Marta Harnecker, një shkrimtare dhe pedagoge marksiste me origjinë kiliane, është një nga eksponentet më të rëndësishme ndërkombëtare të procesit revolucionar në Amerikën Latine sot.
Në intervistën e mëposhtme ajo përshkruan disa nga mësimet që ka nxjerrë nga përvoja e saj me qeverinë e Unitetit Popullor të Salvador Allende të Kilit (1970-73) që janë të zbatueshme për përpjekjet aktuale në Amerikën Latine për të ndërtuar “një shoqëri alternative ndaj kapitalizmit që është në thelb demokratike.”
Harnecker është autor i shumë librave dhe broshurave mbi lëvizjet për të ndërtuar “21st socializmi i shekullit”, duke u mbështetur në angazhimin e saj të dorës së parë në eksperimente të tilla në të gjithë Amerikën Latine. Në këtë intervistë, si gjithmonë, theksi i saj është në format dhe metodat e organizimit popullor, duke përfshirë zhvillimin e "një militantizmi të ri në të cilin mënyra se si jetojmë dhe punojmë politikisht parafytyron shoqërinë e re", duke vënë në dukje nevojën e forcave antikapitaliste për të. "Zhvilloni një projekt alternativ."
Marta Harnecker do të jetë një folëse e veçuar në sesionet e Shoqatës për Studime Socialiste, takim në Otava 2-5 qershor. (http://socialiststudies.ca/congress/2015-ottawa/).
Kjo intervistë u zhvillua në Buenos Aires nga Isabel Rauber, një marksiste e shquar argjentinase, dhe u transmetua në programin radiofonik të Rauber më 16 shtator 2013. Transkripti, nga i cili kam përkthyer pjesën më të madhe, u botua nga Rauber në blogun e saj, Codigo Rauber. Fusnotat janë të miat.
Në komentet e saj hyrëse, të pa përkthyer këtu, Harnecker vëren se gjatë presidencës së Allende ajo ishte anëtare e Partisë Socialiste të tij dhe redaktore e revistës politike Çili Hoy, i botuar nga koalicioni i Unitetit Popullor dhe i hapur për të gjithë të majtën duke përfshirë Lëvizjen e së Majtës Revolucionare (MIR), një rrymë revolucionare që i dha mbështetje kritike qeverisë së Unitetit Popullor. (RF)
* * *
Marta Harnecker, intervistuar nga Isabel Rauber
Cili mendoni se do të ishte mesazhi themelor për detyrat aktuale me të cilat përballen qeveritë popullore në kontinent në lidhje me popujt e tyre dhe me pushtetin?
E dini, Isabel, mendoj se projekti socialist i Allendes ishte pararendësi i 21-shitst socializmi i shekullit, promovuesi i madh i të cilit ishte Presidenti Chavez.
Jo vetëm që Allende ishte presidenti i parë socialist në botë që u zgjodh në mënyrë demokratike,[1] ishte i pari që u përpoq të përparonte drejt socializmit në rrugën institucionale dhe i pari që kuptoi se për ta bërë këtë duhej të largohej nga modeli sovjetik.
Se socializmi nuk mund të imponohej nga lart, duhej të mbështetej në mbështetjen e shumicës së madhe të popullsisë dhe duhej të ishte pjesë e traditave kombëtare, një socializëm me verë të kuqe dhe empanadat siç e caktoi ai, d.m.th. , një shoqëri socialiste demokratike e rrënjosur në traditat nacional-popullore.
Fatkeqësisht, projekti i Allendes ishte shumë heterodoks për të majtën kiliane të asaj kohe, një e majtë tepër ortodokse, pasi pozicionet e saj nuk korrespondonin me sfidat e reja që po kalonte vendi. Unë do t'ju jap disa shembuj të kësaj ortodoksie:
Kur Allende foli për tranzicionin demokratik në socializëm, disa sektorë të së majtës pikturuan në mure "Rroftë diktatura e proletariatit!"
Kur Allende – i vetëdijshëm se elektorati kilian ishte i ndarë përafërsisht në të tretat: konservatorët, kristiandemokratët dhe e majta, me një mbizotërim të lehtë të së majtës – shtroi nevojën për të llogaritur mbështetjen e demokratëve kristian, me të cilin shumica mbështet mund të arrihej për projektin, e majta jonë reagoi në mënyrë shumë sektare duke u përballur me anëtarët e asaj partie; nuk e kuptoi kurrë nevojën për të bërë aleancë me forcat që u cilësuan si borgjeze.
Kur Allende foli për sektorët fitues të borgjezisë në projektin e tij, një pjesë e madhe e së majtës ripohoi se armiku ynë ishte borgjezia në tërësi.
Ndërsa Allende donte të konsolidonte përparimet që po bëheshin në rrafshin ekonomik - pronësinë shtetërore të ndërmarrjeve kryesore strategjike, duke bërë shumë të qartë kufijtë e pushtetit në të cilin ai mbështetej - sektorë të së majtës kapën bizneset e vogla dhe bënë thirrje për nacionalizimin e tyre, duke kërkuar që Allende të jetë më radikal.
Kur Allende po luftonte për të arritur një udhëheqje të bashkuar të procesit, partitë më të forta (socialistët dhe komunistët) publikuan dallimet e tyre.
Një nga kufizimet e mëdha që kishte qeveria Allende ishte kuadri institucional që trashëgoi. Megjithëse Presidenti dhe Uniteti Popullor kishin nevojë qartë të përpunonin një kushtetutë të re për të ndryshuar rregullat institucionale dhe për të lehtësuar tranzicionin paqësor në socializëm - dhe në fakt Presidenti Allende u paraqiti partive që përbëjnë Unitetin Popullor një propozim për një kushtetutë të re në Shtator 1972 - ai kurrë nuk bëri thirrje për të realizuar këtë projekt. Mendoj se është e rëndësishme ta studiojmë atë, sepse ai mishëronte idetë e Allendes se si duhet të bëhet tranzicioni social bazuar në realitetin kilian.[2]
Atëherë, pse nuk e lëshoi kurrë atë thirrje? Sepse ai mendonte se Unitetit Popullor i mungonte ende mbështetja zgjedhore e mazhorancës që ishte e domosdoshme nëse do të realizohej një proces i suksesshëm përbërës. UP-ja asnjëherë nuk ka arritur të arrijë 50% ose më shumë të votave. Pyetja e madhe që historia nuk mund t'i përgjigjet është se çfarë do të kishte ndodhur nëse ai i ashtuquajtur koalicion politik do të kishte vendosur të ushtronte forcat e tij dhe të shkonte shtëpi më shtëpi duke punuar për të tërhequr popullsinë në projektin e tij.
Ndoshta na mungonte guximi, guximi që pati presidenti Chavez kur opozita bëri thirrje për një referendum për ta rrëzuar dhe ai pranoi të hynte në luftë edhe pse në atë moment sondazhet e lanë shumë prapa. Ai pranoi të peshonte në një kohë kur ishte në disavantazh, por planifikoi menjëherë se si të arrinte forcat për të fituar në këtë garë dhe krijoi idenë e patrullave, pra grupeve prej 10 personash që mund të përfshinin njerëz që nuk ishin anëtarë partish, por që simpatizonin Chavezin; secili prej tyre do të fitonte mbështetjen e 10 të tjerëve duke shkuar shtëpi më shtëpi.
Një mësim tjetër që mendoj se është thelbësor në procesin kilian është rëndësia e organizatës popullore në bazë. Një nga dobësitë tona më të mëdha ishte të mos e kuptonim këtë, t'ua delegonim veprimin politik politikanëve, ose më mirë, fakti që politikanët përvetësuan politikën dhe, me këtë, komitetet e Unitetit Popullor - që ishin bazë për fitoren elektorale të Allendes - filluan të dobësohen. dhe të zhduket.
Cilat janë sipas jush sfidat dhe detyrat kryesore për lëvizjet popullore dhe të majtën e Amerikës Latine?
Unë mendoj se lëvizjet tona të majta dhe popullore duhet të jenë shumë të vetëdijshme për atë që ndodhi në përvojën kiliane, kështu që ne të mos përsërisim të njëjtat gabime.
Ne duhet të kuptojmë se për të ndërtuar një shoqëri alternative ndaj kapitalizmit që është në thelb demokratike, duhet të jemi në gjendje të fitojmë zemrat dhe mendjet e shumicës së njerëzve.
Kriza aktuale e kapitalizmit do të thotë se sektorë gjithnjë e më të mëdhenj po ndihen të prekur. Tashmë ekzistojnë jo vetëm kushte objektive, por edhe kushte subjektive që gjithnjë e më shumë njerëz të kuptojnë se kapitalizmi nuk është zgjidhja e problemeve të tyre të përditshme.
Ne duhet të zhvillojmë një projekt alternativ dhe në këtë mund të jenë veçanërisht të vlefshme përvojat e qeverive dhe lëvizjeve popullore në vendet më të përparuara të rajonit tonë.
Ajo që kërkohet është një militantizëm i ri në të cilin mënyra se si jetojmë dhe punojmë politikisht parafytyron shoqërinë e re.
Aktivistë që mishërojnë në aktivitetin e tyre të përditshëm vlerat që thonë se mbrojnë. Ata duhet të jenë demokratë, mbështetës, të gatshëm për të bashkëpunuar me të tjerët, për të praktikuar shoqërinë, ndershmërinë e plotë, maturinë. Ata duhet të projektojnë vitalitet dhe një qasje të gëzuar ndaj jetës.
Ndërsa luftojmë për çlirimin social të grave, duhet të fillojmë që tani të transformojmë marrëdhëniet midis burrave dhe grave brenda familjes.
Anëtarët tanë duhet të jenë në gjendje të mësojnë nga aktorët e rinj socialë të 21-shitst shekulli. Ata janë veçanërisht të ndjeshëm ndaj temës së demokracisë. Luftërat e tyre në përgjithësi kanë pasur si pikënisje luftën kundër shtypjes dhe diskriminimit. Prandaj ata refuzojnë përpjekjet për t'i manipuluar ato dhe kërkojnë respektimin e autonomisë së tyre dhe lejimin e pjesëmarrjes demokratike në vendimmarrje.
Mendoj se edhe anëtarët tanë duhet të jenë të disiplinuar. E di që kjo nuk është një temë shumë simpatike për shumë njerëz. Më pëlqen të citoj një nga koordinatorët kombëtarë të MST, Lëvizja e Punëtorëve të Patokë Rurale, Joao Pedro Stédile, i cili thotë: “Nëse nuk kemi një minimum disipline, që do të thotë se njerëzit respektojnë vendimet e autoriteteve të ndryshme, ne nuk do të ndërtojmë një organizatë.
“Disiplina konsiston në pranimin e rregullave të lojës. Këtë e kemi mësuar edhe në futboll dhe në Kishën Katolike, e cila është një nga organizatat më të vjetra në botë…. Nëse dikush është në organizatë me vullnetin e tij të lirë, ai duhet të ndihmojë në ndërtimin e rregullave dhe respektimin e tyre, ai duhet të jetë i disiplinuar, ai duhet të respektojë kolektivin. Nëse jo, organizata nuk rritet.”
Por kjo nuk do të thotë se kuadrot tanë duhet të kenë një mentalitet urdhri dhe komandimi. Ata duhet të jenë edukatorë popullorë, të respektojnë nismën krijuese të popullit.
Nga ana tjetër, nevojitet një kulturë e re politike, një kulturë pluraliste dhe tolerante që të ketë prioritet atë që na bashkon përpara asaj që na ndan, që promovon unitetin rreth vlerave të tilla si solidariteti, humanizmi, respektimi i dallimeve, mbrojtja e natyrës, refuzimi i fitimit. ligjet e motivit dhe të tregut si parime drejtuese të veprimtarisë njerëzore.
Ne kemi nevojë për një të majtë që të fillojë të kuptojë se radikalizmi nuk është në avancimin e sloganeve më radikale ose kryerjen e veprimeve më radikale – të cilat vetëm pak i ndjekin sepse frikësojnë shumicën – por në aftësinë për të krijuar hapësira për takime dhe luftë për shtresa të gjera. sepse zbulimi se jemi shumë kur jemi në të njëjtën luftë është ajo që na bën të fortë, ajo që na radikalizon.
Një e majtë që kupton nevojën për të fituar hegjemoninë, pra nevojën për të bindur, jo për të imponuar.
Një e majtë që kupton se çfarë është më e rëndësishme se ajo që kemi bërë në të kaluarën është ajo që bëjmë së bashku në të ardhmen për të pushtuar sovranitetin tonë dhe për të ndërtuar një shoqëri që lejon zhvillimin e plotë të qenieve njerëzore, shoqërinë socialiste të 21-të.st shekulli.
Mesazhi përfundimtar
Së fundi, dua t'ju them se ndërsa kapitalizmi është në krizë, ai nuk do të zhduket vetë. Nëse popujt tanë nuk bashkohen, organizohen dhe luftojnë me inteligjencë, krijuese dhe guxim, kapitalizmi do të gjejë një mënyrë për të riparuar veten.
Popujt tanë kanë thënë MJAFT dhe kanë filluar të ecin, nuk duhet të ndalen tani, lufta është e gjatë por e ardhmja është e jona!
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj
1 Koment
Uau! Kjo tingëllon si punë.
Një nga elementët kryesorë të një mentaliteti borgjezi është neveria ndaj vullnetit të disiplinuar, ndonjëherë vetëflijues dhe të vazhdueshëm për të punuar, për të kuptuar se ka një arsye pse kemi termin "klasë punëtore".
Tani kam mësuar për Marta Hernecker dhe më duhet të lexoj librin e saj, "Një botë për të ndërtuar". Kjo përvojë e kombinuar e njohjes së Kilit me Allenden dhe Venezuelës me Chavez-in duhet të jetë shumë e rëndësishme.