Me vdekjen e mbretit Fahd, Arabia Saudite është tema kryesore e diskutimit në gazetat e sotme. Më poshtë plotësojmë disa nga boshllëqet në mbulimin britanik.
LIDHJA VEHABI-SAUDI
Fakti qendror i Arabisë Saudite është shkrirja mes familjes në pushtet al-Sa'ud dhe versionit të ashpër vehabist të Islamit. Kjo përmendet në editorialin e Guardian kështu: 'Për fat të keq, mbretëria është gjithashtu vendlindja e Osama bin Ladenit, pasardhës i pabindur i një familjeje të pasur dhe të privilegjuar, fundamentalizmi i dhunshëm i së cilës është ende pranë doktrinës vehabiste.'
Kjo thotë se familja e bin Ladenit është e afërt me vehabizmin.
Askund në editorial nuk pranohet se familja al-Sa'ud nuk është thjesht e afërt me vehabizmin, por garantues dhe promovues i tij, jo vetëm në Arabinë Saudite, por në mbarë botën.
Nekrologjia e Guardian-it është edhe më e keqe: 'Shtëpia sunduese kishte të zelltarët e saj vehabitë, por, në përgjithësi, ajo ishte gjithmonë relativisht largpamëse, shumë më tepër, sigurisht, sesa struktura e fshehtë fetare, shtylla tjetër e kësaj teokracie unike – dhe zakonisht më shumë se njerëzit në përgjithësi.'
Nuk duhet pranuar këtu se 'shtylla tjetër e kësaj teokracie unike'
është atje vetëm sepse Shtëpia e Sa'ud-it vendosi në të kaluarën që ajo duhet të jetë feja shtetërore dhe vazhdon të forcojë dominimin e saj me forcë dhe larmi.
Robert Fisk ofron disa korrigjime në Independent, me një histori në faqen e parë mbi Shtëpinë e Sa'ud, duke pranuar rëndësinë e vehabizmit për familjen mbretërore në fjalinë e tij të dytë, duke vazhduar të shkruajë:
“Gazetarët pëlqejnë të pretendojnë se vehabizmi është “obskurantist”, por nuk është e vërtetë. Abdul-Vehab nuk ishte një mendimtar apo filozof i madh, por, për ndjekësit e tij, ai ishte një shenjt gati. Lufta kundër bashkëmoshatarëve myslimanë që kishin gabuar ishte një pjesë e detyrueshme e filozofisë së tij, qofshin ata myslimanët shiitë "të devijuar" të Basrës - të cilët më kot u përpoq t'i konvertonte në islamin sunit (ata e përzunë atë) - ose arabët që nuk e ndiqnin. interpretimin e tij ekskluziv të unitetit mysliman.'
“Por ai përshkruajti edhe rebelimin kundër sundimtarëve. Ortodoksia e tij kërcënoi Shtëpinë moderne të Saudit për shkak të korrupsionit të saj, por siguroi të ardhmen e saj duke ndaluar revolucionin. Kështu, familja mbretërore saudite përqafoi besimin e vetëm që mund ta mbronte dhe shkatërronte atë.'
"Kjo është arsyeja pse të gjitha bisedat në Arabinë Saudite moderne për "goditjen e terrorit", mbrojtjen e të drejtave të grave, pakësimin e fuqisë së policisë fetare, janë kaq shumë hokum." (faqe 2)
Roula Khalaf, një tjetër korrespondente e shquar e Lindjes së Mesme, shkruan në FT se pas 9 shtatorit, 'Një familje mbretërore që gjithmonë është mbështetur për legjitimitetin e saj në mbështetjen e klerikëve nga sekti puritan dhe shpesh intolerant vehabi, u detyrua të përballet me pasojat e rrezikshme. të mësimit të tyre fetar, qoftë në xhami apo shkolla.'
Në Telegraf, Tim Butcher dhe Rasheed Abou-Alsamh (ky i fundit shkruan
nga Jeddah në Arabinë Saudite) citojnë 'Adel Al-Toraifi, një shkrimtar dhe analist politik në kryeqytetin, Riad, [i cili] tha se nuk besonte se gratë do të lejoheshin të drejtonin makinën ose të votonin në pesë vitet e ardhshme. Një ndryshim i tillë i politikës do të rrezikonte të kundërshtonte ultra-konservatorët, mbështetja e të cilëve për familjen mbretërore ka qenë vendimtare për jetëgjatësinë e sundimit të tyre. Z. Al-Toraifi tha: “Nëse i lejojnë gratë të drejtojnë makinën dhe të votojnë, kjo do të thotë fundi i kontrollit të tyre mbi popullatën dhe do të ishte shumë e rrezikshme për to.' '
SHKRIMI SAUDI-VEHHABI
Për një përshkrim të perceptuar të shkrirjes sa'udi-vehabiste, mund t'i drejtohemi Historisë së Arabisë Saudite të Madavi al-Rasheed (Cambridge University Press, 2002).
Është e njohur se Ibn Sa'ud, themeluesi i shtetit modern që mban emrin e tij, pushtoi gadishullin në vitet 1920 me ndihmën e një formacioni ushtarak fisnor të njohur si ikhvan. Mudawi al-Rasheed thekson se po aq i rëndësishëm në sigurimin e vendosjes së sundimit sa'udi mbi fiset e ndryshme të gadishullit arab ishte sistemi i autoriteteve klerikale me kohë të pjesshme, i veçantë për Arabinë qendrore:
'A mutawwa' ishte një anëtar i Hadarit [popullsia e ulur] i cili kishte marrë një arsim fetar pas një periudhe studimi me një anëtar të dalluar të 'ulemasë [dijetarëve fetarë] me bazë në qytetet kryesore të Nexhdit jugor (kryesisht Riadit) dhe Kasimi ('Uneyzah) pas së cilës ai u bë specialist në jurisprudencë dhe çështje të marrëdhënieve me 'ibadetin (ritualet islame)… një vullnetar që detyroi bindjen ndaj Islamit dhe kryerjen e ritualeve të tij… [Ky ishte] një fenomen Nexhdi… ndryshonte
nga dijetarët fetarë në pjesë të tjera të botës islame, të quajtur zakonisht 'ulema. Historikisht, besimtarët naxhdi shpesh studionin, mësonin dhe zbatonin vetëm fikhun hanbeli [shkollën juridike] dhe i konsideronin degët e tjera të shkencave fetare dhe gjuhësore si luks intelektual që nuk nevojiteshin në shoqërinë e tyre…
“specialistë të ritualeve fetare”, ose thjesht “specialistë ritualë”… [me] ekspertizë të kufizuar në teologji. Ata praktikuan ekspertizën e tyre në lidhje me bujqësinë dhe tregtinë.' (faqe 49)
"" Edhe pse ata mësuan nënshtrimin ndaj Zotit, "në praktikë ata nënkuptuan se pa nënshtrimin ndaj autoritetit politik të Ibn Sa'udit, besimi dhe veprat e muslimanëve do të kërcënoheshin". "atyre shpesh u duhej të përdornin dhunë kundër atyre që refuzonin t'i nënshtroheshin autoritetit të tyre", duke përfshirë "goditjen publike të atyre që shkelnin kodin e tyre të sjelljes... Këta specialistë të ritualeve u bënë bërthama e Komitetit për Përhapjen e Virtytit dhe Ndalimit të Veseve". (faqe 52)
'Problemi për Ibn Sa'udin, teksa nisi të ndërtonte një mbretëri, ishte se baza e tij ishte një komunitet i vogël, i izoluar i vendosur në rajonin qendror Najd të Arabisë. I mungonin lidhjet e forta farefisnore me fiset e fuqishme beduine të pavendosura të nevojshme për të krijuar llojin e aleancës së fuqishme të nevojshme për të pushtuar gadishullin. Zgjidhje? Autoriteti fetar.
“Zbatimi i Islamit ritualist nga Mutavvaa Nexhdi ishte i rëndësishëm në procesin e formimit të shtetit. Midis viteve 1902 dhe 1932, regjimi i "disiplinës dhe ndëshkimit" i zbatuar nga mutava'a, të cilët ishin vazhdimisht të preokupuar me Islamin ritual, ishte thelbësor për zbutjen e popullsisë arabe në pranimin e autoritetit politik të Ibn Sa'ud pasi ai pushtoi Riadin në 1902. ' E shpallën imam. “Titulli simbolik i imamit i dha atij legjitimitetin më të nevojshëm. Në këmbim, mutavva'at u siguruan për udhëheqje dashamirës politike dhe ushtarake.' (faqe 50)
'Duket se para se Ibn Saudi të pushtonte Riadin, mutawva'a-ve u mungonte prestigji dhe autoriteti', ndonjëherë të dëbuar nga konfederatat fisnore, ashtu si themeluesi i tyre Muhamed ibn 'Abd al-Vahhab ishte dëbuar nga 'Ujahnah në shekullin e tetëmbëdhjetë. (faqe 54) 'Duke humbur pasurinë e tyre materiale, prestigjin dhe statusin në shekullin e nëntëmbëdhjetë, mutavva'a ishin të predispozuar të pranonin një figurë politike që premtoi jo vetëm shpëtimin e tyre, por edhe përmbysjen e fatkeqësisë së tyre.' (faqe 56) 'Ibn Sa'udi i angazhoi ata në shërbimin e domenit të tij ndërsa i punësonte dhe u paguante rrogat në para dhe në natyrë. Kështu ai i shndërroi ata në specialistë të ritualeve fetare me kohë të plotë, besnikë ndaj tij dhe të varur nga burimet e tij.
Në këmbim, Ibn Sa'udit iu garantua nënshtrimi politik i popullsisë arabe nën maskën e nënshtrimit ndaj Zotit.' Mutavvaa gjithashtu mblidhte zekatin (haraçin ose taksat) për qeverinë qendrore. (faqe
57)
/'Shpesh mutava'a arrinte mes konfederatave fisnore përpara trupave sulmuese të Ibn Sa'udit... Ata ndoshta ishin 'të kufizuar në mësimin e Kur'anit dhe 'ibadeteve [ritualet islame]... Përveç kësaj, ata predikonin rëndësinë e bindjes ndaj valiut. al-amr, udhëheqës i komunitetit mysliman.
Bindja duhet të manifestohet në gatishmërinë për t'i paguar zekatin dhe për t'iu përgjigjur thirrjes së tij për xhihad. Si zekati ashtu edhe xhihadi ishin në qendër të idesë vehabiste të shtetit dhe konsideroheshin si mekanizma vendimtarë për konsolidimin e tij.' (faqe 51, 52)
'Mutauva'a gjithashtu luajti një rol vendimtar në krijimin e forcës luftarake ikhvan' me të cilën Ibn Sa'udi pushtoi mbretërinë e tij. (faqe 58) Konfederatat fisnore u bindën të vendoseshin në fshatrat e njohur si huxhar, një fjalë që 'ngjall migrimin e hershëm të Profetit Muhamed nga Meka në Medinë, ku ai themeloi komunitetin e parë mysliman në shekullin e shtatë... Ata që ranë dakord të vendoseshin dhe miratoni mësimet e mutewva'a-së u bënë të njohura si ikhvan.' (faqe 60) Ata u bënë bërthama e ashpër luftarake e fuqisë saudite.
"Me ikhvan, tensioni midis pushtetit qendror dhe periferisë fisnore, i cili kishte pllakosur emiratet e mëparshme sa'udi dhe shpesh kishte çuar në vdekjen e tyre, u tejkalua pjesërisht. Ibn Sa'udi i inkorporoi konfederatat fisnore në një forcë gjysmë të përhershme, e cila nuk kishte për qëllim të shpërndahej pas bastisjeve kundër vendbanimeve ose konfederatave.' (faqe 60)
“Ndërsa mutava'a ushtronte shtrëngim mendor midis atyre që ata kishin për qëllim t'i edukonin në ritualet islame, ikhvan-i praktikonte shtrëngim fizik mes njerëzve në Arabi... Ikhvani kreu ndjekje publike dhe plaçkiti dhe plaçkiti qytetet dhe banorët e tyre.
Ata u bënë të njohur në Arabi si jund al-tawhid, ushtarët që zbatuan doktrinën e njëshmërisë së Zotit.' (faqe 61) 'Qëndrimi i tyre i pakompromis dhe aftësia për të shkaktuar dënime të rënda krijoi një atmosferë frike dhe frike mes njerëzve. Reputacioni i tyre udhëtoi shpejt në Arabi edhe para se të arrinin në portat e oazeve dhe qyteteve.' (faqe 62)
REVOLTAT E IHWANIT
Besnikëria e ikhvanit varej nga vazhdimi i fushatave ushtarake. Kur Ibn Sa'ud vrapoi në kufijtë e perandorisë britanike në vitet 1920, ai njohu shpejt realitetet e pushtetit dhe sundoi territoret e kontrolluara nga britanikët jashtë kufijve të ikhvanit. Ky ishte një faktor kryesor në nxitjen e revoltës së ikhvanit në 1927, e cila u shua me forcë me ndihmën e britanikëve (një pararendës i operacioneve të sotme të përbashkëta "kundër-terroriste" të SHBA-MB dhe Shtëpisë së Sa'ud ).
Madavi al-Rasheed komenton se, "rebelimi i ikhvanit tregoi se shteti në zhvillim ishte që në fillim një entitet jofisnor, zgjerimi dhe konsolidimi i të cilit mund të përparonte vetëm në kurriz të elementit fisnor". (faqe 70) Shteti i ri ishte 'padyshim një ent jo fisnor që gradualisht minoi dhe prishi kohezionin e grupeve të ndryshme fisnore'. (faqe 71)
Familja al-Sa'ud nuk kishte forcë fisnore. Ajo mund të pushtonte dhe të sundonte vetëm duke thirrur një besnikëri përtej linjave fisnore. Duke përdorur një formë veçanërisht të ashpër dhe autoritare të Islamit: Vehabizmin. Kështu mbetet edhe sot. Kjo forcë është edhe dobësia e saj.
Sfida e ikhvanit në vitin 1927 u largua nga një kombinim i besnikërisë klerikale dhe ndërhyrjes imperialiste. Pa besnikërinë e klerikëve, neo-ikhvanëve (si ata që rrethuan xhaminë e Mekës në vitin 1979) nuk mund të rezistohen.
Pa vehabizëm, nuk ka logjikë për sundimin e Sa'udit. Është e vështirë të sulmosh zelltarët vehabistë (si Osama bin Laden) ose të ndryshosh strukturën fondamentaliste të shtetit pa rrezikuar menjëherë themelet jofisnore të shtetit. Nëse vehabizmi nuk po e mban strukturën të bashkuar, shoqëria saudite do t'i kthehet modeleve të saj tradicionale fisnore të autoritetit, në të cilat Shtëpia e Sa'udit nuk ka një vend kryesor.
Robert Fisk: 'Arabia Saudite nuk është – dhe nuk mund të jetë – një shoqëri “moderne” në kuptimin tonë të fjalës për sa kohë që vehabizmi mban pushtetin e tij. Por duhet të lejohet ta bëjë këtë - për të mbrojtur mbretin. Dhe duke qenë se bëhet gjithnjë e më shumë një vend i varfër, autoritetet vehabiste dhe policia fetare bëhen më të forta.'
ARABIA SAUDI POSHT VRIMËN E KUJTESISË: MBËSHTETJE SADAMIN
Çfarë tjetër i mungon mbulimit të madh të Arabisë Saudite? Një element që mezi përmendet është kompaktësia e gjatë strategjike midis Shtëpisë së Sa'ud-it dhe Sadam Huseinit (të bashkuar nga frika e tyre ndaj popullatave të tyre shiite dhe Iranit shiit).
Nekrologjia e Telegrafit është mjaft e sinqertë për të regjistruar se, "Gjatë luftës Iran-Irak të viteve 1980-88, i tmerruar nga kërcënimi nga fundamentalistët islamikë në Iran, Fahd i dha mbështetje bujare financiare Saddam Huseinit dhe në 1989 nënshkroi një pakt jo- agresion me të.'
Megjithatë, jo aq i sinqertë sa për të vënë në dukje se vetë Fahdi drejtonte një regjim fondamentalist islamik dhe se ishte e pamundur që mbështetja e tij ndaj regjimit gjysmë gjenocidal të Sadamit të bazohej në një 'frikë nga fondamentalizmi'.
David Hirst në nekrologjinë e Guardian bën të njëjtin 'gabim', me një rishkrim të historisë sa i përket motiveve saudite: 'Fahdi shpenzoi betro-dollarë për të mbajtur në gji, së pari, komunizmin, pastaj fundamentalizmin islamik. Ai kultivoi "vëllanë e tij Saddam Hussein" me qëllim të frenimit të planeve të diktatorit irakian ndaj Kuvajtit fqinj dhe aktiviteteve subversive në përgjithësi. Ai e quajti Sadamin "shpata e Islamit" kur ai shkoi në luftë kundër Iranit të Khomeinit dhe e mbështeti atë vlerësim me subvencione të mëdha.'
ARABIA SAUDI POSHT VRIMËN E KUJTESISË: PËRSHPËRJA BËRTHAMORE E SAUDITIT – SHUMË MË PARË
Një aspekt i aleancës Fahd-Saddam që nuk është përmendur fare janë provat që dolën në 1994 për financimin e Sa'udit të programit të armëve bërthamore të Irakut. Një ish-diplomat saudit, Mohammed Khilewi, i cili kërkoi azil në Shtetet e Bashkuara, pretendoi se Arabia Saudite siguroi 5 miliardë dollarë fonde për programin bërthamor të Irakut gjatë viteve 1980 në këmbim të një arme bërthamore (dhe se Arabia Saudite kishte dy reaktorë kërkimor bërthamor të padeklaruar) .
Qendra Monterey e Institutit Ndërkombëtar të Studimeve për Studimet e Mospërhapjes hedh poshtë pretendimet: “Pas marrjes së azilit në SHBA, me pëlqimin e Arabisë Saudite, pretendimet e Khilewi nuk u realizuan kurrë. Pretendimet nuk janë konfirmuar deri më sot nga asnjë burim tjetër, dhe zyrtarët amerikanë thanë se nuk kishin prova për ndihmën saudite për zhvillimin bërthamor të Irakut.'
Nga ana tjetër (duke lënë mënjanë mohimet zyrtare të SHBA si pa rëndësi), konfirmimi nga një burim tjetër pretendohet nga e respektuara GlobalSecurity.org:
“Khilewi prodhoi dokumente për Sunday Times të Londrës që mbështesin akuzën e tij se qeveria saudite kishte paguar deri në pesë miliardë dollarë nga thesari saudit për Sadam Huseinin për të ndërtuar një armë bërthamore. Ndërmjet viteve 1985 dhe 1990, deri në kohën kur Sadami pushtoi Kuvajtin, pagesat bëheshin me kusht që disa nga bombat, nëse projekti të kishte sukses, të transferoheshin në arsenalin saudit.'
Memoria e Khilewi 'përfshinte transkriptet e një takimi sekret në shkretëtirë midis ekipeve ushtarake saudite dhe irakiane një vit para pushtimit të Kuvajtit. Transkriptet përshkruajnë sauditët që financojnë programin bërthamor dhe dorëzojnë pajisje të specializuara që Iraku nuk mund t'i kishte marrë diku tjetër.'
“Ajo që Khilewi nuk e dinte ishte se projekti bërthamor Fahd-Saddam ishte gjithashtu një sekret i mbajtur ngushtë në Uashington. Sipas një ish-diplomati të rangut të lartë amerikan, CIA ishte plotësisht e informuar. Financimi u ndal vetëm në shpërthimin e Luftës së Gjirit në 1991.'
"Dokumentet e të larguarit treguan gjithashtu se Riadi kishte paguar për projektin e bombës së Pakistanit dhe kishte nënshkruar një pakt që nëse Arabia Saudite sulmohej me armë bërthamore, Pakistani do t'i përgjigjej agresorit me arsenalin e tij bërthamor."
Burimi për paragrafin e theksuar është New Yorker. Andrew dhe Leslie Cockburn gjetën dy burime:
Projekti bërthamor Fahd-Saddam ishte gjithashtu një sekret i mbajtur nga afër në Uashington. Sipas një ish-diplomati të rangut të lartë amerikan, CIA ishte plotësisht e informuar. "Unë e dija për këtë," thotë diplomati në fakt, "dhe po ashtu edhe ata." Një zyrtar i lartë i Shtëpisë së Bardhë, i pyetur për përfshirjen e qeverisë saudite dhe bashkëpunimin amerikan, na tha: “Ata vërtet shpenzuan miliarda për irakianët. Ishte një botë ndryshe. Ne ishim të gatshëm të anashkalojmë shumë gjëra që sauditët po bënin për irakianët.
Është në përputhje me të gjitha gjërat e tjera të tmerrshme që bëmë në atë kohë "për të mbështetur Sadamin".
Historia origjinale e Khilewi-t u shfaq në Marie Colvin, 'Si një i brendshëm hoqi vellon në komplotin saudit për një "bombë islamike", Sunday Times, 24 korrik 1994. Gjithashtu u raportua në Steve Coll dhe John Mintz, 'Ndihma e Arabisë Saudite për Irakun Përpjekje për një bombë të dyshuar, 'Washington Post, 25 korrik 1994.
ARABIA SAUDI POSHT VRIMËN E KUJTESISË: PËRPËRFAJTJA BËRTHAMORE E SAUDIVE – E MENDUAR TANI
The Guardian raportoi në shtator 2003 se Arabia Saudite, në përgjigje të trazirave aktuale në Lindjen e Mesme, kishte nisur një 'rishikim strategjik' që përfshinte opsionin e blerjes së armëve bërthamore:
Një dokument strategjie që po shqyrtohet në nivelet më të larta në Riad parashtron tre opsione:
· Për të fituar një aftësi bërthamore si një pengesë;
· Të mbajë ose të hyjë në një aleancë me një fuqi bërthamore ekzistuese që do të ofronte mbrojtje;
· Përpjekja për të arritur një marrëveshje rajonale për të pasur një Lindje të Mesme pa armë bërthamore.
Deri më tani, supozimi në Uashington ishte se Arabia Saudite ishte e kënaqur të qëndronte nën ombrellën bërthamore të SHBA. Por marrëdhënia midis Arabisë Saudite dhe SHBA-së është përkeqësuar vazhdimisht që nga sulmet e 11 shtatorit në Nju Jork dhe Uashington: 15 nga 19 sulmuesit ishin sauditë.
Nuk dihet nëse Arabia Saudite ka marrë një vendim për ndonjë nga tre opsionet. Por fakti që ajo është e përgatitur të mendojë për opsionin bërthamor është një zhvillim shqetësues.
Zyrtarët e Kombeve të Bashkuara dhe analistët e armëve bërthamore thanë se rishikimi saudit pasqyronte pasiguri të thella të krijuara nga paqëndrueshmëria në Lindjen e Mesme, largimi i Riadit me Uashingtonin dhe dobësimi i mbështetjes së tij në ombrellën bërthamore të SHBA.
Ata theksuan shqetësimet e sauditëve për një program iranian dhe mungesën e ndonjë presioni ndërkombëtar mbi Izraelin, i cili ka rreth 200 pajisje bërthamore.
Arabia Saudite nuk e konsideron Iranin, një kundërshtar të kaluar me të cilin Riadi ka rivendosur marrëdhëniet, si një kërcënim të drejtpërdrejtë. Por është i shqetësuar nga mundësia që Irani dhe Izraeli të kenë armë bërthamore.
Riadi është gjithashtu i shqetësuar për një varg rrjedhjesh të dukshme në gazetat amerikane
nga administrata amerikane kritike ndaj Arabisë Saudite.
David Albright, drejtor i Institutit për Shkencën dhe Sigurinë Ndërkombëtare, një institut i Uashingtonit, tha se dyshonte nëse sauditët do të përpiqeshin të ndërtonin një bombë bërthamore, duke preferuar në vend të kësaj të përpiqeshin të blinin një kokë bërthamore. Ata do të ishin të parat nga tetë ose nëntë fuqitë bërthamore të botës që do të kishin blerë në vend që të kishin ndërtuar bombën.
“Ka pasur gjithmonë shqetësime se sauditët do të shkonin në këtë rrugë nëse provokoheshin”, tha zoti Albright. “Ka armiqësi në rritje të SHBA-së që mund të çojë në heqjen e ombrellës së SHBA-së dhe a do të frikësohen sauditët nga Irani? Ata duhet të jenë nervozë.”
Zyrtarët e OKB-së thanë se ka pasur thashetheme që 20 vjet më parë se sauditët donin të paguanin Pakistanin për të bërë kërkimin dhe zhvillimin e armëve bërthamore.
Në vitin 1988, Arabia Saudite bleu nga Kina raketa me rreze të mesme të afta për të arritur çdo pjesë të Lindjes së Mesme me një kokë bërthamore.
PËRSHPËRJA AUDIO-KINEZE?
Lidhja e Kinës është veçanërisht interesante sot, siç raporton Patrick Bishop në Telegraf:
"Qeveritë perëndimore nuk duhet të jenë shumë të qetë për tranzicionin e qetë."
"Shenjat janë se bindja po rritet [në Arabinë Saudite] se lidhjet e ngushta me Perëndimin mund të jenë më shumë telashe sesa ia vlen."
"Mbretëria ka vëzhguar një ndërhyrje ushtarake të SHBA-së që ka krijuar një ushtri xhihadistësh ndërkombëtarë, pasues të anti-Saud bin Laden."
“Situata kur të zgjidhet përfundimisht do të rezultojë ndoshta në një Irak të dominuar nga shiitët, duke krijuar një front solid shiit me Iranin dhe duke ndryshuar ekuilibrin fetar të fuqisë në Gjirin Persik. E gjithë kjo i mbush sauditët me alarm.'
“Ajo ka filluar të mbrojë bastet e saj diplomatike, duke e parë Kinën nga lindja si një treg për naftën saudite dhe si një burim mallrash të gatshme, pajisje ushtarake dhe në fund, është spekuluar, teknologji bërthamore. Trupat amerikane, me marrëveshje të ndërsjellë, nuk janë më në mbretëri (ose të paktën jo
haptazi) dhe në vend të kësaj janë vendosur në Katar.'
Ka një logjikë të aleancës, pasi Arabia Saudite dhe Kina janë ekonomi kapitaliste shumë autoritare, udhëheqësit e vjetër të të cilave shfrytëzojnë në mënyrë cinike ideologjitë antikapitaliste për të ruajtur pushtetin e tyre. Ata janë të dy disi armiqësorë ndaj Rusisë (Arabia Saudite për shkak të kapacitetit të Rusisë për të sfiduar Riadin për dominimin e tregut botëror të energjisë, Kinën për arsye gjeopolitike).
Ndërsa nafta botërore fillon të tkurret, rezervat e mëdha të Arabisë Saudite do të bëhen gjithnjë e më shumë një çmim, ashtu si forca ekonomike (dhe politike) e Kinës do të bëhet gjithnjë e më shumë një forcë globale.
Një version i këtij artikulli me lidhje mund të gjendet në Justice Not
Faqja e internetit e Hakmarrjeswww.jnv.org>
-
Milan Rai
Drejtësi Jo Hakmarrje
telefon fiks 0845 458 9571 (MB) +44 1424 428 792 (int) telefon celular (0) 7980 748 555 www.jnv.org
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj