Burimi: TomDispatch.com
King i kërkon kombit t'i "nënshtrohet një revolucioni radikal të vlerave" që do t'i transformonte Shtetet e Bashkuara "nga një shoqëri e orientuar nga gjërat në një shoqëri të orientuar nga personi".
Foto nga Erik Cox Photography/Shutterstock.com
Në vazhdën e vrasjes së George Floyd nga policia, më në fund amerikanët janë - apo është edhe një herë? — përballja me racizmin që prek këtë vend dhe që shtrihet pothuajse në çdo cep të jetës sonë kombëtare. Thjesht mund të ndodhë diçka thelbësore.
Megjithatë, për të deklaruar të qartë, ne e kemi ka qenë këtu përpara. Protestat masive në përgjigje të pabarazisë racore dhe diskriminimit, duke përfshirë brutalitetin e policisë, kanë qenë çdo gjë përveçse të panjohura në Shtetet e Bashkuara. E njëjta gjë mund të thuhet për trazirat që synojnë amerikanët e zinj, të nxitura dhe të shfrytëzuara nga racistët e bardhë, shpesh të nxitura në mënyrë aktive ose pasive nga zyrtarët vendas të zbatimit të ligjit. Nëse Xhamil Abdullah Al-Amin, i njohur më parë si H. Rap Brown, kishte të drejtë thirrje dhuna "amerikane sa byreku me qershi", atëherë trazirat urbane të lidhura me racën janë ekuivalenti i mbushur me mollë.
Optimistët mes nesh Besoj se "këtë herë është ndryshe". Shpresoj se ngjarjet do t'i vërtetojnë ata të drejtë. Megjithatë, duke kujtuar pritshmëritë se zgjedhja e Barack Obamës në vitin 2008 sinjalizoi agimin e një "Amerikë pas racore,” Unë nuk shoh asnjë arsye për të pritur që të jetë kështu. Kam frikë se një boshllëk i mërzitur e ndan shpresën nga realiteti.
Më lejoni të sugjeroj, megjithatë, se preokupimi aktual i kombit me racën, sado i nderuar dhe i nevojshëm që mund të jetë, nuk mund t'i përgjigjet në mënyrë adekuate situatës me të cilën përballen amerikanët ndërsa hyjnë në dekadën e tretë të shekullit të njëzetë e një. Racizmi është një problem masiv, por vështirë se i vetmi. Në të vërtetë, siç u përpoq të na kujtonte Martin Luther King shumë vite më parë, ka të paktën dy të tjerë me përmasa të krahasueshme.
MLK përcakton problemin
Në prill 1967, në Kishën Riverside të Nju Jorkut, Dr. King dha një predikim që ofroi një diagnozë të thellë të sëmundjeve që mundonin kombin. Analiza e tij mbetet po aq në kohë sa edhe atëherë, ndoshta edhe më shumë.
Amerikanët e kujtojnë Kingun kryesisht si një udhëheqës të madh të të drejtave civile dhe në të vërtetë ai ishte i tillë. Megjithatë, në fjalimin e tij në Kishën Riverside, ai iu drejtua çështjeve që shkonin shumë përtej racës. Në një kuptim të menjëhershëm, fokusi i tij ishte Lufta e vazhdueshme e Vietnamit, të cilën ai e denoncoi si "çmenduri" që "duhet të pushojë". Megjithatë, King përdori gjithashtu rastin për të thirrur kombin që t'i nënshtrohej një revolucioni radikal të vlerave që do t'i transformonte Shtetet e Bashkuara "nga një shoqëri e orientuar nga gjërat në një shoqëri të orientuar nga personi". Vetëm përmes një revolucioni të tillë, deklaroi ai, ne do të ishim në gjendje të kapërcejmë "trenjakët gjigantë të racizmit, materializmit ekstrem dhe militarizmit".
Sfida me të cilën përballeshin amerikanët ishte çmontimi i asaj që King e quajti "ngrehinën" që prodhoi dhe mbajti secilën nga ato treshe gjigante. Protestuesit e sotëm, gazetarët e kryqëzatave dhe intelektualët e angazhuar nuk bëjnë asgjë për vendosmërinë e tyre për të eliminuar të parën nga ato treshe gjigante. Megjithatë, ata përgjithësisht i trajtojnë dy të tjerët si, në rastin më të mirë, thjesht mendime të mëvonshme, ndërsa vetë ndërtesa, e mbështetur në një kuptim të çoroditur të lirisë, shpërfillet pothuajse tërësisht.
Unë nuk po sugjeroj që anëtarët e koalicionit të madh të amerikanëve që sot bëjnë fushatë të zjarrtë kundër racizmit favorizojnë materializmin ekstrem. Shumë prej tyre thjesht pranojnë realitetin e tij dhe vazhdojnë përpara. As nuk po sugjeroj që ata të mbështesin me vetëdije militarizmin, megjithëse duke ngatërruar "mbështetje" për trupat me patriotizmin e vërtetë, disa prej tyre e bëjnë këtë në mënyrë implicite. Ajo që unë sugjeroj është se ata që bëjnë thirrje për ndryshime thelbësore do të devijojnë keq nëse injorojnë këmbënguljen e Dr. King që secila prej trenjakëve gjigantë është e lidhur ngushtë me dy të tjerët.
Defondimi i Pentagonit?
Protestat e shkaktuara nga vrasjet e fundit të George Floyd dhe amerikanëve të tjerë me ngjyrë kanë prodhuar kërkesa të gjera për të "zhveshur financimin e policisë". Këto kërkesa nuk vijnë nga hiçi. Ndërsa programet e "reformës" të ndërmarra në qytete të panumërta amerikane gjatë shumë viteve kanë treguar dukshëm fuqi e shtuar e zjarrit të policisë, ata kanë bërë pak, për të mos thënë asgjë, për të riparuar marrëdhëniet midis departamenteve të policisë dhe komuniteteve me ngjyrë.
Si një mashkull i moshuar i bardhë i klasës së mesme, nuk kam frikë nga policët. E respektoj faktin që puna e tyre është e vështirë, të cilën nuk do ta dëshiroja. Megjithatë, e kuptoj se qëndrimi im është një shprehje më shumë e privilegjit të bardhë, të cilin burrat me ngjyrë, pavarësisht nga mosha dhe statusi i tyre ekonomik, nuk mund t'ia lejojnë vetes ta kënaqin. Kështu që unë e pranoj plotësisht nevojën për ndryshime radikale në polici - kjo është ajo që duket se nënkupton "zhveshja e fondeve" - nëse qytetet amerikane do të kenë ndonjëherë agjenci të zbatimit të ligjit që janë efektive, humane dhe që vetë respektojnë ligjin.
Ajo që nuk mund ta kuptoj është se përse një logjikë e ngjashme nuk zbatohet për forcat e armatosura që ne përdorim për të kontrolluar pjesë të mëdha të botës përtej kufijve tanë. Nëse amerikanët kanë arsye të vënë në dyshim atë të kombit gjithnjë e më militarizuar qasje ndaj zbatimit të ligjit, atëherë a nuk duhet të kenë ata arsye të barabarta për të vënë në dyshim qasjen tërësisht të militarizuar të këtij vendi ndaj krijimit të shtetit?
Merrni parasysh këtë: çdo vit, oficerët e policisë në Shtetet e Bashkuara vrasin afërsisht 1,000 amerikanë, me zezake dy herë e gjysmë më shumë gjasa se të bardhët për t'u viktimizuar. Këto janë shifra të tmerrshme, që tregojnë për një politikë bazë që ka shkuar thelbësisht të shtrembër. Pra, shpërthimi i protestës ndaj policisë dhe kërkesat për ndryshim janë të kuptueshme dhe të justifikuara.
