë ndarjen e tij me bursën kryesore izraelite dhe pasojat e saj.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj