Një nga çështjet më përçarëse në të majtë në lidhje me seksualitetin ka qenë industria e seksit - prostitucioni, pornografia, baret dhe ndërmarrjet e ngjashme. Kritikët feministe janë fokusuar në dëmtimin e grave dhe fëmijëve në këto sisteme, ndërsa liberalët e seksit kanë argumentuar se nuk duhet të ketë kufizime kolektive, apo ndonjëherë edhe kritika për ato që supozohen të jenë zgjedhje të lira të individëve.

Kjo ese i ka rrënjët në kritikën radikale feministe, por flet drejtpërdrejt me burrat dhe zgjedhjet e burrave. Ai fokusohet në një aspekt të seksualitetit industrial të kulturës bashkëkohore amerikane, pornografinë, por argumenti zbatohet në përgjithësi.

----

Përpara se të kalojmë te debatet rreth asaj se si të përkufizohet pornografia, ose nëse pornografia dhe dhuna seksuale janë të lidhura, ose se si duhet të zbatohet Amendamenti i Parë për pornografinë, le të ndalemi për të medituar diçka më themelore:

Çfarë thotë ekzistenca e një industrie pornografie shumë miliarda dollarëshe për ne, për burrat?

Më konkretisht, çfarë do të thotë “Blow Bang #4"thoni?

KAQ SI DUKET PORNOGRAFIA

“Blow Bang #4" ishte në seksionin "mainstream" të një dyqani lokal video për të rritur. Për një projekt kërkimor mbi përmbajtjen e pornografisë bashkëkohore të tregtuar në masë, u kërkova njerëzve që punojnë atje të më ndihmonin të zgjedh videot tipike të marra me qira nga klienti tipik. Një nga 15 kasetat që lashë ishte "Blow Bang #4".

“Blow Bang #4” është: Tetë skena të ndryshme në të cilat një grua bie në gjunjë në mes të një grupi prej tre deri në tetë burra dhe kryen seks oral mbi ta. Në fund të çdo skene, secili prej burrave derdhet në fytyrën e gruas ose në gojën e saj. Për të marrë hua nga përshkrimi në kutinë e videos, videoja përbëhet nga: "Kurva të vogla të pista të rrethuara nga gjela të fortë që pulsojnë ... dhe atyre u pëlqen."

Në një nga këto skena, një grua e re e veshur si nxitëse e tifozëve është e rrethuar nga gjashtë burra. Për rreth shtatë minuta, "Dynamite" (emri që ajo jep në kasetë) lëviz në mënyrë metodike nga njeriu në burrë, ndërkohë që ofendojnë fyerje që fillojnë me "tifoz të vogël zuskë" dhe që andej bëhen më të shëmtuara. Për një minutë e gjysmë tjetër, ajo ulet me kokë poshtë në një divan, me kokën e varur në buzë, ndërsa burrat i futen në gojë, duke e bërë atë të gabojë. Ajo godet deri në fund pozën e vajzës së keqe. "Të pëlqen të vish në fytyrën time të vogël, apo jo," thotë ajo, ndërsa derdhen në fytyrë dhe në gojën e saj për dy minutat e fundit të skenës.

Pesë burra kanë mbaruar. Hapi i gjashtë lart. Ndërsa pret që ai të ejakulojë në fytyrën e saj, tashmë të mbuluar me spermë, ajo mbyll sytë fort dhe grimas. Për një moment, fytyra e saj ndryshon; është e vështirë të lexosh emocionet e saj, por duket se ajo mund të qajë. Pasi burri i fundit, numri gjashtë, ejakulon, ajo rigjen qetësinë dhe buzëqesh. Pastaj transmetuesi jashtë kamerës i jep asaj pom-pom-in që kishte mbajtur në fillim të kasetës dhe i thotë: "Ja ku është lecka jote e vogël e spermës, zemër - fshije". Ajo e fut fytyrën në pom-pom. Ekrani zbehet dhe ajo është zhdukur.

Mund të marrësh me qira “Blow Bang #4” për 3 dollarë në dyqanin që vizitova, ose e blej online për 19.95 dollarë. Ose nëse dëshironi, mund të gjurmoni një nga gjashtë kasetat e tjera në serinë "Blow Bang". "Nëse ju pëlqen të shihni një vajzë duke thithur një tufë gjelash në të njëjtën kohë, atëherë ky është seriali për ju," thotë një recensues. "Puna e kamerës është e mrekullueshme."

Edhe një rishikim i përciptë i pornografisë zbulon se puna e shkëlqyer me kamera nuk është një kërkesë për sukses. “Blow Bang #4” është një nga 11,000 videot e reja pornografike të forta të publikuara çdo vit, një nga 721 milionë kaseta të marra me qira çdo vit në një vend ku shitjet dhe qiratë totale të videove pornografike arrijnë rreth 4 miliardë dollarë në vit.

Fitimet e pornografisë nuk mbështeten në cilësinë e punës së kamerës, por në aftësinë për të prodhuar shpejt ereksione te meshkujt. Ka shumë video pornografike më pak të ashpra se “Blow Bang #4,” dhe disa që shtyjnë shumë më tej në një territor “ekstrem” me dhunë të hapur dhe sadomazokizëm. Kompania që prodhon serinë "Blow Bang", Armageddon Productions, mburret në një nga faqet e saj të internetit se "Vivid Sucks/Armageddon Fucks", duke marrë një goditje me reputacionin e Vivid, një prej liderëve të industrisë që njihet për videot e zbutura me vlerat më të buta të prodhimit, ose me fjalët e vetë Vivid, "argëtim cilësor filmik erotik për tregun e çifteve".

JA SI DUKET ARGËTIMI I FILMIT EROTIK CILËSOR PËR TREGUN E CIFTVE

"Delusional", një publikim i gjallë në 2000, është një tjetër nga 15 kasetat që kam parë. Në skenën e fundit të seksit, personazhi kryesor mashkull (Randy) rrëfen dashurinë e tij për aktoren kryesore (Lindsay). Pasi zbuloi se i shoqi e kishte tradhtuar, Lindsay ishte e ngadaltë për të hyrë në një marrëdhënie tjetër, duke pritur që të vinte njeriu i duhur - një burrë i ndjeshëm. Dukej sikur Randy ishte njeriu. "Unë do të jem gjithmonë këtu për ty pa marrë parasysh çfarë," i thotë Randy asaj. "Unë thjesht dua të kujdesem për ju." Lindsay zhvlerëson mbrojtjen e saj dhe ata përqafohen.

Pas rreth tre minutash puthje dhe heqje të rrobave të tyre, Lindsay fillon seksin oral mbi Randy ndërsa është në gjunjë në divan, dhe ai më pas kryen seks oral mbi të ndërsa ajo shtrihet në divan. Më pas ata kryejnë marrëdhënie, me Lindsay duke thënë: "Qyq mua, qij mua, të lutem" dhe "Unë kam dy gishta në bythë - a ju pëlqen kjo?" Kjo çon në përparimin e zakonshëm të pozicioneve: Ajo është sipër tij ndërsa ai ulet në divan, dhe më pas ai hyn në të në mënyrë vaginale nga pas para se të pyesë: "A dëshiron që të të qij në bythë?" Ajo përgjigjet në mënyrë pozitive; "Më fut në bythë," thotë ajo. Pas dy minutash marrëdhënie anale, skena përfundon me atë duke masturbuar dhe ejakuluar në gjoksin e saj.

Cili është përshkrimi më i saktë i asaj që meshkujt bashkëkohorë në Shtetet e Bashkuara duan seksualisht, Harmageddon apo Vivid? Pyetja supozon një ndryshim domethënës midis të dyjave; përgjigja është se të dy shprehin të njëjtën normë seksuale. “Blow Bang #4” fillon dhe mbaron me supozimin se gratë jetojnë për kënaqësinë mashkullore dhe duan që burrat të derdhin mbi to. "Deluzioni" fillon me idenë se gratë duan diçka më të kujdesshme tek një mashkull, por përfundon me lypjen e saj për penetrim anal dhe ejakulim. Njëra është më e ashpër, tjetra më e hollë. Të dyja përfaqësojnë një mentalitet të vetëm pornografik, në të cilin kënaqësia mashkullore përcakton seksin dhe kënaqësia femërore është një derivat i kënaqësisë mashkullore. Në pornografi, gratë thjesht e duan pikërisht atë që burrat duan t'u bëjnë atyre, dhe ajo që burrat duan të bëjnë në pornografi është të kontrollojnë dhe përdorin, gjë që u lejon burrave që shikojnë pornografi të kontrollojnë dhe përdorin gjithashtu.

Kur bëj fjalime publike mbi pornografinë dhe kritikën feministe të industrisë komerciale të seksit, unë përshkruaj – por nuk shfaq – këto lloj videosh. Unë shpjegoj konventat e tjera të industrisë, të tilla si "depërtimi i dyfishtë", praktikë e zakonshme në të cilën një grua depërtohet nga dy peniset e burrave, në mënyrë vaginale dhe anale, në të njëjtën kohë, dhe në disa nga ato skena gruaja kryen edhe oral. seks me një mashkull të tretë në të njëjtën kohë. Unë shpjegoj se pothuajse çdo skenë seksi përfundon me një burrë ose burra që derdhen te një grua, më shpesh në fytyrë, atë që industria e quan "fytyrë".

Shumë nga njerëzit në audiencë, veçanërisht gratë, më thonë se e kanë të vështirë të dëgjojnë për këto gjëra, edhe kur aktet përshkruhen me llojin e shkëputjes klinike që unë përpiqem të ruaj. Një grua m'u afrua pas një leksioni dhe më tha: “Ajo që thatë ishte e rëndësishme, por do të doja të mos kisha qenë këtu. Do të doja të mos e dija çfarë na ke thënë. Do të doja ta harroja.”

Për shumë nga gratë që ndihen kaq të mposhtura duke ditur, pjesa më shqetësuese nuk duket të jetë thjesht të mësojnë se çfarë është në video, por të dinë se burrat fitojnë kënaqësi nga ajo që është në video. Ata më pyesin vazhdimisht: “Pse burrave u pëlqen kjo? Çfarë përfitoni nga kjo?” Ata duan të dinë pse konsumatorët kryesisht meshkuj shpenzojnë rreth 10 miliardë dollarë në vit për pornografi në Shtetet e Bashkuara dhe 56 miliardë dollarë në mbarë botën.

Është një pyetje e rëndësishme me, pa dyshim, përgjigje komplekse. Çfarë do të thotë për shoqërinë tonë kur burrat marrin në shtëpi një kasetë si “Blow Bang #4dhe shikojeni atë dhe masturbohuni me të. Çfarë thotë për konceptin e shoqërisë sonë për seksualitetin dhe maskulinitetin që një numër i madh burrash mund të gjejnë kënaqësi duke parë një grua të re që gëlltitet ndërsa një penis i futet në fyt e ndjekur nga gjashtë burra që ejakulojnë në fytyrë dhe në gojën e saj? Ose që burrat e tjerë, të cilëve mund ta shohin atë skenë shumë ekstreme, preferojnë të shikojnë një burrë duke bërë seks me një grua që fillon me fjalë të buta dhe përfundon me "A dëshiron që të të qij në bythë?" dhe derdhje në gjoksin e saj? Çfarë thotë se një video e tillë, e krijuar për meshkujt për të masturbuar, konsiderohet me klas dhe luksoze?

Mendoj se thotë se maskuliniteti në këtë kulturë është në telashe.

NJË SHËNIM: PSE KRITIKA FEMINISTE E PORNOGRAFISË ËSHTË SULUMTUAR AQ AFTËSISHT?

Ka shumë pika në debatin e pornografisë mbi të cilat njerëzit e arsyeshëm mund të mos pajtohen. Strategjitë ligjore ngrenë çështje të rëndësishme në lidhje me lirinë dhe përgjegjësinë, dhe lidhjet përfundimtare midis konsumit të medias dhe sjelljes njerëzore janë gjithmonë të vështira për t'u vendosur. Në përgjithësi, seksualiteti është një fenomen kompleks në të cilin variacionet e gjera njerëzore i bëjnë pretendimet universale të dyshimta.

Por kritika feministe frymëzon një reagim apoplektik nga mbrojtësit e pornografisë, i cili, për mua, është dukur gjithmonë mbi krye. Debati politik që nisi kritika, si brenda feminizmit ashtu edhe në kulturën më të gjerë, duket jashtëzakonisht intensiv. Nga përvoja ime e të shkruarit dhe të të folurit publikisht, mund të jem mjaft i sigurt se ajo pak që kam shkruar këtu deri më tani do të bëjë që disa lexues të më dënojnë si një fashist seksual ose një i matur.

Një arsye e dukshme për forcën e këtyre denoncimeve është se pornografët fitojnë para, prandaj ekziston një motiv fitimi për të ecur shpejt me forcën maksimale për të margjinalizuar ose eliminuar kritikat ndaj industrisë. Por arsyeja më e rëndësishme, besoj, është se në njëfarë niveli të gjithë e dinë se kritika feministe e pornografisë ka të bëjë më shumë se pornografinë. Ai përfshin një kritikë të mënyrës se si burrat "normalë" në këtë kulturë kanë mësuar të përjetojnë kënaqësinë seksuale - dhe mënyrat në të cilat gratë dhe fëmijët mësojnë ta përshtatin atë dhe/ose të vuajnë pasojat e saj. Kjo kritikë nuk është vetëm një kërcënim për industrinë e pornografisë ose për koleksionet personale që burrat kanë fshehur në dollapët e tyre, por për të gjithë. Kritika feministe u bën burrave një pyetje të thjeshtë por shkatërruese: "Pse është e këndshme seksualisht për ju dhe çfarë lloj personi ju bën kjo?" Dhe për shkak se gratë heteroseksuale jetojnë me dëshirën seksuale të burrave dhe burrave, ato gra nuk mund t'i shpëtojnë pyetjes – qoftë në aspektin e dëshirës së të dashurve, partnerëve dhe burrave të tyre, ose mënyrës se si ata kanë arritur të përjetojnë seksualitetin. Kjo na çon shumë përtej revistave, filmave dhe ekraneve të kompjuterit, në thelbin e asaj se kush jemi dhe si jetojmë seksualisht dhe emocionalisht. Kjo i tremb njerëzit. Ndoshta duhet të na trembë. Gjithmonë më ka frikësuar.

NJË SHËNIM TJETËR: CILA ËSHTË KRITIKA FEMINISTE E PORNOGRAFISË?

Kritika feministe e pornografisë doli nga lëvizja më e gjerë kundër dhunës seksuale në fund të viteve 1970. Debati i mëparshëm moral për turpësinë mes liberalëve dhe konservatorëve i kishte vënë kritikët e "fotografive të pista" kundër mbrojtësve të "çlirimit seksual". Kritikët feministe e zhvendosën diskutimin në mënyrat në të cilat pornografia erotizon dominimin dhe nënshtrimin. Ata kritikë identifikuan dëmet e grave dhe fëmijëve që lidhen me pornografinë, duke përfshirë dëmin: (1) për gratë dhe fëmijët e përdorur në prodhimin e pornografisë; (2) grave dhe fëmijëve të cilëve u është detyruar pornografia; (3) grave dhe fëmijëve që sulmohen seksualisht nga burra që përdorin pornografi; dhe (4) të jetuarit në një kulturë në të cilën pornografia përforcon dhe seksualizon statusin vartës të grave.

Ka shumë më tepër për të thënë në lidhje me të, por kjo duhet të mjaftojë tani për tani.

MASHKULINITET I TREGUAR

Fokusi i punës sime, dhe lëvizja feministe kundër pornografisë në përgjithësi, ka qenë dëmtimi i grave dhe fëmijëve. Por kjo lëvizje e ka kuptuar prej kohësh se për t'u pajtuar me dhunën, dhunën seksuale, dhunën e seksualizuar dhe dhunën për seks që janë endemike në këtë kulturë, kërkon që ne të përballemi me maskulinitetin. Ashtu siç kemi arritur të kuptojmë se racizmi është një problem i të bardhëve, mund të themi se abuzimi seksual dhe dhuna janë probleme të burrave. Ashtu siç mund të fillojmë të merremi me natyrën patologjike të konceptimit të kulturës për bardhësinë, po ashtu mund të fillojmë të pajtohemi edhe me natyrën patologjike të maskulinitetit.

Tiparet tradicionale që lidhen me maskulinitetin në këtë kulturë janë kontrolli, dominimi, ashpërsia, hiper-konkurrueshmëria, shtypja emocionale, agresiviteti dhe dhuna. Një fyerje e zakonshme që djemtë i bëjnë njëri-tjetrit është akuza për të qenë vajzë, një qenie që i mungon forca. Asnjë fyerje në sheshin e lojërave nuk është më e keqe se të quhesh vajzë, përveçse ndoshta të quhesh "fag", një derivat i vajzës. Feminizmi dhe lëvizjet e tjera progresive janë përpjekur të ndryshojnë atë përkufizim të maskulinitetit, por është dëshmuar se është e vështirë të shpërndahet.

Nuk është për t'u habitur që pornografia pasqyron atë koncept të maskulinitetit; burrat në përgjithësi janë të trajnuar për ta parë seksin si një sferë të jetës në të cilën burrat janë natyrshëm dominues dhe seksualiteti i grave duhet të jetë në përputhje me nevojat e burrave. Ashtu si çdo sistem, ka variacion si në mënyrën se si funksionon kjo, ashtu edhe në atë se si e përjetojnë meshkujt specifikë. Të vësh në dukje modelet e dominimit mashkullor në shoqërizim dhe sjellje nuk do të thotë të thuash se çdo mashkull është përdhunues. Më lejoni të përsëris: nuk po pohoj se çdo mashkull është përdhunues. Tani që e kam thënë këtë, mund të jem i sigurt vetëm për një gjë: Disa burra që e lexojnë këtë do të thonë: "Ky djalë është një nga ato feministe radikale që beson se çdo mashkull është përdhunues".

Pra, më lejoni ta shpreh këtë në vetën e parë: Unë kam lindur në Shtetet e Bashkuara në vitin 1958, brezi i post-Playboy. Më mësuan një gramatikë seksuale shumë specifike, të cilën Catharine MacKinnon e ka përmbledhur shkurt: “Burri qi gruan; kryefjalë objekt foljeje.” Në botën në të cilën mësova për seksin, seksi ishte fitimi i kënaqësisë nga marrja e grave. Në dhomën e zhveshjes, pyetja nuk ishte: "A gjetët ju dhe e dashura juaj një mënyrë për t'u ndjerë të pasionuar dhe të ngushtë mbrëmë?" por "A ke marrë ndonjë mbrëmë?" Çfarë merr dikush? Dikush merr "një copë gomar". Çfarë marrëdhënie mund të ketë dikush me një copë bythe? Tema, folja, objekti.

Tani, ndoshta kam pasur një edukim idiosinkratik. Ndoshta edukimi seksual që mora - në rrugë, në pornografi - ishte ndryshe nga ajo që mësojnë shumica e meshkujve. Ndoshta ajo që më mësuan për të qenit burrë – në rrugë, në dhomat e zhveshjes – ishte një lajthitje. Por kam kaluar shumë kohë duke folur me burra për këtë dhe nuk mendoj kështu.

Qasja ime ndaj gjithë kësaj është e thjeshtë: maskuliniteti është një ide e keqe, për të gjithë, dhe është koha për ta hequr qafe atë. Jo reformojeni, por eliminoni.

MASHKULINITET, JO

Ndërsa shumica e të gjithëve pajtohen se mashkulloriteti duhet të ndryshojë, pak janë të interesuar ta eliminojnë atë. Merrni fushatat "burrat e vërtetë nuk përdhunojnë". Si përgjigje ndaj dhunës së burrave, ato fushata u kërkojnë burrave të mendojnë për ripërcaktimin e asaj që është një "burrë i vërtetë". Është e vështirë të mos pajtohesh me qëllimin e reduktimit të dhunës së burrave dhe mund të shihet se si mund të funksionojë si një strategji afatshkurtër. Por unë nuk dua të ripërcaktoj maskulinitetin. Nuk dua të identifikoj asnjë grup tiparesh që i përmbahen të qenit biologjikisht mashkull. Dua të heq qafe maskulinitetin.

Por prisni, disa mund të thonë. Vetëm për shkak se në këtë pikë tiparet e caktuara për burrat janë goxha të shëmtuara nuk do të thotë që ne nuk mund t'i caktojmë tipare të ndryshme. Po në lidhje me ripërcaktimin e maskulinitetit si të qenit i ndjeshëm dhe i kujdesshëm? Çfarë nuk shkon me këtë? Nuk ka asgjë të keqe të kërkosh nga burrat që të jenë më të kujdesshëm, por pyetja e ngritur është e qartë: Pse janë këto tipare veçanërisht mashkullore? A nuk janë ato tipare njerëzore që mund të duam që të gjithë t'i ndajnë? Nëse po, pse t'i etiketoni si tipar mashkullor?

Burrat e vërtetë, në këtë kuptim, do të ishin si gratë e vërteta. Të gjithë do të ishim njerëz të vërtetë. Tiparet nuk do t'i përmbahen kategorive biologjike. Por sapo të fillojmë të luajmë lojën mashkullore/femërore, qëllimi duhet të jetë të gjejmë disa gjëra që janë burrat dhe gratë jo, ose anasjelltas. Përndryshe, nuk ka kuptim t'u caktohen të njëjtat cilësi dy grupeve dhe të pretendohet se cilësitë janë mashkullore dhe femërore, mashkull dhe femër. Nëse është kështu, ato janë tipare njerëzore, të pranishme ose mungojnë te njerëzit në shkallë të ndryshme, por jo të rrënjosura në biologji. Fakti që ne ende duam t'i caktojmë ato në kategoritë e seksit tregon vetëm se sa të dëshpëruar jemi të varemi nga nocioni se kategoritë e seksit janë tregues të atributeve të qenësishme sociale dhe psikologjike.

Me fjalë të tjera, për sa kohë që ka maskulinitet, ne jemi në telashe. Ne mund ta zbusim telashin në disa mënyra, por mua më duket shumë më mirë të shpëtojmë nga telashet sesa të vendosim me vetëdije të qëndrojmë të mbërthyer në të.

"BLOW BANG" RISHIKOHET, OSE PSE PORNOGRAFIA ME TRISH KAQ, PJESA I

Si shumë burra në këtë kulturë, unë përdora pornografi gjatë fëmijërisë sime dhe në vitet e hershme të moshës madhore. Por në dhjetëra vitet që kam hulumtuar dhe shkruar për pornografinë dhe kritikën feministe, kam parë relativisht pak pornografi, dhe më pas vetëm në mjedise shumë të kontrolluara. Pesë vjet më parë, unë dhe një bashkëautor bëmë një analizë të videove pornografike që kërkonin më shumë ekspozim ndaj pornografisë sesa kisha pasur në shumë vite, dhe reagimi im ndaj materialit më befasoi. E gjeta veten duke luftuar për të kuptuar zgjimin seksual që ndjeva ndërsa shikoja dhe m'u desh pak kohë që të merresha emocionalisht me brutalitetin e materialit dhe reagimin tim seksual ndaj tij.

Kur ndërmora këtë projekt të fundit, një përsëritje e punës së mëparshme për të kërkuar ndryshime në industri, isha i përgatitur të merresha me reagimet e mia fizike ndaj kasetave. Kisha arritur të kuptoja se ishte plotësisht e parashikueshme që do të eksitohesha nga videot, të cilat në fund të fundit ishin prodhuar posaçërisht për të eksituar njerëz si unë. Unë fola për gjërat paraprakisht me bashkautorin tim dhe miq të tjerë. Isha gati të bëja punën, megjithëse nuk e prisja me padurim. Një mik tha me shaka: "Sa keq që nuk mund t'ia kontraktosh këtë punë dikujt që do ta pëlqente".

Kisha rreth 25 orë kasetë për të parë. E trajtova veprën si çdo projekt tjetër shkencor. Shkova në punë në orën 8 të mëngjesit, duke u vendosur në një sallë konferencash në universitetin ku punoj. Unë kisha një TV dhe VCR, me kufje që të mos shqetësohej askush në dhomat ngjitur nga tingulli. Kam shkruar shënime në kompjuterin tim laptop. Bëra një pushim dreke. Në fund të një dite të gjatë, i lashë mjetet e detyrës dhe shkova në shtëpi për darkë.

Unë u zgjova dhe më mërzitën në mënyrë të alternuar nga kasetat - e parashikueshme duke pasur parasysh se sa intensivisht seksual, dhe në të njëjtën kohë i formatuar në mënyrë të ngurtë, është zhanri. Isha i përgatitur për të dyja këto reagime. Ajo për të cilën nuk isha e përgatitur ishte trishtimi i thellë që ndjeva gjatë shikimit. Gjatë asaj fundjave dhe për ditë më pas, unë u përmbyta nga një gamë e egër emocionesh intensive dhe një ndjenjë e thellë dëshpërimi.

Unë supozoj se kjo ishte pjesërisht për shkak të intensitetit të shikimit të kaq shumë pornografisë në një formë kaq të përqendruar. Meshkujt zakonisht shohin pornografi në breshëri të shkurtra për të arritur një rezultat seksual; pornografia është kryesisht një lehtësues i masturbimit. Unë dyshoj se meshkujt rrallë shikojnë një videokasetë të tërë, duke pasur parasysh përdorimin e rëndë të butonit të lëvizjes përpara. Nëse meshkujt e përfundojnë masturbimin e tyre përpara fundit të kasetës, ka të ngjarë që shumica të mos e mbarojnë shikimin.

Kur shikohet kështu në mënyrë episodike, kënaqësia seksuale dominon përvojën e konsumimit të pornografisë. Është e vështirë të shohësh se çfarë fshihet vetëm nën ereksionin e dikujt. Por kur shikohen njëra pas tjetrës, në këtë mënyrë mpirë, kënaqësia shuhet shpejt dhe ideologjia në themel bëhet më e lehtë për t'u parë. Pas disa kasetave, bëhet e vështirë të mos shohësh dhunën e përqendruar të urrejtjes ndaj gruas dhe delikate (dhe ndonjëherë jo aq delikate) që ngop shumicën e këtyre videove "mainstream". Mendoj se kjo çon në ndjeshmëri për gratë, diçka që konsumatori tipik i pornografisë nuk e përjeton.

Një ndjeshmëri e tillë është makthi i një pornografi. Burrat që përdorin pornografi supozohet të identifikohen me burrat në video, jo me gratë. Nëse burrat bëjnë pyetjen: "A duan vërtet gratë që të penetrohen nga dy burra në të njëjtën kohë?" loja pornografike ka mbaruar. Gratë duhet të mbeten më pak se njerëzore nëse pornografia do të funksionojë. Nëse gratë bëhen diçka më shumë se - sipas fjalëve të producentit famëkeq të pornografisë "ekstrem", Max Hardcore - një "enë kari", atëherë burrat që kërkojnë kënaqësi mund të ndalojnë të pyesin se si ndihet për gruan e vërtetë në skenë, gruan-që -është një person.

“Blow Bang #4” ishte kaseta e gjashtë që kisha parë atë ditë. Në kohën kur e vendosa në VCR, trupi im, në pjesën më të madhe, kishte hequr dorë nga reagimi ndaj stimulimit seksual. Në atë moment, do të kishte qenë e vështirë të mos pyesje veten se si ndihej gruaja në një skenë pasi tetë burra bënë çmos për ta bërë atë të gabonte duke ia kapur kokën dhe ia shtypnin penisit sa më shumë që të ishte e mundur. Në kasetë, gruaja tha se i pëlqente. Vërtet, ka mundësi që asaj gruaje ta ketë shijuar, por nuk mund të mos pyesja veten se si u ndje kur mbaroi dhe kamerat u fikën. Si do të ndiheshin gratë që e panë këtë? Si do të ndiheshin gratë që njoh nëse do t'u ndodhte atyre? Kjo nuk po mohon autonominë dhe agjencinë e grave; është e thjeshtë empatia, kujdesi për një qenie tjetër njerëzore dhe ndjenjat e saj, përpjekja për të kuptuar përvojën e një personi tjetër.

Nëse empatia është pjesë e asaj që na bën njerëz, dhe pornografia kërkon që burrat të shtypin ndjeshmërinë, atëherë duhet të bëjmë një pyetje mjaft të vështirë. Ndërsa burrat shikojnë pornografi, a janë burrat njerëz? Më shumë për këtë më vonë.

PSE PORNOGRAFIA ME TRISHON KAQ, PJESA II

Në fund të shikimit të ditës së parë, po udhëtoja me makinë për në shtëpi. Pa asnjë paralajmërim dhe pa provokim të dukshëm, fillova të qaj. Pamjet nga videot më vërshuan, veçanërisht e reja në “Blow Bang #4.” E gjeta veten duke thënë me vete: "Unë nuk dua të jetoj në këtë botë."

Më vonë kuptova se trishtimi ishte shumë egoist. Nuk ishte në atë moment kryesisht për gratë në video apo dhimbjen e tyre. Besoj se në atë moment ndjesia tek unë ishte një reagim ndaj asaj që thonë videot për mua, jo asaj që thonë për gratë. Nëse pornografia ndihmon për të përcaktuar se çfarë është një mashkull seksualisht në këtë kulturë, atëherë nuk është e qartë për mua se si mund të jetoj si një qenie seksuale në këtë kulturë.

Unë jetoj në një botë në të cilën burrat – shumë burra, jo vetëm disa burra të izoluar, të çmendur – pëlqejnë të shikojnë dhe masturbojnë imazhet e burrave të tjerë që derdhen mbi një grua të krijuar më pak se njeriu. Videot më detyruan të kujtoja se në një moment të jetës sime, kam parë. Unë kam kaluar ndjenjën e fajit ose të turpit për këtë; Reagimi im ka të bëjë më shumë me luftën time aktuale për të krijuar një vend për veten time në një botë ku të qenit burrë lidhet me kënaqësinë seksuale në kurriz të grave. Nuk dua që gjithmonë të duhet ta luftoj atë shoqëri, në botë apo brenda trupit tim.

Kur i pashë ato video, u ndjeva në kurth, sikur nuk kisha ku të isha burrë dhe të isha qenie seksuale. Nuk dua ta lidh veten me maskulinitetin, por nuk ka vend tjetër të qartë për mua. Unë nuk jam grua dhe nuk kam asnjë interes të jem eunuk. A ka ndonjë mënyrë për të qenë një qenie seksuale jashtë asaj që kultura më thotë se duhet të jem?

Një përgjigje e mundshme: Nëse nuk ju pëlqen, atëherë krijoni diçka ndryshe. Kjo është një përgjigje, por jo edhe aq e dobishme. Përpjekja për të ndërtuar një qasje të ndryshme ndaj gjinisë dhe seksit nuk është një projekt i vetmuar. Unë kam aleatë në atë projekt, por duhet të jetoj edhe në shoqërinë e gjerë, e cila vazhdimisht më tërheq përsëri në kategoritë konvencionale. Identiteti ynë është një kombinim kompleks i kategorive që krijon shoqëria në të cilën jetojmë, se si na përcaktojnë njerëzit përreth nesh dhe kush do të jemi aktivisht. Ne nuk e krijojmë veten të izoluar; ne nuk mund të jemi diçka e re, krejt vetëm, pa ndihmë dhe mbështetje.

Një përgjigje tjetër e mundshme: Mund të flasim sinqerisht përse ekzistojnë këto imazhe dhe pse i përdorim ato. Mund të përpiqemi t'u përgjigjemi pyetjeve të grave: “Pse meshkujve u pëlqen kjo? Çfarë përfitoni nga kjo?”

Mos e ngatërroni këtë me vetëkënaqësi ose ankim. Jam i vetëdijshëm se njerëzit që përballojnë kostot më të rënda të këtij sistemi seksual janë gratë dhe fëmijët që janë më të rrezikuar nga pushtimi seksual. Si një mashkull i bardhë i rritur me privilegje, betejat e mia psikologjike janë relativisht të parëndësishme në krahasim me dhimbjen e atyre të tjerëve. Unë flas për këtë jo për të përqendruar vëmendjen në luftën time, por për t'u lidhur me luftën kolektive kundër maskulinitetit. Nëse burrat do të bashkohen në projektin e heqjes së maskulinitetit, duhet të kemi njëfarë kuptimi se mund të gjejmë një identitet për ta zëvendësuar atë. Nëse nuk flasim për trishtimin dhe frikën që vjen me këtë luftë, maskuliniteti nuk ka asgjë për t'u shqetësuar. Do të qëndrojë në formën e tanishme. Burrat do të vazhdojnë të marshojnë për në luftë. Burrat do të vazhdojnë të përplasen në trupat e njëri-tjetrit në fushën e futbollit. Dhe “Blow Bang #4, dhe ndoshta një ditë #104, do të vazhdojë të bëjë një biznes të shpejtë në dyqanin e videove për të rritur.

NJERËZIMI I BURRAVE

Për të qenë i qartë: Unë nuk i urrej burrat. Unë nuk e urrej veten. E kam fjalën për maskulinitetin, jo për gjendjen e të qenit njeri mashkull. E kam fjalën për sjelljen e meshkujve.

Feministët shpesh akuzohen se urrejnë burrat. Feministët radikalë në lëvizjen kundër pornografisë akuzohen se janë më të urryerët ndaj feministeve. Dhe Andrea Dworkin konsiderohet në mënyrë tipike si më fanatika e fanatikëve, feministja e fundit kastruese. Unë e kam lexuar veprën e Dworkin dhe nuk mendoj se ajo i urren burrat. As ajo. Ja çfarë ka shkruar Dworkin për burrat:

“Unë nuk besoj se përdhunimi është i pashmangshëm apo i natyrshëm. Nëse do ta bëja, nuk do të kisha asnjë arsye të isha këtu [duke folur në një konferencë burrash]. Nëse do ta bëja, praktika ime politike do të ishte ndryshe nga ajo që është. A keni menduar ndonjëherë pse ne nuk jemi vetëm në luftime të armatosura kundër jush? Nuk është për shkak se ka mungesë të thikave të kuzhinës në këtë vend. Kjo është sepse ne besojmë në humanitetin tuaj, kundër të gjitha provave.”

Feministët besojnë në humanizmin e burrave, kundër të gjitha provave të përdhunimeve, rrahjeve dhe ngacmimeve, të diskriminimit dhe shkarkimit. Besimi në njerëzimin e burrave është i vërtetë për çdo grua – heteroseksuale dhe lezbike – që kam takuar dhe punuar me të në lëvizjet kundër dhunës seksuale dhe industrisë komerciale të seksit. Ato janë gra që nuk kanë iluzione për mënyrën se si funksionon bota, por megjithatë ata besojnë në njerëzimin e burrave. Ata besojnë më thellë në të, dyshoj, se unë. Ka ditë që kam dyshime. Por të kënaqësh një dyshim të tillë është një luks privilegji. Dworkin u kujton burrave këtë, se sa është frikacak të fshihemi pas turpit tonë për atë që bëjmë:

“[Gratë] nuk duan të bëjnë punën për t'ju ndihmuar të besoni në njerëzimin tuaj. Nuk mund ta bëjmë më. Ne jemi përpjekur gjithmonë. Jemi shpaguar me shfrytëzim dhe abuzim sistematik. Ju do të duhet ta bëni këtë vetë tani e tutje dhe ju e dini këtë.”

Ndoshta një hap i parë është identifikimi i shënuesve të njerëzimit. Këtu është fillimi i listës sime: Dhembshuria dhe pasioni, solidariteti dhe respekti për veten, aftësia për të dashur dhe gatishmëria për të luftuar. Shtoni tuajën në të. Pastaj bëni këtë pyetje:

A mund ta pranojmë ne burrat humanitetin tonë nëse gjejmë kënaqësi seksuale duke parë tre burra që depërtojnë një grua në të njëjtën kohë oralisht, vaginalisht dhe analisht? A mund ta jetojmë në maksimum humanizmin tonë nëse gjejmë kënaqësi seksuale duke parë tetë burra që derdhin në fytyrën e një gruaje dhe në gojën e saj? A mund të masturbohemi me ato imazhe dhe vërtet të besojmë se ato nuk kanë asnjë efekt përtej rritjes dhe rënies së penisit tonë në atë moment? Edhe nëse besoni se "fantazi" të tilla seksuale nuk kanë asnjë efekt në botën jashtë kokës sonë, çfarë thotë kjo kënaqësi për njerëzimin tonë?

Vëllezër, kjo ka rëndësi. Ju lutemi, mos e lini veten të lehtë tani. Mos e injoroni këtë pyetje dhe filloni të debatoni nëse ne mund ta përcaktojmë vërtet pornografinë. Mos filloni të shpjegoni se shkencëtarët socialë nuk kanë krijuar ende një lidhje përfundimtare midis pornografisë dhe dhunës seksuale. Dhe ju lutem, mos filloni të shpjegoni se si është e rëndësishme të mbroni pornografinë, sepse me të vërtetë po mbroni fjalën e lirë.

Pavarësisht se sa të rëndësishme mendoni se janë këto pyetje, për momentin nuk po i bëj ato pyetje. Unë po ju kërkoj të mendoni se çfarë do të thotë të jesh njeri. Ju lutemi mos e injoroni pyetjen. Unë kam nevojë që ju ta pyesni atë. Gratë duhet ta pyesni edhe ju.

ÇFARË NUK PO THAM

Nuk po u them grave si të ndihen apo çfarë të bëjnë. Unë nuk po i akuzoj se kanë vetëdije të rreme apo se janë mashtrues të patriarkatit. Nuk po flas me femra. Unë po flas me burra. Femra, ju keni betejat tuaja dhe debatet tuaja mes jush. Unë dua të jem aleat në ato beteja, por qëndroj jashtë tyre.

ÇFARË PO THAM

Unë nuk qëndroj jashtë maskulinitetit. Unë jam ngecur në mes të saj, duke luftuar për jetën time. Unë kam nevojë për ndihmë, jo nga gratë, por nga burra të tjerë. Unë nuk mund t'i rezistoj vetëm maskulinitetit; duhet të jetë një projekt që ne e ndërmarrim së bashku. Dhe Dworkin ka të drejtë; duhet ta bëjmë vetë. Gratë kanë qenë të sjellshme me ne, ndoshta më të mira nga sa është në interesat e tyre, pa dyshim më të mira nga sa meritojmë. Nuk mund të mbështetemi më në mirësinë e grave; nuk është e pashtershme dhe nuk është e drejtë apo e drejtë të vazhdohet ta shfrytëzojë atë.

Këtu janë disa mënyra se si mund të fillojmë t'i rezistojmë maskulinitetit:

Ne mund të ndalojmë së glorifikuari dhunën dhe mund të refuzojmë format e saj të sanksionuara nga shoqëria, kryesisht në ushtri dhe në botën sportive. Ne mund ta bëjmë paqen heroike. Ne mund të gjejmë mënyra për t'i përdorur dhe shijuar trupat tanë në lojë pa e parë njëri-tjetrin të shkërmoqet në tokë nga dhimbja pas një "goditjeje të madhe".

Ne mund të ndalojmë ofrimin e fitimeve për aktivitetet që mohojnë njerëzimin tonë, lëndojnë njerëzit e tjerë dhe e bëjnë të pamundur drejtësinë seksuale: pornografi, bare, prostitucion, turizëm seksual. Nuk ka drejtësi në një botë në të cilën disa trupa mund të blihen dhe shiten.

Ne mund ta marrim seriozisht kritikën feministe të dhunës seksuale, jo vetëm duke rënë dakord se përdhunimi dhe rrahja janë të këqija, por duke e mbajtur njëri-tjetrin përgjegjës dhe duke mos e parë nga ana tjetër kur miqtë tanë e bëjnë këtë. Dhe, po aq e rëndësishme, ne mund të pyesim veten se si luan etika seksuale e dominimit mashkullor në marrëdhëniet tona intime dhe më pas të pyesim partnerët tanë se si u duket atyre.

Nëse i bëjmë ato gjëra, bota do të jetë një vend më i mirë jo vetëm për njerëzit që vuajnë aktualisht për shkak të dhunës sonë, por edhe për ne. Nëse nuk jeni të prekur nga argumentet për drejtësinë dhe humanizmin e të tjerëve, atëherë prekuni nga ideja se mund të ndihmoni të bëni një botë më të mirë për veten tuaj. Nëse nuk mund ta merrni seriozisht dhimbjen e të tjerëve, atëherë merrni seriozisht dhimbjen tuaj, hezitimet tuaja, ndjenjën tuaj të shqetësimit për maskulinitetin. Ju e ndjeni atë; Unë e di që ju bëni. Nuk kam takuar kurrë një burrë që nuk ndihej i shqetësuar për maskulinitetin, i cili nuk e ndjente se në një farë mënyre nuk po jetonte sipas asaj që do të thoshte të jesh burrë. Ka një arsye për këtë: maskuliniteti është një mashtrim; është një kurth. Asnjëri prej nesh nuk është mjaftueshëm njeri.

Ka burra që e dinë këtë, më shumë burra sesa do ta pranojnë. Ne po kërkojmë njëri-tjetrin. po mblidhemi. Ne kërkojmë sytë e njëri-tjetrit me shpresë. "A mund te te besoj?" pyesim ne heshtje. A mund t'i besoj vetes? Në fund, a do të trembemi të dy dhe do të nxitojmë t'i rikthehemi maskulinitetit, asaj që dimë? Në fund, a do të arrijmë të dy tek “Blow Bang #4"?

Në një botë plot me dhimbjen që vjen me të qenit gjallë – vdekje dhe sëmundje, zhgënjim dhe shqetësim – të jesh qenie njerëzore është mjaft e vështirë. Le të mos i shtojmë hallet duke u përpjekur të jemi burra. Të mos i shtojmë vuajtjet të tjerëve.

Le të ndalojmë përpjekjet për të qenë burra. Le të luftojmë për të qenë qenie njerëzore.

------

Robert Jensen, një profesor i asociuar i gazetarisë në Universitetin e Teksasit në Austin, është autor i shkrimit të mospajtimit: Marrja e ideve radikale nga margjinat në rrjedhën kryesore dhe bashkëautor i Pornografisë: Prodhimi dhe Konsumimi i Pabarazisë. Ai mund të kontaktohet në rjensen@uts.cc.utexas.edu.

---