Megjithatë, duhet bërë pyetja: Pse luftërat e vendit pas 9 shtatorit nuk kanë shkaktuar shprehje të ngjashme zemërimi? Vrasja e pajustifikuar e amerikanëve të zinj me të drejtë gjen mijëra e mijëra protestues që vërshojnë rrugët e qyteteve të mëdha. Megjithatë, nga e mijëra ushtarëve amerikanë dhe plagëve fizike dhe psikologjike të pësuar nga dhjetëra mijëra të tjerë në luftëra të pamenduara, në rastin më të mirë, ngrenë supet. Hidheni në qindra mijëra të jetëve jo-amerikane të marra në ato fushata ushtarake dhe triliona e dollarëve të taksapaguesve që ata kanë konsumuar dhe ju keni një katastrofë që tejkalon lehtësisht në shkallë protestat dhe trazirat e panumërta të lidhura me racat që kanë tronditur qytetet amerikane në të kaluarën e afërt.
Me sytë e tyre të ngulur në zgjedhjet që tani janë vetëm disa muaj larg, politikanët e të gjitha shtresave nuk kursejnë përpjekjet për të treguar se ata "e marrin atë" për çështjen e racës dhe policisë. Gara mund të luajë një rol të madh në përcaktimin se kush fiton Shtëpinë e Bardhë këtë nëntor dhe cila parti kontrollon Kongresin. Duhet. Megjithatë, ndërkohë që rezultati përfundimtar i zgjedhjeve mund të jetë i pasigurt, kjo nuk është: as amerikani prirje për luftë, as për madhësia e fryrë e buxhetit të Pentagonit, as zakoni i dyshimtë i mbajtjes së a rrjet i përhapur bazat ushtarake në pjesën më të madhe të planetit do të marrin një shqyrtim serioz gjatë sezonit politik që po zhvillohet. Militarizmi do të shpëtojë i padëmtuar.
Në Kishën Riverside, King e përshkroi qeverinë e SHBA si "pajisja më e madhe e dhunës në botë sot". Pra, padiskutim mbetet, duke ushtruar pa masë më shumë dhunë se çdo fuqi tjetër e madhe dhe me shumë pak për të treguar në këmbim. Pse, atëherë, përveç në skajet e politikës amerikane të injoruara lehtësisht, nuk ka kërkesa për të "zhveshur" Pentagonin?
Mbreti e konsideroi luftën e Vietnamit një të neveritshme. Në atë kohë, më shumë se disa amerikanë u pajtuan me të dhe demonstruan fuqishëm kundër vazhdimit të konfliktit. Fakti që demonstruesit e sotëm në dukje kanë zgjedhur të heqin fatkeqësitë tona ushtarake pas 9 shtatorit nën titullin e keqardhjes, por të harrueshme, është në vetvete një gjë e neveritshme. Ndërsa ndjeshmëria e tyre ndaj racizmit është e admirueshme, indiferenca e tyre ndaj luftës nuk është asgjë më pak se dëshpëruese.
Në vitin 1967, Dr. King paralajmëroi se «një komb që vazhdon vit pas viti të shpenzojë më shumë para për mbrojtjen ushtarake sesa për programet e ngritjes shoqërore, po i afrohet vdekjes shpirtërore». Gjatë dekadave që kanë kaluar, akuza e tij nuk ka humbur asgjë nga thumbimi apo përshtatshmëria e saj.
Nënshkrimi Kombëtar i Amerikës
Duke pasur parasysh madhësinë dhe kohëzgjatjen e tyre, protestat e ndodhura pas vrasjes së George Floyd kanë qenë jashtëzakonisht paqësore. Thënë kështu, disa prej tyre, në fillim, përfshinin rebelë që iu drejtuan grabitjeve. Duke thyer xhamat dhe duke plaçkitur dyqanet, ata u larguan jo me qumësht dhe bukë për të uriturit, por me çanta blerjesh të mbushura me swag i nivelit të lartë — këpucë dhe atlete të stilistëve, çantat, veshje dhe bizhuteri të ngritura nga blinds si Prada dhe Alexander McQueen. Gjithashtu janë vjedhur telefonat inteligjentë, pistoletaEdhe automobila. Sistemet e mbikëqyrjes në dyqan janë regjistruar skena që të kujton shitjet e derës së të Premtes së Zezë, megjithëse pa u shqetësuar askush të kalojë nëpër një sportel arka. Disa grabitës u përpoqën shpejt të fitonin para nga ngarkesat e tyre ofruar për të shitur artikuj të zhveshur në internet.
Disa komentatorë të krahut të djathtë nuk humbën kohë duke e përdorur plaçkitjen për të goditur lëvizjen e protestës si pak më shumë se një shprehje nihilizmi. Tucker Carlson i Fox News ishte veçanërisht i theksuar në këtë pikë. Amerikanët që dalin në rrugë në përgjigje të vrasjes së George Floyd, tha ai, "refuzojnë vetë shoqërinë".
“Arsyeja, procesi dhe precedenti nuk kanë asgjë për ta. Ata përdorin dhunën për të marrë atë që duan menjëherë. Njerëz të tillë nuk shqetësohen të punojnë. Ata nuk dalin vullnetarë apo paguajnë taksa për të ndihmuar njerëzit e tjerë. Ata jetojnë për veten e tyre. Ata bëjnë pikërisht atë që duan të bëjnë… Në televizion, orë pas ore, ne i shikojmë këta njerëz – turma kriminale – të shkatërrojnë atë që ne të tjerët kemi ndërtuar…”
Për të shpjeguar një sjellje të tillë egoiste dhe shkatërruese, Carlson kishte një përgjigje të gatshme:
“Ideologët do t'ju thonë se problemi janë marrëdhëniet racore, ose kapitalizmi, brutaliteti i policisë, ose ngrohja globale. Por vetëm në sipërfaqe. Shkaku i vërtetë është më i thellë se kaq dhe është shumë më i errët. Ajo që po shikoni është beteja e lashtë midis atyre që kanë një aksion në shoqëri, dhe duan ta ruajnë atë, dhe atyre që nuk e kanë, dhe kërkojnë ta shkatërrojnë atë.”
Kjo është diçka e neveritshme, e urryer dhe krejtësisht e gabuar - me përjashtim të një pike. Duke ia atribuar plaçkitjen një kauze më të thellë, Carlson ishte në kërkim të diçkaje, edhe nëse përpjekja e tij për ta identifikuar atë shkak ishte jashtë mase.
Nuk do të përpiqem të zbuloj motivet specifike të atyre që panë një mundësi në protestat kundër racizmit për të ndihmuar veten e tyre për mallra që nuk ishin të tyret. Sa u kthye në zemërim zemërimi i drejtë dhe sa oportunizëm cinik është përtej aftësisë sime për të ditur.
Gjithsesi, kjo mund të thuhet me siguri: impulsi i rrëmbimit të të gjithëve, i shfaqur kaq gjallërisht, ishte po aq amerikan sa fishekzjarrët në XNUMX korrik. Ata grabitës, në fund të fundit, thjesht donin më shumë gjëra. Çfarë mund të jetë më amerikane se kaq? Në këtë vend, në fund të fundit, gjërat mbartin me vete mundësinë e përmbushjes personale, të arritjes së një versioni të lumturisë ose statusit.
Plaçkitësit që Tucker Carlson synonte me inatin e tij po bënin gjithçka veçse “refuzonin vetë shoqërinë”. Ata thjesht po ndihmonin veten për atë që kjo shoqëri sot ofron për ata që kanë para të mjaftueshme dhe karta krediti në kuletat e tyre. Në një farë kuptimi, ata po e trajtonin veten me një gllënjkë të vogël të asaj që kalon këto ditë për Ëndrrën Amerikane.
Me përjashtim të murgeshave të mbyllura, hipive dhe racave të tjera në zhdukje, pothuajse të gjithë amerikanët janë kushtëzuar të pranojnë propozimin që gjërat lidhen me jetën e mirë. Të pabindur? Shikoni videot nga e Premtja e Zezë e vitit të kaluar dhe më pas merrni parasysh interesin intensiv, nëse nuk është befasues, i ekonomistëve dhe gazetarëve për të gjurmuar tendencat më të fundit të shpenzimeve të konsumatorëve. Të paktën derisa erdhi Covid-19, shpenzimet e konsumatorit shërbyen si masë autoritative e shëndetit të përgjithshëm të vendit.
Detyrimi primar qytetar i qytetarëve amerikanë sot nuk është të votojnë apo të paguajnë taksa. Dhe sigurisht që nuk është për të mbrojtur vendin, një detyrë e ngarkuar mbi ata që mund të joshen të regjistrohen (me pakicat tepër i mbipërfaqësuar) në të ashtuquajturën Ushtarakë Gjithë Vullnetare. Jo, detyrimi primar i shtetësisë është të shpenzojë.
I yni nuk është një komb i mistikëve, filozofëve, poetëve, artizanëve ose fermerëve të egër të Thomas Jefferson. Ne jemi tani një komb qytetarësh-konsumatorësh, të pushtuar nga materializmi ekstrem që përshkroi Dr. King. Ky, jo një angazhim për lirinë apo demokracinë, është bërë nënshkrimi ynë i vërtetë kombëtar dhe kontributi ynë kryesor për modernitetin e vonë.
Shembja e godinës
Në Kishën Riverside, King u kujtoi dëgjuesve të tij se Konferenca e Udhëheqjes së Krishterë Jugore, të cilën ai e kishte ndihmuar të themelohej një dekadë më parë, kishte zgjedhur këtë si moton e saj: "Të shpëtojmë shpirtin e Amerikës". Shpirti i një kombi të korruptuar nga racizmi, militarizmi dhe materializmi ekstrem përfaqësonte shqetësimin përfundimtar të Kingut. Vietnami, tha ai, ishte "por një simptomë e një sëmundjeje shumë më të thellë brenda shpirtit amerikan".
Në një editorial i shurdhër duke kritikuar predikimin e tij të Kishës Riverside, New York Times dënoi Kingun për "bashkimin e dy problemeve publike" - racizmin dhe Luftën e Vietnamit - "që janë të dallueshme dhe të ndara". Megjithatë, një pjesë e gjenialitetit të King-ut qëndronte në aftësinë e tij për të njohur ndërlidhjen e çështjeve që Kohët redaktorët, po aq të pavëmendshëm ndaj sëmundjeve më të thella atëherë sa janë sot, dëshirojnë të qëndrojnë të ndarë. Mbreti u përpoq të shembte ndërtesën që mbante të tre ato treshe gjigante. Në të vërtetë, është plotësisht e sigurt se, po të ishte gjallë tani, ai do të tërhiqte një vëmendje të ngjashme ndaj një faktori të katërt të lidhur: mohimit të ndryshimeve klimatike. Refuzimi për të trajtuar seriozisht kërcënimin që vjen nga ndryshimet klimatike garanton këmbënguljen e racizmit, militarizmit dhe materializmit ekstrem.
Gjatë predikimit të tij, King citoi këtë fjali nga deklarata e një grupi që e quajti veten Klerikë dhe Laikë të shqetësuar për Vietnamin: "Vjen një kohë kur heshtja është tradhti". Për sa i përket racës, duket se shumicë e madhe e amerikanëve tani e kanë hedhur poshtë një heshtje të tillë. Kjo eshte mire. Megjithatë, mbetet një pyetje e hapur se kur do të marrë fund pranimi i tyre në heshtje i militarizmit, materializmit dhe abuzimit të planetit Tokë.
Andrew Bacevich, a TomDispatch i rregullt, është kryetar i Instituti Quincy për Statutet e Përgjegjshme. Libri i tij i ri është Epoka e iluzioneve: Si Amerika e humbi fitoren e saj në Luftën e Ftohtë.
Ky artikull u shfaq për herë të parë në TomDispatch.com, një ueblog i Institutit të Kombit, i cili ofron një rrjedhë të qëndrueshme të burimeve alternative, lajmeve dhe opinioneve nga Tom Engelhardt, redaktor për një kohë të gjatë në botim, bashkëthemelues i Projektit të Perandorisë Amerikane, autor i Kultura Fundi i Fitores, si e një romani, Ditët e fundit të botimit. Libri i tij i fundit është A Nation Unmade By War (Haymarket Books).
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj