Nuk ka dyshim se #MeToo Lëvizja po arrin të drejtojë vëmendjen e nevojshme publike ndaj çështjes së shtypjes gjinore. Rritja e rezistencës publike ndaj mizogjinisë ka çuar në mbulim të rregullt në mediat e lajmeve drejt realitetit problem të seksizmit në vendin e punës. Një problem me mbulimin, megjithatë, është se ai është shumë episod, duke u fokusuar në raste individuale të profilit të lartë të seksizmit, në vend që tematike dhe të vë në pah tendencat më të gjera të ngacmimeve seksuale dhe sulmeve në të gjithë shoqërinë. Ky inkuadrim episodik ka qenë sekuestruar mbi nga e djathta ekstreme në përpjekjen e tyre për ta kthyer ngacmimin seksual në një çështje ekzotike, pasi theksojnë vetëm rastet e profilit të lartë të shtypjes gjinore. Për t'i bërë gjërat edhe më keq, kritikuesit po kërkojnë të ndërtojnë një tregim të ri që sugjeron këtë #MeToo është pak më shumë se një gjueti shtrigash dhe pjesë e një fushate më të gjerë feministe që jep favorizim dhe privilegj ndaj grave, duke diskriminuar dhe shtypur burrat. Sulmet e krahut të djathtë synojnë të përshkruajnë incidentet e ngacmimeve dhe sulmeve si të izoluara ose i trukuar, në vend që të pasqyrojë një problem më të gjerë shoqëror. Këto zhvillime janë shumë për të ardhur keq. Për çdo abuzues seksual mashkull të profilit të lartë në Hollywood ose në sallat e Kongresit dhe redaksive të Amerikës, ka ngacmues të panumërt, mizogjenistë dhe grabitqarë seksualë në punë në Amerikën e korporatave, në nivelet e mesme dhe të ulëta të qeverisë dhe në vende të tjera. mjediset profesionale dhe institucionale.
Ndryshe nga spekulimet e kritikëve, seksizmi në shoqëri është një problem serioz në Amerikën moderne. Gjysmë e grave raportojnë se kanë përjetuar ngacmim seksual në mjedise profesionale. Por si rezultat i protestave të fundit, dy te tretat e grave tani thonë se vëmendja e kohëve të fundit ndaj diskriminimit gjinor i ka bërë ato "më të rehatshme të flasin hapur dhe të sfidojnë" abuzuesit sesa në të kaluarën. Lëvizja gjithashtu ka filluar të ketë një ndikim politik, siç shihet në shpalljet nga 8 kongresmenë që ose po largoheshin ose nuk kërkonin rizgjedhje për shkak të akuzave për sulm seksual dhe diskriminim.
#MeToo është një komponent serioz i lëvizjes më të madhe politike anti-Trump që flet për ankthet legjitime të grave që prej kohësh janë trajtuar si qytetare të dorës së dytë. Por në një epokë pabarazie rekord, politikë plutokratike dhe diskriminim të qëndrueshëm racor dhe gjinor, ne duhet të ndalojmë gjithashtu për të diskutuar kufijtë e #MeToo, të paktën për ata që merren me ndërtimin e një kryengritjeje progresive me bazë të gjerë. “E majta” në politikën dhe kulturën amerikane është thellësisht e përçarë mes elementëve liberalë dhe radikalë dhe përbëhet nga shumë grupe të ndryshme identiteti. Bashkëpunimi ndërmjet këtyre grupeve shpesh mungon, pavarësisht rritjes inkurajuese të një diskursi që synon të nxjerrë në pah shtypjen "ndërprerëse" që vepron në pikat e kryqëzimit midis identiteteve të klasës, racës dhe gjinisë.
Lëvizjet moderne të majta kanë bërë shumë për të nxjerrë në pah nevojat dhe interesat e të pafavorizuarve të shoqërisë. Black Lives Matter tërheq vëmendjen ndaj profilizimit të shfrenuar racor dhe brutalitetit të policisë në zbatimin e ligjit amerikan. #MeToo po sensibilizon publikun për problemet e seksizmit të vazhdueshëm dhe diskriminimit gjinor. Occupy Wall Street vuri në pah pabarazinë rekord dhe përqendrimin e pushtetit politik midis elitave të biznesit dhe financiare. Dhe lëvizja Fight for $15 ka pasur sukses në nivel shtetëror në nxitjen e pagave minimale më të larta për punëtorët dhe në nxitjen e një diskutimi kombëtar – nëpërmjet fushatës Bernie Sanders – mbi nevojën për një pagë jetese.
Por pa zgjeruar thirrjet e tyre nga përkrahësit e lëvizjeve shoqërore, kryengritjet e majta do të vazhdojnë të vuajnë nga seksionalizmi dhe ballkanizimi. Dhe si me të gjitha lëvizjet shoqërore, #MeToo ka hasur në probleme në universalizimin e tërheqjes së saj. Në përpjekje për të kuptuar më mirë kryengritjen, porosita një anketë përfaqësuese kombëtare të amerikanëve, të përfunduar në janar 2018, për të vlerësuar se cilët faktorë po nxisin mbështetjen dhe kundërshtimin ndaj #MeToo. Kam ndërmarrë një analizë statistikore të faktorëve të ndryshëm demografikë, për të kuptuar tërheqjen e kësaj lëvizjeje. I pyeta të anketuarit: “Në lidhje me akuzat e fundit për ngacmime dhe sulme seksuale që janë bërë kundër burrave të shquar në argëtim, politikë dhe media, a do të thoni se jeni disi ose plotësisht dakord se ato janë kryesisht incidente të izoluara të sjelljes së keqe individuale, ose disi ose pajtoheni plotësisht se ato pasqyrojnë një problem të përhapur në shoqëri?”
Gjetja kryesore nga ky sondazh ishte se 60 përqind e të anketuarve pajtohen se lajmet e diskriminimit seksual flasin për një problem të përhapur në shoqëri. Kjo sugjeron që shumica e amerikanëve po marrin #MeToo seriozisht, gjë që është inkurajuese duke pasur parasysh problemin e përhapur të diskriminimit gjinor. Megjithatë, kishte edhe antagonizëm të rëndësishëm ndaj #MeToo, parë në 40 përqind të amerikanëve që mohojnë se lajmet mbi ngacmimet dhe sulmet seksuale flasin për një problem më të madh shoqëror me seksizmin. Statistikisht, disa grupe demografike kanë shumë më tepër gjasa të mohojnë se seksizmi është një problem i rëndësishëm dhe kjo ndjenjë përqafohet më së shumti nga meshkujt e rinj (18-29 vjeç), konservatorët e krahut të djathtë dhe ata që besojnë shumë dhe mbështeten te media të krahut të djathtë, duke përfshirë Fox News, Breitbart, Rush Limbaugh, Drudge Report dhe InfoWars. Më zbuluese është mungesa e rëndësisë për variablat e tjerë në parashikimin e mbështetjes për #MeToo. Këto përfshijnë: partishmërinë politike të individit, nivelin e arsimit, racën (të bardhët e vetë-identifikuar, latinët dhe amerikanët e zinj) dhe të ardhurat. Mbeshtetje per #MeToo mungon gjithashtu nga grupe specifike demografike të pafavorizuara, duke përfshirë gratë hispanike, amerikanët më të varfër, gratë më të varfra hispanike, gratë e bardha më të varfra dhe burrat e moshuar. Megjithatë, lëvizja ka shumë më shumë gjasa të marrë mbështetje nga disa grupe, duke përfshirë gratë (të reja dhe më të vjetra), gratë e zeza, gratë e zeza më të varfra, liberalët dhe amerikanët e moshuar në përgjithësi. Këto gjetje sugjerojnë se lëvizja po flet për segmente të mëdha të publikut, edhe nëse jo për të gjitha grupet demografike.
Lidhur me kundërshtimin ndaj #MeToo, gjetjet e mësipërme sugjerojnë se lëvizja e ka përfunduar punën e saj në drejtim të kultivimit të mbështetjes nga grupe të ndryshme të pafavorizuara dhe nga të rinjtë, shikuesit e medias konservatore të djathtë dhe të djathtë. Për më tepër, institucionet kryesore politike duket se po bëjnë një punë të dobët për të sensibilizuar amerikanët ndaj represionit gjinor, siç është evidente në mungesën e një marrëdhënieje midis arsimit dhe partizimit demokratik nga njëra anë, dhe mbështetjes për #MeToo ne tjetren. Këto gjetje ngrenë pikëpyetje rreth kritikuesve Pretendimet se elitat liberal-demokratike po nxisin pretendimet e “politikës së identitetit”, ndërkohë që largojnë vëmendjen e publikut nga çështjet më të rëndësishme ekonomike dhe klasore. Nëse elitat politike po përpiqen të prodhojnë mbështetje publike për #MeToo, ata e kanë bërë një punë shumë të dobët deri tani.
Mbështetja relativisht më e dobët për #MeToo mes amerikanëve më të varfër dhe të anketuarve LatinX është gjithashtu shqetësuese. Ai sugjeron se shumë individë në të dy grupet nuk kanë shpenzuar mjaftueshëm kohë duke menduar për probleme më të gjera shoqërore me seksizmin dhe diskriminimin në profesion, të cilat me siguri kanë një ndikim negativ tek njerëzit e varfër dhe të varfër me ngjyrë. Një ndërgjegjësim më i madh për diskriminimin gjinor në vendin e punës është i nevojshëm midis këtyre grupeve #MeToo për të bërë përparim më të madh në luftën kundër seksizmit shoqëror dhe profesional.
Mungesa e mbështetjes për #MeToo midis grupeve të ndryshme demografike nuk është ekskluzive për këtë lëvizje. Shumë progresistë e lavdëruan Occupy Wall Street-in për protestat e tij në fytyrë, mosbindjen e tij civile në pushtimin e hapësirës publike dhe për suksesin e tij në nxitjen e diskutimit të pabarazisë në diskursin masiv politik dhe kulturor. Por lëvizja ishte gjithashtu e njohur për pikat e saj të verbëra në lidhje me shtypjen gjinore dhe racore. E mëparshme bursë dokumenton në detaje se si demonstruesit e Occupy u jepnin në mënyrë rutinore lëvizje të shkurtër aktivisteve zezake dhe femra në kampin e Parkut Zuccotti të Nju Jorkut, duke kufizuar kështu në mënyrë artificiale tërheqjen e lëvizjes midis pakicave racore dhe grave. Me sa duket, fenomeni i 'djegëve të bardhë që rrinë në parqe' nuk foli shumë për represionin fizik shumë real me të cilin përballen çdo ditë popujt zezakë dhe latinë në një sistem kriminal 'drejtësie' që përkufizohet nga racizmi strukturor. Si rezultat, lëvizja Occupy nuk arriti të lidhej me njerëzit me ngjyrë, të cilët luftojnë edhe më shumë se të bardhët kur bëhet fjalë për problemin e profesioneve me paga të ulëta. Një nga problemet kryesore me të cilat u përball Occupy ishte ekonomizimi i tij, i cili është një tipar i zakonshëm i "të majtës" këto ditë. Historikisht, shumë të majtë kanë reduktuar çështje të tilla si shtypja gjinore dhe racore, duke i parë ato si çështje tangjenciale ose të parëndësishme, ose (në rastin më të keq) duke i portretizuar si mjete të klasës sunduese të përdorura për të përçarë amerikanët dhe për të larguar vëmendjen e tyre nga e vetmja çështje që ka 'rëndësi': klasës. Ky perversion i majtizmit do të urrehej nga aktivistët e majtë të viteve 1960, si Martin Luther King, i cili e kuptoi se shtypja e grupeve të pafavorizuara ishte shumëdimensionale në natyrë dhe përfshinte racizmin, klasizmin dhe imperializmin.
Të dhënat e disponueshme lënë pak dyshime se demonstruesit e Occupy nuk arritën t'i apelojnë amerikanët me ngjyrë dhe latine. Ekzaminimi im i Qendrës Kërkimore Pew në Tetor 2011 kombëtar studim on Occupy zbulon se, duke folur statistikisht, grupe të shumta jo vetëm që nuk e mbështetën lëvizjen, por e kundërshtuan atë në mënyrë aktive, duke përfshirë latino-amerikanët, afrikano-amerikanët, gratë latine, gratë e zeza, gratë më të varfra latine dhe gratë më të varfra me ngjyrë. Sipas sondazhit të Pew, lëvizja kishte më shumë gjasa të merrte mbështetje nga të bardhët, burrat e bardhë dhe burrat e bardhë të varfër, gjë që nuk është befasi duke pasur parasysh ngritjen e saj të meshkujve të bardhë në qendër të vëmendjes dhe uljen e rëndë të shtypjes ndaj njerëzve me ngjyrë. Lëvizja arriti të fliste me të bardhët më të varfër, gjë që është një arritje e rëndësishme. Por kufizimet artificiale të vendosura mbi Occupy nga të majtët meshkuj të bardhë ishin gjithashtu dobësues. Pavarësisht se lëvizja tërhoqi vëmendjen ndaj plutokracisë dhe pabarazisë – a shumësi e amerikanëve u pajtuan me Occupy se pabarazia ishte një shqetësim serioz shoqëror – lëvizja dështoi të bashkonte grupet e shtypura sipas racës, gjinisë dhe linjave klasore.
Shqetësimet për të drejtat civile u shfaqën si një çështje kryesore kombëtare pas rënies së Occupy me ngritjen e Jetëve të Zezakë kanë rëndësi (BLM) dhe protestave të represionit policor në Çikago, Ferguson, Baltimore, New York City dhe gjetkë. Këto protesta kanë mbajtur veten gjatë gjysmë dekadës së fundit dhe kanë pasur një rëndësi domethënëse ndikim duke tërhequr vëmendjen e publikut për tragjeditë e vazhdueshme të racizmit shoqëror dhe përkeqësimin e marrëdhënieve racore në Amerikë. Lëvizja ka sukses në shtytjen për reforma thelbësore në sistemin e drejtësisë penale në shumë bashki me reputacionin më të keq për profilizimin racor dhe brutalitetin policor. Fatkeqësisht, BLM ka vuajtur edhe nga disa kufizime dhe pengesa të panevojshme. Analiza ime e kombëtares së CNN/Kaiser gusht-tetor 2015 studim i opinionit publik mbi BLM gjen kundërshtim ndaj lëvizjes, duke folur statistikisht, midis grupeve të shumta, duke përfshirë të bardhët, burrat dhe gratë LatinX dhe gratë latine më të varfra, megjithëse lëvizja ka më shumë gjasa të marrë mbështetje nga afrikano-amerikanët, burrat dhe gratë e zeza, më të varfër burra dhe gra të zeza, amerikanë të rinj, burra të rinj me ngjyrë, demokratë dhe liberalë. Shqetësues i veçantë është kundërshtimi ndaj lëvizjes mes jo vetëm të bardhëve, të cilët historikisht kanë më shumë gjasa të reduktojnë protestat nga grupet e pakicave për diskriminimin racor, por edhe nga nëngrupet e ndryshme LatinX. Duke marrë parasysh historinë e gjatë të diskriminimit të zbatimit të ligjit ndaj popujve të zinj dhe latinX, kundërshtimi ndaj BLM midis grupit të fundit është shqetësues. Por as kjo opozitë nuk duhet të jetë e habitshme. BLM në mënyrë eksplicite lartëson jetën e zezakëve, në kurriz të theksimit të represionit policor ndaj individëve dhe komuniteteve LatinX. Si rezultat, lëvizja ka kufizuar në mënyrë të panevojshme bazën e saj mbështetëse mes njerëzve me ngjyrë.
Problemi i seksionalizmit brenda komuniteteve minoritare amerikane për çështjet e drejtësisë racore nuk është i pakapërcyeshëm. Fushatat e synuara të drejtësisë racore janë më efektive sesa sloganet kufizuese (a la “Jetët e Zezakëve kanë rëndësi”) në kultivimin e mbështetjes së pakicave. Për shembull, protestat e vitit 2014 të departamentit të policisë në Ferguson, Misuri pas vrasjes së Michael Brown morën mbështetje të fortë nga grupe të ndryshme minoritare. Analiza ime e kombëtares së Pew's Gusht 2014 studim në Ferguson konstaton se nëngrupe të ndryshme kishin më shumë gjasa të pajtoheshin se protestat ngritën pyetje serioze në lidhje me praktikat e zbatimit të ligjit. Mbështetja ishte dukshëm më e lartë në mesin e burrave dhe grave LatinX dhe burrave dhe grave më të varfër LatinX, përveç afrikano-amerikanëve, burrave dhe grave me ngjyrë, burra dhe gra të zeza më të varfër, zezakë urbanë, zezakë të rinj urbanë, demokratë dhe liberalë. Mësimi këtu duket i qartë: duke marrë parasysh kundërshtimin historik ndaj aktivizmit të të drejtave civile nga pjesa më e madhe e Amerikës së bardhë, BLM nuk mund të lejojë të neglizhojë aleatët e saj mes njerëzve me ngjyrë. Për të maksimizuar tërheqjen e saj, lëvizja duhet të vazhdojë të përqendrohet në të ardhmen në nxjerrjen në pah të abuzimeve dhe shtypjes ndaj njerëzve të veçantë individualë me ngjyrë, duke personalizuar kështu luftën për drejtësi racore. Por duhet gjithashtu të fillojë të kërkojë aleanca nëpër linja ngjyrash, nëpërmjet një zhvendosjeje nga slogani më kufizues "Jetët e Zezave kanë rëndësi" në një pozicion më gjithëpërfshirës se "Jetët e murrme kanë rëndësi".
Megjithëse është penguar nga mungesa e shikueshmërisë publike në mediat e lajmeve, ndoshta asnjë lëvizje tjetër sociale moderne nuk ka më shumë potencial për të lidhur së bashku amerikanët e pafavorizuar sesa fushata "Lufta për 15 dollarë". Lëvizja u nis nga organizatorët e sindikatave amerikane në SEIU dhe u përqafua nga fushata e Sanders. Lëvizja ka një tërheqje të gjerë, pasi rritja e pagës minimale në 15 dollarë në orë do të përfitojë nga amerikanët e pafavorizuar në linjat racore dhe gjinore. Në një kohë të stanjacionit të pagave, pabarazisë rekord dhe kostove në rritje të shpejtë për artikujt thelbësorë si kujdesi shëndetësor dhe arsimi i lartë, shndërrimi i pagës minimale në një pagë jetese do të thotë të nxjerrësh dhjetëra miliona amerikanë nga varfëria dhe gati varfëria. Ekzaminimi im i kombëtares së Pew's Gusht 2016 studim mbi opinionet amerikane për pagën minimale prej 15 dollarësh gjen mbështetje të fortë në shumë grupe demografike, duke përfshirë individë me të ardhura më të ulëta, burra dhe gra zezake dhe latine, burra dhe gra më të varfër të bardhë, zezakë dhe latinë, amerikanë të moshuar, demokratë, liberalë dhe ata që janë të shqetësuar me pabarazinë shoqërore. Si çdo lëvizje, disa grupe kanë më shumë gjasa të kundërshtojnë Luftën për 15 dollarë, duke përfshirë të bardhët në përgjithësi, republikanët dhe konservatorët. Megjithatë, një aleancë mes mbështetësve të #MeToo, Jetët e Zezakëve/Kafshëve kanë rëndësi, dhe avokatët e pagave të jetesës do të nënkuptonin shfaqjen e një lëvizjeje të fuqishme të së majtës masive me potencial për të rritur standardet e jetesës së masave. Kjo lëvizje masive duhet të fokusohet në problemin më të gjerë të represionit shoqëror, duke vënë në pah shembuj të shumtë që lidhen me klasën, racën dhe gjininë.
Analiza ime e lëvizjeve sociale moderne tregon se, ndryshe nga kritikuesit e saj, ndërsektorialiteti është një fenomen shumë real. Nuk është ashtu si disa kritikë sugjeroj, një kornizë analitike me pak specifikë ose lidhje reale me botën e vëzhgueshme. Nuk është, si kohët e fundit pretenduar, një mjet propagande i krijuar nga elitat politike dhe kokat e vezëve të ligës së dredhkës për të keqdrejtuar publikun nga çështjet më 'të rëndësishme' të klasës me të cilat përballen amerikanët. Përkundrazi, individët e përjetojnë shtypjen në mënyra të ndryshme, në lidhje me identitetet klasore, gjinore dhe racore, dhe në kryqëzimet e këtyre identiteteve. Kjo pikë është lënë pas dore vazhdimisht nga materialistët vulgarë, të cilët fokusohen në çështjet ekonomike dhe klasore në kurriz të njohjes së dimensioneve të tjera të përvojave dhe identiteteve të jetuara të individëve.
Ajo që "e majta" amerikane ka nevojë është një përkushtim ndaj aleancave pragmatike dhe të zbatueshme që bashkojnë aktivistët për të luftuar shtypjen racore, gjinore dhe klasore. Pa këto aleanca, ka pak shanse për të ndërtuar një parti progresive, me bazë masive, e cila mund të angazhohet për një transformim afatgjatë demokratik. Në librin e saj të rëndësishëm, Nga #Jetët e Zezakëve kanë rëndësi tek Çlirimi i Zezakëve, studiuesja e studimeve afrikano-amerikane Keenga-Yamahtta Taylor bën thirrje për një aleancë të tillë midis Jetëve të Zezakëve/Braunëve kanë rëndësi dhe lëvizjes së pagave të jetesës, në mënyrë që progresistët të mund të bashkohen në grupe të ndryshme identiteti. Dhe po, klasa është një identitet, po aq sa raca apo gjinia, në kundërshtim me pretendimet e atyre që ankohen për “politikën e identitetit” dhe që i përmbahen ekonomizmës. Thirrja e Taylor-it për ndërtimin e aleancave të identitetit të majtë tregon llojin e vizionit që shpesh i mungon "të majtës".
Shtytja për aktivizëm që është e përkushtuar për ndërtimin e lëvizjeve me bazë të gjerë nuk është e pamundur. Është bërë në të kaluarën. Lëvizja për të drejtat civile i dha përparësi luftës kundër shtypjes racore, fanatizmit dhe segregacionit, ndërsa synonte varfërinë si një sëmundje shoqërore. Në përgjigje të këtyre presioneve, administrata e Johnston i dha përparësi drejtësisë racore dhe ekonomike nëpërmjet Luftës kundër Varfërisë dhe shtytjes për legjislacionin për të drejtat civile dhe desegregimin. Ndërsa ideja e ndërsekksionalitetit nuk njihej në diskursin e zakonshëm politik deri relativisht kohët e fundit, protestat e epokës së viteve 1960 demonstrojnë se aktivistët dhe qeveria mund t'i japin përparësi dimensioneve të shumta të shtypjes njëkohësisht. Ne kemi nevojë për një lëvizje të majtë me bazë të gjerë sot, dhe potenciali për një koalicion të tillë bëhet më i realizueshëm duke marrë parasysh zemërimin masiv publik mbi seksizmin e institucionalizuar, racizmin dhe klasizmin. Zemërimi masiv është themeli mbi të cilin duhet të ndërtohet një lëvizje progresive.
Anthony DiMaggio është Asistent Profesor i Shkencave Politike në Universitetin Lehigh. Ai ka një doktoraturë në komunikimin politik dhe është autor i botimit të ri: Politika e Bindjes: Paragjykimi i Medias dhe Politika Ekonomike në Epokën Moderne (SUNY Press, 2018). Ai mund të arrihet në: [email mbrojtur]
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj