Burimi: Jacobin
Në verën e vitit 2004, si student i ri i diplomuar, i dërgova email Stanley Aronowitz duke kërkuar një takim për të diskutuar një ide për disertacionin tim të doktoraturës. Ai u përgjigj se ka tre arsye për të qenë profesor: qershor, korrik dhe gusht. Më kërkoi, me mirësjellje, t'i shkruaja sërish në shtator.
Ky ishte momenti kur kuptova se doja të bëhesha profesor i kolegjit, gjë që përfundimisht, me fat të pallogaritshëm vite më vonë, u bëra - për të zhgënjyer shumë Stanley-n.
Stanley kishte atë që ai e quante "puna e fundit e mirë në Amerikë", profesori i kolegjit. Ai siguronte të ardhura të arsyeshme dhe autonomi në punë, një shkallë të shprehjes së lirë. Ai kishte një sindikatë, drejtues i së cilës ishte dhe e donte punën shumë herë.
Megjithatë në ese "Puna e fundit e mirë në Amerikë" që përfundimisht u bë një libër, ai vë në pah atë që unë mendoj se është shqetësimi i qëndrueshëm i gjithë karrierës së tij intelektuale. I shkruar në formën e ditarit, afër fillimit, ai ankohet fals për kujdesin për vajzën e tij të sëmurë, Nonën – ai duhej të “shërbente në puking” – gjë që i ndërpreu ditën e punës. Është një ditë që, kur ai më në fund arrin ta shtrojë atë, tingëllon plotësisht e qetë sipas standardeve të sotme. "Përveç kërkesës që të jap mësim ose të drejtoj në një ose dy klasa dhe seminare në javë dhe të drejtoj të paktën pesë disertacione në të njëjtën kohë, unë kontrolloj shumë kohën time të punës me pagesë," shkruan ai.
Stanley ishte një studiues i dalluar i punës, punës, sindikatave, klasës, arsimit, politikës amerikane dhe marksizmit. Ajo që i bashkoi këto çështje për të ishte një shqetësim mbi kontrollin tonë kolektiv të kohës, kohë e cila është kaq thelbësore për shqetësimet tona individuale të jetës së përditshme, si dhe për fatin njerëzor në tërësi nën kapitalizëm. Ai ndjeu se sindikatat e kishin dorëzuar luftën për orë më të shkurtra, kishin humbur misionin e tyre fillestar dhe, si rezultat, ishin të dënuar për të bërë pazare - "lypje kolektive" e thoshte gjithmonë - për një copë të ngushtë çështjesh bukë e gjalpë.
Stanley vinte nga lëvizja sindikaliste. Nganjëherë dukej se ishte në qendër të gjërave, si kur u emërua nga Bayard Rustin për të koordinuar mbështetjen e punëtorëve për Marshimin në Uashington. Megjithatë, sipas llogarisë së tij, ai ishte një gjemb i vazhdueshëm në këmbë për zyrtarët e sindikatave. Si një organizator dhe një iniciator krenar për sindikatat e punëtorëve të naftës, kimikateve dhe atomike në veri të Nju Xhersit, ai u "dorëzua" në Puerto Riko nga udhëheqja e sindikatave, ku, fatmirësisht, më në fund pati kohë të reflektonte.
Kur ai u kthye përfundimisht në shtete, përvoja e tij si një sindikalist dhe një lexues i pangopur i historisë dhe teorisë sociale u shndërrua në një kritikë koherente të punës - duke përfshirë atë që ai e shihte si apologjetët e punës, vetë sindikatat - në Premtime të rreme: Formimi i ndërgjegjes amerikane të klasës punëtore. Një pjesë kritike e lëvizjes punëtore të pasluftës, pjesërisht reflektim i marksizmit perëndimor të shkollës së Frankfurtit, është eksplorimi më i gjerë i ndërgjegjes së klasës punëtore që kam lexuar ndonjëherë.
Në të, ai hedh themelet e shqetësimit të tij me natyrën e klasifikuar të "kohës së lirë ose të pakufishme". "Dallimet midis sferës private dhe publike që përbëjnë bazën reale për autonominë kulturore të klasës punëtore janë vazhdimisht duke u minuar," shkroi ai. "Megjithatë, rezistenca ndaj një pushtimi të tillë është kushti themelor për zhvillimin e një lëvizjeje të klasës punëtore, e aftë të përcaktojë rrugën e saj historike."
Përfundimisht, ai mori një koncert mësimor me kohë të plotë në Universitetin e Qytetit të Nju Jorkut (CUNY) në sociologji - një disiplinë nga e cila, ra fjala, gjithmonë distancohej. Stanley e urrente taksonominë e shkencave sociale, duke këmbëngulur se kufijtë ishin arbitrarë, të ngurtë dhe kryesisht për profesionistët sesa përparimi i vërtetë i fenomeneve sociale.
Diku, dikur, dikush do të shkruajë një reflektim të plotë mbi veprën e jetës së tij. Ata do të futen brenda Kriza në materializmin historik, një rishqyrtim i nënvlerësuar i Marksit në dritën e kërkesave të së Majtës së Re. Ajo që shumë argumentuan ishin pika të verbëra strategjike të së majtës së vjetër të bashkimit – mosnjohja e kërkesave “thjesht kulturore” për drejtësinë gjinore, racore dhe seksuale – Stanley e pa si shkak për të rishkruar argumentin themelor të Marksit për forcën që shërbeu si motori i ndryshimit historik. . Në mendjen e Stanley-t, nuk ishte se Marksi ishte i pasaktë për rolin qendror të luftës së klasave; ishte se përkufizimi i Stanley-t për atë që përbënte luftën e klasave ishte shumë më i gjerë se ai i plakut.
Ishte një temë që ai e rishikoi Si funksionon klasa në vitin 2003, viti kur e takova, në të cilin ai argumentoi për "zhdukjen e dallimit tradicional sociologjik midis klasës dhe lëvizjes shoqërore". Lëvizjet e vërteta shoqërore - përpjekjet për të "kapërcyer ndarjet midis të zinjve dhe të bardhëve, vendasve dhe të huajve, burrave dhe grave, për të krijuar një lëvizje punëtorësh të pavarur nga kapitali" - sipas tij, ishin sinonim i formimit të klasës.
Historianët e ardhshëm të Stanley do të duhet gjithashtu të përballen me analizën e tij të kujdesshme të rolit të teknologjisë në vendin e punës, siç shtjelloi ai në E ardhmja pa punë (bashkëautor me mikun e tij të mirë William DiFazio), dhe veçanërisht në një kapitull të librit të bashkautorizuar të quajtur "Manifesti pas punës". Stanley ishte më pak i njohur si një studiues i arsimit, megjithëse kjo nuk e pengoi atë të shkruante dy libra mbi këtë temë, Fabrika e Dijes Kundër shkollimit. Unë pyesja për një kohë të gjatë pse ai kurrë nuk shkroi diçka të gjerë për seksualitetin. Ai shpesh merrej me këtë temë kur merrej me teorinë sociale dhe punën, dhe pa shumë vlerë në studimin e teorisë libidinale dhe erotike të Frojdit dhe Rajhut në studimet e klasës punëtore.
Dhe pastaj ishte ajo kohë në 2002 ai kandidoi për guvernator të Nju Jorkut si një i Gjelbër. George Pataki fitoi garën, por Stanley përfundoi një i pesti i respektueshëm me 41,797 vota - gati tre herë më shumë, duhet theksuar, se Andrew Cuomo.
Kapja e thelbit të jetës së përditshme
Shkova për të studiuar sociologji në CUNY sepse kisha lexuar Premtime të rreme ndërsa punonte për një sindikatë. Si profesor, ai luhatej mes leximeve nga afër të teksteve dhe mosleximit fare të tyre. Klasat e tij shkëlqenin në çdo mënyrë. Një mësues i mirë jep njohuri; një i madh ju frymëzon të bëni pyetje më të mira. Koha ime duke studiuar me të ishte një pikë e lartë e jetës sime intelektuale.
Stanley ishte një nga burrat më simpatikë që kam takuar ndonjëherë, me një zgjuarsi brutale, një buzëqeshje të pamundur dhe sy të pamëshirshëm - edhe kur të bënte mut. Ai ishte personi i parë që më tha, rastësisht pa nxitje, se vija e flokëve po më tërhiqej. Gjatë periudhës së provimit me gojë të studimit tim pasuniversitar, për të cilin ai ishte vlerësuesi kryesor, ai vuri një bast me mua se analiza ime e Antonio Gramscit ishte thelbësisht më e keqe se e tij. (Ai më vonë refuzoi me mirësjellje të pranonte pagesën time prej 20 dollarësh kur një student tjetër i diplomuar konfirmoi se kishte "më shumë të drejtë.")
Kur e informova për qëllimin tim për të pranuar një punë si profesor, ai më paralajmëroi ta refuzoja. "Ata nuk do t'ju japin kurrë një moment pushim për të menduar," tha ai. Puna e fundit e mirë në Amerikë, rezulton, nuk ishte më aq e mirë për të. (Unë mora punën, jo këshillën e tij).
U afrova më shumë me Stanley-n pasi u bashkua me Bordin e Drejtorëve të Forumit të Majtë, të cilin ai e themeloi. Forumi i Majtë ishte një version i ri i Konferencës së Dijetarëve Socialistë, një mbledhje vjetore e së majtës amerikane dhe ndërkombëtare. Më sollën për të ndihmuar në sjelljen e të rinjve me tendenca të ndryshme politike. Si një intelektual aspirues, u ula rreth tavolinave me Frances Fox Piven, Bill Tabb, Rod Bush, Nancy Holmstrom, Stanley dhe shumë personazhe të tjerë të famshëm që përbënin ekipin tonë organizues. Ndihesha sikur isha përzgjedhur për një ekip me yje pa konkurruar ndonjëherë në një lojë.
Stanley dukej pothuajse i painteresuar për panelet e konferencës që kemi mbledhur për temat e punës dhe punës, edhe nëse ai ishte në to. Në të kundërt, ai mbrojti përpjekjet tona në studimet kulturore, ose, siç i pëlqente t'i quante, "thelbi i jetës së përditshme". Ne i kemi dhënë prioritet paneleve për artin, mjekësinë, sportin dhe madje kemi mbledhur një herë koncertin tonë të muzikës klasike.
Preokupimi i Stanley-t me artin, muzikën dhe filmat - gjithmonë "filma", kurrë diçka aq pretencioze sa "kinemaja" - u eksplorua nganjëherë në studimin e tij formal dhe shërbeu si një kusht bazë për të gjithë punën e tij mbi teorinë kritike, punën dhe sindikatat. . Ai mendonte se lëvizja sindikaliste kishte humbur nga sytë rolin e tyre në transformimin e përvojave të përditshme të jetës së përditshme. Fakti i thjeshtë i zbritjes automatike të detyrimeve nënkuptonte që organizatorët e sindikatave nuk mblidhnin më tarifat e anëtarësimit ballë për ballë, një simbol për Stanley-n i një ndërprerjeje më të madhe midis punëtorëve dhe organizatave të tyre.
Ai nuk humbi kurrë një mundësi për të denoncuar Aktin e Wagnerit, i konsideruar shpesh si kulmi i fitoreve të punës së Marrëveshjes së Re, si ligji që qetësoi sindikalizmin e luftës së klasave. Kështu bëri, siç shkroi ai në Premtime të rreme, duke e formalizuar sindikatën si një administrator të të drejtave formale të sponsorizuara nga shteti dhe jo si një shprehje organike e aspiratave të klasës punëtore. Për të, ky kompromis nuk ishte vetëm një qorrsokak strategjik në planin afatgjatë, por ishte një tradhti më shumë.
Ai zgjodhi këtë himn të vjetër klasik të punës për epigrafin e librit të tij:
Sindikata e mantelit është një sindikatë jo e mirë,
Është një bashkim kompanish nga shefat.
Veshtarët e vjetër dhe fakerët socialistë
Nga punëtorët po bëjnë kryqe të dyfishta.
Dubinskys, Hillquits, Thomases
Nga punëtorët po bëjnë premtime të rreme,
Ata predikojnë socializmin, por praktikojnë fashizmin
Për të shpëtuar kapitalizmin nga bosët.
Aty ku fillon liria
Të njihje Stanley-n, ta duash atë, do të thoshte të debatoje me të. Unë përfundova duke dhënë dorëheqjen nga Bordi i Forumit të Majtë, së bashku me disa njerëz të tjerë, por Stanley qëndroi. Të gjithë e morëm personalisht. Pastaj vetëm dy vjet më parë, Stanley pranoi të më takonte - në verë! Unë po vizitoja qytetin e Nju Jorkut dhe doja të merrja trurin e tij për një libër që po shkruaja për kohën e punës.
U takuam në orën 9 të mëngjesit për mëngjes në një nga ushqimet e tij të preferuara në Queens. Kam porositur një kafe dhe një donut. Ai porositi parmixhan patëllxhan dhe një kola-kola të madhe – “për shkak të mbushjeve falas”, tha ai duke buzëqeshur.
Në takimin tonë, ai vazhdimisht i kthehej një fragmenti të Marksit, të cilin e kishte mësuar përmendësh si shkrimi i shenjtë: “Sfera e lirisë në fakt fillon vetëm aty ku puna e cila përcaktohet nga nevoja dhe konsideratat e zakonshme pushon… sfera e vërtetë e lirisë, e cila, megjithatë, mund të lulëzojë vetëm me këtë fushë të domosdoshmërisë si bazë të saj. Shkurtimi i ditës së punës është parakusht themelor i saj.”
Këtë herë mora këshillën e tij. E përfundova librin tim duke reflektuar mbi këtë fragment. Çështja, mendoi Stanley, nuk ishte thjesht të shfuqizohej puna, por të ripërcaktohej sfera e domosdoshmërisë në mënyrë që të përfshinte të gjitha gjërat e mira të jetës – si shumë e shumë kohë të lirë.
Stanley nuk kishte "konsiderata të zakonshme". Librat e tij, leksionet, fjalimet, madje edhe bisedat e mëngjesit, ishin plot jetë. Ai shpërtheu në këngë në klasë dhe në mbledhje, ishte gjithmonë personi më i zhurmshëm në dhomë dhe, për mirë a për keq, fliste hapur për detaje intime të jetës së tij me të panjohurit virtualë. Ai e ktheu "vulgarin" në "marksizëm vulgar", më tha një herë.
Një e majtë luftarake ka nevojë për më shumë njerëz si ai: një kritik i ashpër nga brenda, një kundërshtar i dashur, i cili është po aq i rehatshëm në një klasë sa në një rresht. Sa punëtorë që solli në sindikata, ai solli studentë në akademi dhe aktivistë në të majtë. Do të ishte e pamundur të jetonte në lartësinë e madhështisë së tij. Por për të nderuar trashëgiminë e tij ne duhet të përpiqemi, gjithsesi.
Jamie McCallum është profesor i asociuar i sociologjisë në Middlebury College dhe autor, së fundi, i Punuar gjatë: Si puna gjatë gjithë kohës po vret ëndrrën amerikane.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj