Pyetja kritike që bëjnë njësoj veteranët e vjetër të lëvizjes për të drejtat civile dhe aktivistët e rinj është kjo: A janë pjekur kohët për një lëvizje të re të fuqizuar për të thyer stanjacionin që ka mbyllur shumicën e përparimit racor në 50 vitet e fundit?
Nëse po, vijimi është: Çfarë do të duhet për të shtyrë përpara aktivistët që po kërkojnë përparim racor kuptimplotë tani?
Si një avokat i bardhë që punonte për këshilltarin e përgjithshëm të Shoqatës Kombëtare për Përparimin e Njerëzve me Ngjyrë, Robert L. Carter, isha atje në vitin 1964 kur Akti i të Drejtave Civile të atij viti u bë ligj. Ishte rezultat i përpjekjeve të mijëra amerikanëve të të gjitha shtresave që dolën në rrugë dhe gjykata për t'u përballur me turmat e dhunshme, Klanin, oficerët racistë të zbatimit të ligjit dhe politikanët për të zbatuar të drejtat e tyre.
Gjatë atyre viteve, aktivistët bardh e zi punuan së bashku, shkonin në burg së bashku dhe ndonjëherë vdisnin së bashku për të bërë presion ndaj qeverisë federale dhe gjykatave për të rrëzuar sistemin ligjor racist Jim Crow që kërkonte ndarje totale në çdo aspekt të jetës.
Ajo aleancë bardhezi, me të bardhët që rrezikonin gjithashtu jetën dhe gjymtyrët për të mbështetur një Amerikë më të integruar dhe më të lirë, ishte një gjë e bukur që shpresoja se nuk do të shpërbëhej kurrë. Megjithatë, së shpejti do të ndahej - me pasoja shumë të mëdha.
Çfarë u bë e mundur
Ia vlen të hedhim një vështrim se çfarë arriti ajo aleancë.
Ajo që u quajt Rindërtimi i Dytë pasoi pas kthimit të qindra mijëra veteranëve afrikano-amerikanë të Luftës së Dytë Botërore. Ata kishin duruar ndarjen gjatë shërbimit të tyre ushtarak duke luftuar Gjermaninë naziste dhe Japoninë vetëm për t'u kthyer në një formë veçanërisht brutale të aparteidit në shtëpi në Jug.
Lufta për të rrëzuar shtrirjen gjithëpërfshirëse të ligjeve të Jim Crow dhe terrorizmi i Klan-it bashkoi forca të reja, të cilët së bashku arritën gjëra të jashtëzakonshme.
Në NAACP, Charles Houston, përmes bazës së tij në Shkollën Juridike Howard, trajnoi avokatë të guximshëm dhe të përkushtuar, bardh e zi, të kryesuar nga Thurgood Marshall. James Farmer krijoi një organizatë të re multi-racore, Kongresin e Barazisë Racore (CORE). Ky front ligjor shënoi fitore historike: Në vitin 1954, Gjykata e Lartë vendosi se ndarja e detyruar ligjërisht e shkollave ishte jokushtetuese në një vendim 9 me 0, i cili minoi ligjet e Jim Crow.
Në frontin social, Rosa Parks i NAACP nxiti bojkotin e suksesshëm të autobusëve të Montgomery 1955-1956, duke çuar në ngritjen e Konferencës së Udhëheqjes së Krishterë Jugore (SCLC) nën udhëheqjen e Martin Luther King, Jr. 1960, e ndjekur nga Komiteti Koordinues i Studentëve Jo të Dhunshëm (SNCC) i organizuar nga Ella Baker.
Riders bardh e zi të Lirisë, duke ndjekur parimet jo të dhunshme të Mahatma Gandhit, ekspozuan për të gjithë kombin ligësinë e turmave jugore të ndihmuara dhe të nxitura nga zbatimi i ligjit vendas. Klerikë, rabinë, avokatë, studentë dhe argëtues – si dhe grumbullues fondesh në veri – i çuan përpara këto grupe.
NAACP, SCLC, CORE dhe SNCC dhe burra e gra të të gjitha racave dhe feve u bashkuan për marshimin ikonik të vitit 1963 në Uashington. Një vit më pas, Akti i të Drejtave Civile të vitit 1964 u miratua. Djegiet e kishave, vrasjet dhe dhuna në Klan vazhduan, por shkrimi ishte në mur: Në jug, Jim Crow po vdiste si një institucion i formalizuar.
Megjithatë, ashtu si Rindërtimi i Parë që pasoi Luftën Civile, ky Rindërtim i Dytë u përqendrua pothuajse tërësisht në Jug. Mezi preku Veriun, i cili kishte format e veta të dhunës dhe racizmit të rrënjosur thellë. Mes trazirave të vitit 1968, ajo u mbyll para se të kishte një shans.
Sot, gjithë këto vite më vonë, ekziston edhe një herë mundësia që të rinjtë zezakë dhe të bardhë – të cilëve u janë bashkuar të tjerë, të drejtat njerëzore dhe civile të të cilëve janë nën sulme të ashpra, duke përfshirë emigrantët, ëndërrimtarët, myslimanët dhe avokatët LGBTQ – do të bëhen sërish pjesë e gjallë e një koalicioni i ri për të avancuar të drejtat civile, këtë herë në të gjithë vendin, në veri dhe jug, në lindje dhe në perëndim.
Për të arritur këtë qëllim, është e nevojshme të kthehemi pas në kohë për të rindërtuar atë që e ndau atë koalicion të vjetër.
Një gjysmë shekulli i kundërrevolucionit
Edhe gjatë viteve të mia në NAACP, kishte filluar një kundërrevolucion.
Shumica e Gjykatës së Lartë u kthye kundër zbatimit të të drejtave civile, përveç rasteve më të rënda. Në veri, fjalë për fjalë nuk u bë asnjë përparim për të çndarësuar shkollat publike, pavarësisht nga një fushatë e madhe e udhëhequr nga NAACP dhe stafi i saj ligjor. Afrikano-amerikanët mbetën të mbyllur në banesa të mbipopulluara në geto urbane jashtëzakonisht të pashërbyera, me mundësi punësimi jashtëzakonisht të kufizuara. Ata u kontrolluan nga forca pothuajse tërësisht të bardha që morën detyrën e tyre kryesore si mbrojtjen e të bardhëve që jetonin jetë të ndara në botë të ndara.
Në vitin 1965, King e kuptoi se lëvizja për të drejtat civile duhej të shkonte drejt veriut, nëse me të vërtetë do të çlironte afrikano-amerikanët nga segregacioni. Për të hapur një fushatë veriore, ai e çoi SCLC në Çikago në vitin 1966. Duke punuar me Komitetin e Shërbimit të Miqve Amerikanë (AFSC) dhe një grup lokal ombrellë, King u përqendrua në përpjekjen për të hapur lagjet krejtësisht të bardha të Çikagos për afrikano-amerikanët. Përpjekja u takua me vendbanim të dhunshëm. King u godit nga një gur gjatë një marshimi dhe komentoi se nuk kishte parë kurrë një armiqësi të tillë. Pas asaj që doli të ishte një marrëveshje e rreme e negociuar me qytetin, King dhe SCLC u tërhoqën dhe ajo që ishte quajtur Lëvizja e Lirisë së Çikagos ishte e vdekur.
Në vitin 1968, kur King u vra, koalicioni për të drejtat civile ishte copëtuar. Të frustruar nga qëndrueshmëria e epërsisë së bardhë, shumë aktivistë të zinj u gravituan drejt ideologjive të Fuqisë së Zezë të artikuluara nga liderë si Stokely Carmichael, H. Rap Brown, Malcolm X dhe partia Black Panther. Në të njëjtën kohë, vëmendja e shumë aktivistëve të rinj të bardhë ishte zhvendosur nga të drejtat civile në ndalimin e Luftës së Vietnamit.
King nuk ishte i verbër ndaj këtyre çarjeve. Para vdekjes së tij, King dhe SCLC kishin planifikuar një fushatë të njerëzve të varfër që do të përfshinte të bardhët, si dhe zezakët dhe të varfërit e të gjitha origjinave kombëtare. Qëllimi ishte rindezja e lëvizjes për të drejtat civile duke lidhur luftërat kundër varfërisë, racizmit dhe militarizmit për të frymëzuar miliona amerikanë të të gjitha racave që jetojnë në varfëri të tmerrshme.
Pas vdekjes së tij, SCLC, tani e kryesuar nga Ralph Abernathy, vendosi të vazhdonte fushatën, e cila u përqëndrua në ngritjen e një qyteti tendash në Qendrën Kombëtare që do të quhej Qyteti i Ringjalljes. Pasi morën një leje, qindra njerëz ngritën çadrat e tyre dhe hapën qytetin e tendave në maj. Megjithatë, në qershor, pas një muaji shiu të dendur, autoritetet i dëbuan banorët dhe shkatërruan qytetin. Ashtu si përpjekja e hershme për të zgjeruar fokusin e të drejtave civile në veri, edhe kjo përpjekje përfundoi me dështim.
Për më tepër, në të gjithë Veriun, grupet e themelimit të dominuar nga të bardhët, financuesit dhe sindikatat që kishin mbështetur të drejtat civile, tani refuzuan thirrjet për Fuqinë e Zezë, si dhe veprimet afirmative. Edhe organizatat kryesore të të drejtave civile si NAACP, të cilat mbështeteshin shumë në mbështetjen financiare të të bardhëve, iu bashkuan korit, me drejtorin e tij ekzekutiv, Roy Wilkins, duke kundërshtuar Black Power-in si dhe udhëheqësit e zinj që po dilnin kundër luftës në Vietnam.
Për shumë afrikano-amerikanë, vrasja e Martin Luther King, Jr. ishte pika e fundit. Rebelimet - të quajtura trazira nga shtypi - shpërthyen në të gjithë Amerikën. Seksione të tëra qytetesh, përfshirë Uashington, DC, u dogjën. Trupat u thirrën për të shuar shpërthimin e zemërimit.
Ndërsa këto ngjarje u shpalosën, praktikisht asnjë organizatë e madhe e të drejtave civile nuk iu bashkua avokatëve të Fuqisë së Zezë së bashku me aktivistët e bardhë për të ridrejtuar zemërimin mbizotërues në një axhendë të re të të drejtave civile, largpamëse. NAACP, e cila kishte luajtur një rol udhëheqës në miratimin e Akteve të të Drejtave Civile të 1964, 1965 dhe 1968, dukej se kishte humbur aftësinë e saj për të mbështetur një axhendë largpamëse. Për më tepër, infiltrimi i FBI-së në SNCC dhe Panthers minoi pjesë të mëdha të lëvizjes së protestës së zezë.
Në vend të kësaj, ishin segregacionistët e guximshëm të Jugut ata që ishin në marshim, me George Wallace nga Alabama që drejtonte sulmin drejt veriut. Atje, shumë të bardhë kishin frikë nga zezakët që do të integronin lagjet e tyre, vendet e punës dhe shkollat e tyre, të cilat të gjitha krijuan terren pjellor për fushatat e Richard Nixon-it "Strategjia jugore" dhe "rendi dhe ligji", të cilat mblodhën frikën dhe pakënaqësinë e të bardhëve pas një axhende reaksionare për civilët. të drejtat.
Gjendja shpirtërore e Amerikës së bardhë në atë kohë u shpreh ndoshta më së miri nga Daniel Patrick Moynihan, një politikan akademik dhe karriere, i cili kishte marrë emërime të nivelit të lartë si nën presidentët republikanë dhe demokratë. Si këshilltar i Nixon-it në mars të vitit 1970, Moynihan shkroi një memorandum duke mbrojtur një politikë "neglizhimi të mirë" ndaj zezakëve.
Në të djathtë, Moynihan shihej si zëri i arsyes. Për mbetjet e komunitetit të të drejtave civile, ai ishte një tradhtar. Megjithatë, ylli i Moynihan vazhdoi të ngrihej. Ai u bë ambasador i SHBA-së në Kombet e Bashkuara, profesor i Universitetit të Harvardit dhe përfundimisht senator i SHBA-së. Presidenti Bill Clinton më vonë i dha atij çmimin më të lartë civil të vendit, Medaljen e Lirisë.
Gjatë gjithë karrierës së Moynihan-it pas vitit 1971, pavarësisht nëse ai e mendoi atë ashtu apo jo, racizmi i fshehur mezi i "neglizhencës beninje" mbeti qendror në tërheqjen e politikëbërësve amerikanë. Në fakt, nën Presidentin Clinton – dhe mbi kundërshtimet e vetë Moynihan-it – Kongresi miratoi të ashtuquajturën “reformë të mirëqenies”, e cila vetëm sa e forcoi vështirësinë ekstreme nën të cilën ekzistonin afrikano-amerikanët (si dhe miliona të bardhë) që jetonin në varfëri.
Drejt një militantizmi të ri
Tani, 50 vjet pasi u vra Martin Luther King, Jr., të njëjtat padrejtësi racore ende përballen me kombin.
Shumë zona urbane të zeza duken si zona lufte, falë fluturimit të bardhë, globalizimit, de-industrializimit dhe automatizimit - si dhe "neglizhencës beninje" dhe racizmit më të hapur. Shumë shkolla publike mezi funksionale janë ende të ndara, duke shërbyer shpesh si një tubacion për burgjet e mbipopulluara. Nivelet e papunësisë së zezakëve janë ende dyfishi i asaj të të bardhëve, pasuria e zezë mbetet një pjesë e vogël e pasurisë së bardhë dhe kostot e strehimit në shumë qytete janë aq të larta sa afrikano-amerikanët e gjejnë veten të detyruar të jetojnë në banesa edhe më të këqija më larg vendeve të punës.
Po, disa afrikano-amerikanë kanë ngjitur shkallët e suksesit të korporatave, politike, artistike dhe atletike në nivelet më të larta. Por në terren, realiteti mbetet i zymtë.
Ndoshta si rezultat, një gjeneratë e re e mendimtarëve afrikano-amerikanë - duke përfshirë Ta-Nehisi Coates, autor i Ne ishim tetë vjet në pushtet dhe Michelle Alexander, e cila shkroi The New Jim Crow: Mass Incarceration in the Age of Color Blindness - kanë injektuar në vetëdijen publike ideja se racizmi është ngjitësi i jashtëzakonshëm i fuqishëm që i ka rezistuar të gjitha përpjekjeve për ta çmontuar atë.
As këta shkrimtarë nuk janë vetëm në shprehjen e zemërimit dhe zhgënjimit të tyre.
Në të gjithë vendin, shumë afrikano-amerikanë janë në revoltë kundër praktikave represive të policisë, duke përfshirë vrasjen e afrikano-amerikanëve të paarmatosur dhe një sistem të drejtësisë penale i cili pothuajse gjithmonë refuzon të ngrejë akuza kundër policëve, por burgos miliona njerëz me ngjyrë në një numër shumë më të madh se ata. u burgosën 50 vjet më parë.
Duke e vënë sistemin ligjor më të paarritshëm duke e bërë më pak të mundshëm përfaqësimin politik të zi, Gjykata e Lartë ka hequr aktin e të Drejtave të Votimit të vitit 1965 nga dispozita e tij kyçe e zbatimit. Donald Trump ka emëruar një prokuror të përgjithshëm racist, ka ndërtuar një karrierë politike duke pretenduar se Barack Obama ka lindur në Kenia dhe i trajtoi marshuesit neo-nazistë si "njerëz shumë të mirë".
Duke e mbështetur atë, Trump ka një bazë solide anëtarësh të Tea Party, të bardhëve të klasës punëtore që kanë parë që punët industriale të paguara mirë të avullojnë, ungjillorët e bardhë dhe miliona të bardhë racistë nostalgjikë për ditët e vjetra.
Pas pesë dekadash stagnimi, a janë pjekur tani koha për një lëvizje të re e cila mund të fitojë besnikërinë e një numri në rritje të amerikanëve kundër interesave të rrënjosura në mënyrë që të arrihet një komb më egalitar?
Përpjekjet e kësaj natyre janë jashtëzakonisht të vështira dhe kërkojnë sakrifica, ashtu siç bënë mbrojtësit e të drejtave civile gjatë Rindërtimit të Dytë. Për më tepër, në atë kohë, objektivat ishin ligjet dhe zakonet haptazi raciste si Jim Crow. Tani, në sytë e shumë - ose ndoshta shumicës - amerikanëve të bardhë, çështjet duken më të errëta. Të bardhët konservatorë janë bërë gjithnjë e më rehat duke qenë armiqësorë të hapur ndaj të drejtave civile, ndërsa elitat liberale nuk arrijnë të kuptojnë përhapjen e institucionit të racizmit.
Duke shkruar në The Atlantic, pak para se të fitonte Donald Trump, Julian E. Zelizer vuri në dukje se Hillary Clinton nuk kishte "një histori të gjerë për t'u marrë me racizmin institucional". Ashtu si Hubert Humphrey në vitet 1960, shkroi ai, Clinton "ka treguar një gatishmëri për të lejuar që frika politike e së djathtës ta shtyjë atë drejt një qëndrimi më konservator". Sa i përket Trump, Zelizer mendoi se nëse zgjidhej, ai do të vazhdonte "të luante me ndjenjat më të këqija në elektorat". Çfarë nënvlerësimi ishte.
Megjithatë, pikërisht për këto arsye, koha është pjekur për ngritjen e një lëvizjeje të re jetike. Vitet e fundit, vrasjet e pamëshirshme policore të zezakëve të paarmatosur kanë lëshuar lëvizjen Black Lives Matter. Kjo lëvizje, e cila është mbështetur nga shumë të bardhë, si dhe nga zezakë, u përhap në qytet pas qyteti ndërsa ndodhën të shtënat e reja.
Përdorimi i mediave sociale siguroi praktikisht asnjë vonesë kohore midis ngjarjeve nxitëse dhe reagimeve. Megjithë shtypjen e rëndë të politikës, lëvizja Jetët e Zezave kanë rëndësi lulëzoi në kapituj lokalë, johierarkikë me udhëheqjen e tyre. Ata nuk kishin nevojë për udhëheqësit më të vjetër të të drejtave civile, të cilët zakonisht shfaqeshin me bririn e demit në dorë, dhe më pas u nisën përsëri për në demonstratën tjetër.
As energjia e re nuk u ndal me kaq. Gratë që kërkojnë të mbyllin hendekun e pagave dhe të ndalojnë ngacmimet seksuale, ambientalistët që reagojnë ndaj ngrohjes globale, komuniteti LGBTQ që kërkon barazinë e martesës dhe mbrojtjen e vendit të punës, punëtorët dhe sindikatat që kërkojnë një pagë minimale prej 15 dollarësh dhe të rinjtë që punojnë për t'i dhënë fund dhunës me armë, të gjithë kanë shkuar në rrugë me mobilizime mbresëlënëse.
Edhe humbja e Hillary Clinton-it parashikon një militantizëm të ri, pasi sinjalizon nevojën për një brez të ri lidershipi. Në sferën politike, shumë më tepër gra po kërkojnë zgjedhje lart e poshtë në shkallët politike dhe në skenën kombëtare po dalin lidere të reja dhe më militante gra. Udhëheqësit e sindikatave e kuptojnë gjithashtu se duke mbështetur një pagë minimale prej 15 dollarësh, ata po mbështesin punëtorët e paorganizuar si dhe punëtorët e organizuar.
Ndarja e barrës
Për të çuar përpara gjithë këtë energji do të jetë një proces herkulian. Njerëzit duhet të kuptojnë se interesat e tyre të përbashkëta kryqëzohen shumë më tepër sesa ndajnë. Megjithatë, së pari dhe më kryesorja, Rindërtimi i Dytë na mëson se zezakët dhe të bardhët duhet të punojnë së bashku siç bënë gjatë viteve vendimtare të Rindërtimit të Dytë.
Afriko-amerikanët do të jenë gjithmonë përpara në çdo përpjekje të vazhdueshme për të zhbërë dëmin e skllavërisë, Jim Crowism dhe ndarjes së pamëshirshme. Por ata nuk mund dhe nuk duhet të mbajnë barrën e përballjes vetëm me racizmin e Amerikës. Nëse do të ketë një Rindërtim të Tretë, ai duhet të marrë të paktën të njëjtin lloj dhe nivel të mbështetjes që ndihmoi për të çuar përpara Rindërtimin e Dytë. Kjo do të thotë se të bardhët që punojnë dhe ndihmojnë udhëheqjen afrikano-amerikane në çdo nivel është thelbësore.
Për më tepër, ka shumë miliona amerikanë të bardhë që jetojnë në varfëri të dëshpëruar. Të dy të zinjtë dhe të bardhët që jetojnë në varfëri kanë nevojë për të njëjtat gjëra: kujdes mjekësor, ushqim dhe strehim adekuat dhe të shëndetshëm, shkolla publike funksionale, qasje në punë të denjë, ujë të pastër, ajër të pastër, një sistem më të drejtë të drejtësisë penale dhe një mjedis të jetueshëm. Më vete, as afrikano-amerikanët dhe as të bardhët nuk do të jenë në gjendje t'i arrijnë këto qëllime.
Një fushatë e re e të varfërve
Duke ndjerë se koha është pjekur për një Rindërtim të Tretë, Rev. Dr. William Barber, Jr. dhe Liz Theoharis kanë lëshuar një "Thirrje Kombëtare për Ringjallje Morale", me qëllim që të nisin një fushatë të re të njerëzve të varfër.
Ata po bashkojnë përvojat e tyre të gjata si organizatorë dhe si pastorë, secili duke pranuar se analiza që bëri Martin Luther King, Jr. në vitet që çuan në 1968, paraqiste një rrugë përpara në kontekstin aktual ekonomik, politik dhe social.
Si arkitekt i Lëvizjes së të hënës morale në Karolinën e Veriut, Barber dhe një koalicion kishash, aktivistësh dhe NAACP e Karolinës së Veriut krijuan një zë moral të ndërthurur, me shumë çështje për të kundërshtuar politikat represive të ligjvënësve në atë shtet. Deri në vitin 2014, midis 60,000 dhe 80,000 njerëz u mblodhën në Raleigh për Marshimin Moral, duke mbrojtur të drejtat e votës, të drejtat e punës, të drejtat e grave dhe të drejtat LGBTQ, si dhe për kujdesin shëndetësor, arsimin dhe mjedisin.
Duke shpjeguar suksesin e tij, Barber i tha CNN, "Ne nuk ndërtuam një lëvizje të bardhë apo një lëvizje të zezë. Ne ndërtuam një lëvizje morale.” Ky moment u ndërtua drejt një turneu të Rilindjes Morale 2016, gjatë të cilit Barber vizitoi 22 shtete, duke mbajtur trajnime dhe ngjarje publike për klerikët dhe aktivistët bazë. Kjo krijoi terrenin që Barber në vitin 2017 të bashkohej me Theoharis, bashkëdrejtor i Qendrës Kairos dhe themelues i Nismës për Varfërinë në Seminarin Teologjik të Unionit, për të ringjallur Fushata e Njerëzve të Varfër të vitit 1968.
Pas një turneu me 15 shtete në vitin 2017, fushata u nis zyrtarisht më 4 dhjetor 2017, 50 vjet pasi King njoftoi fushatën e 1968-ës. Në një konferencë shtypi në Uashington, DC, aktivistë nga 30 shtete deklaruan angazhimin e tyre për të marrë pjesë. Më 5 shkurt 2018, liderët lokalë nga ato 30 shtete morën pjesë në aksionin e parë të koordinuar të fushatës, duke dhënë deklarata në kryeqytetet e tyre shtetërore duke njoftuar synimin e tyre për t'u kthyer dhe organizuar drejt 40 ditëve të veprimit të drejtpërdrejtë jo të dhunshëm duke filluar nga 13 maj 2018 - Dita e Nënës - për të ngritur kërkesat morale të fushatës.
Mary Kay Henry, presidentja e Unionit Ndërkombëtar të Punonjësve të Shërbimit (SEIU), gjithashtu njoftoi mbështetjen e saj për fushatën. Dhe Instituti për Studime Politike (IPS), një institut kërkimor në Uashington DC me një histori të gjatë në ofrimin e mbështetjes për grupet progresive, po publikon një auditim të përparimit të të drejtave civile gjatë 50 viteve të fundit për fushatën.
Ora nuk do të mbarojë pas 40 ditësh – ky do të jetë vetëm kapitulli i parë në një fushatë shumëvjeçare, ashtu si lëvizja Moral Mondays në Karolinën e Veriut ishte një fushatë shumëvjeçare e cila u ndërtua dhe u rrit gjatë disa viteve.
Ndërsa kjo fushatë ngrihet në shtetet anembanë veriut dhe jugut, Barber dhe Theoharis janë të përkushtuar të sigurojnë edukimin dhe zhvillimin e lidershipit lokal, duke përfshirë përfaqësimin e fortë të miliona njerëzve të varfër – zezakë, kafe dhe të bardhë – të cilët luftojnë të dëgjohen . Synimi i tyre është të krijojnë një fushatë shumë-racore, shumëgjinore, ndër breza, e cila do të punojë për të shëruar ndarjet racore dhe ekonomike, të cilat aktualisht e copëtojnë Amerikën.
Për të arritur këtë objektiv, megjithatë, pjesëmarrja e bardhë do të jetë një përbërës kritik. Në kulmin e Rindërtimit të Dytë, të rinjtë e bardhë iu bashkuan të rinjve zezakë për t'i vënë trupat e tyre në linjë si Kalorës dhe demonstrues të Lirisë, dhe liderët fetarë të bardhë, avokatët dhe mbështetësit financiarë qëndruan me homologët e tyre me ngjyrë. Ata e bënë të qartë se lufta kundër Jim Crow ishte një luftë kombëtare.
Kështu edhe sot, lufta për barazi duhet të shihet si një luftë kombëtare në të cilën qëllimi është krijimi i një bashkimi më të përsosur nga i cili do të përfitojnë të gjithë amerikanët.
Lewis M. Steel është këshilltar i lartë në Outten & Golden LLP dhe anëtar i bordit të Institutit për Studime Politike. Ai është autori i The Butler's Child: An Autobiography.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj